行為道德化

① 具體的行為是否道德，就要將其普遍化.

此言【判斷一個具體的行為是否道德，就要將其普遍化】差已！
【判斷一個具體的行為是版否道德權，就要將其普遍化】是【從眾心理】的產物。
自古聖賢多寂寞，唯有酒者留其名。全面揭示了人類社會狀態。聖賢之寂寞源於不【從眾】。
叔本華說：要麼孤獨，要麼庸俗。

② 怎樣將道德規范轉化成思想品德和行為實踐

怎樣將道德規范轉化成思想品德行為實踐？這個只有通過教育，從小學開始進行教育，想好給他轉供品德和會實踐

③ 道德行為的基本特徵

道德行為的基本特徵在於，它是個體對他人和社會利益的自覺認識和自由選擇的表現。作為一種社會行為，它並不是孤立的純粹道德意義上的行為，它可以進行善惡評價。善惡的標准取決於它是否有利於他人和社會。

因此，道德行為也可以說是能夠按照一定的道德原則和規范進行評價的社會行為。它可以是一時性的，也可以是經常性的。那種已經鞏固且自動化了的道德行為變成了道德行為習慣。組織行為練習是使道德行為轉化為道德行為習慣的重要途徑。

(3)行為道德化擴展閱讀

改善組織成員的道德行為

（一）挑選高道德素質的員工

人在道德發展階段、個人價值體系和個性上差異的存在使管理者有可能通過嚴格的挑選過程(挑選過程通常包括審查申請材料、組織筆試和面試以及試用等階段)而把低道德素質的求職者淘汰掉。

（二）建立倫理守則和決策規則

倫理守則是表明組織的基本價值觀和組織期望員工遵守的倫理規則的正式文件。倫理守則既要相當具體以便讓員工明白以什麼樣的精神來從事工作、以什麼樣的態度來對待工作，也要相當寬泛以便讓員工有判斷的自由。

（三）在倫理方面領導員工

高層管理人員在倫理方面的領導作用主要體現在以下兩方面：

①高層管理人員在言行方面是員工的表率——盡管他們所做的比所說的更為重要，所以他們作為組織的領導者要在倫理方面起模範帶頭作用。如果高層管理人員把公司資源據為己有、虛報支出項目或優待好友，那麼這無疑向員工暗示，這些行為都是可接受的。

②高層管理人員可以通過獎懲機制來影響員工的倫理行為。選擇什麼人和什麼事作為提薪和晉升的對象，會向員工傳遞強有力的信息。

（四）設定工作目標

員工應該有明確和現實的目標。如果目標對員工的要求不切實際，即使目標是明確的，也會產生倫理問題。在不現實的目標的壓力下，即使道德素質較高的員工也會感到迷惑，很難在倫理和目標之間做出選擇，有時為了達到目標而不得不犧牲倫理。

（五）對員工進行倫理教育

越來越多的組織意識到對員工進行適當的倫理教育的重要性，它們積極採取各種方式(如開設研修班、組織專題討論會等)來提高員工的道德素質。

（六）對績效進行全面評價

如果僅以經濟成果來衡量績效，人們為了取得結果，就會不擇手段，從而有可能產生不符合倫理的行為。如果組織想讓其管理者堅持高的倫理標准，它在評價過程中就必須把倫理方面的要求包括進去。在對管理者的評價中，不僅要考察其決策帶來的經濟成果，還要考察其決策帶來的倫理後果。

（七）進行獨立的社會審計

有不符合倫理的行為的人都有害怕被抓住的心理，被抓住的可能性越大，產生不符合倫理的行為的可能性越小。根據組織的倫理守則來對決策和管理行為進行評價的獨立審計，會使不符合倫理的行為被發現的可能性大大提高。

（八）提供正式的保護機制

正式的保護機制可以使那些面臨倫理困境的員工在不用擔心受到斥責的情況下自主行事。例如，組織可以任命倫理顧問，當員工面臨倫理困境時，可以從這些倫理顧問那裡得到指導。

④ 教育心理學 什麼是道德內化的結果

道德抄內化：在思想觀點上與社會規范極其價值一致，將自己所認同的思想和自己原有的觀點信念融為一體，構成一個完整的價值體系。
內化，從字面含義來看，無非就是由外而內，或說內在化。但是「內化」作為一個概念,從心理學的發展史來看,最早是由以塗爾干(Emile﹒Durkheim)等為代表的法國社會學派提出的，指社會意識向個體意識的轉化，即意識形態的諸要素移置於個體意識之內。後來，法國著名心理學家P﹒讓利，瑞士著名兒童心理學家皮亞傑，蘇聯心理學家維果茨基、列昂節夫等人分別在兒童的社會化、兒童的思維發展、兒童的智力發展等方面對內化現象進行過較為深入的研究,並賦予內化不同的含義。
一般來說，心理學上把內化定義為:「主體把現實的或想像中的他與其所處環境間有規則的相互聯系，以及現實的或想像的環境特性轉化為內在的規則和特性的過程。換言之，內化就是使某種外部世界的樣式，如外部文化結構、社會需要、道德意識、交往形式、實踐價值等轉化為個人內在的精神生活，並使關於外部世界的內在表象對個體的思想和行為產生影響的過程。像哥白尼創立日心說的過程及人們對它的認定，學生從不知到知、從不懂到懂、從不會到會的學習過程，便是一種內化

⑤ 道德內化的結果

所謂道德內化，是指學生把一定社會的思想、政治、道德要求，轉化為自身的需專要。通俗地說屬，就是學生對德育的要求入耳、入腦、入心，從而變成自己的行動。

簡言之，社會道德標准轉化為個人品德就叫道德內化。也就是說，社會道德是外部的客體的東西，它是社會集體向人們提出的種種政治要求、思想規范、道德標准 、行為准則等的綜合體現，社會集體的每個成員都必須認真恪守。如我國提出的「三觀」(世界觀 、人生觀、價值觀)、「三德」(社會公德、職業道德、家庭美德)、「三主義」(愛國主義、集體主義、社會主義)等，都是客觀存在的社會道德。但這些道德不是人們生來就會具有的，也不是人們對它們有了某種認識之後就能「據為已有」的，只有外部的客體的社會道德通過心理活動轉變為個體品德之後，才會使它們成為與己一體的「同化物」，即成為內部的主體的東西。

⑥ 談談你是如何將道德規范轉化成思想品德和行為實踐的

你是如何將道德規范轉化成思想品德和行為實踐的道德規劃轉變成了思想品德四先品德好道德品品德規范

⑦ 法律的道德化和道德的法律化的含義

法與道德屬於抄上層建築.法律屬於制度的范疇；而道德則屬於社會意識形態的范疇。法律規范的內容主要是權利與義務，強調兩者的衡態；道德強調對他人、對社會集體履行義務，承擔責任。法律規范的結構是假定、處理和制裁或者說是行為模式和法律後果；而道德規范並沒有具體的制裁措施或者法律後果。法由國家的強制力保證實施；而道德主要憑借社會輿論、人們的內心觀念、宣傳教育以及公共譴責等諸手段。法是按照特定的程序制定的，主要表現為有關國家機關制定的各種規范性文件，或者是特殊判例；而道德通常是潛移默化的。法必然要經歷一個從產生到消亡的過程，它最終將被道德所取代，人們將憑借自我道德觀念來實施自我行為。 所謂「道德的法律化」，是指納道德因素到法律中，提高公民的道德素質，維護社會穩定，形成良好的社會秩序。

⑧ 如何看待道德法律化和法律道德化

(一)道德與法律的聯系 道德與法律是相互聯系的。它們都屬 於上層建築,都是為一定的經濟基礎服務 的。它們是兩種重要的社會調控手段,兩者 相輔相成、相互促益。其關系具體表現在: 1.道德是法律的評價標准和推動力量, 是法律的有益補充。沒有道德基礎的法律, 是一種「惡法」,是無法獲得人們的尊重和自 覺遵守的。執法者的職業道德的提高,守法 者的法律意識、道德觀念的加強,都對法的 實施起著積極的作用。 2.法律是傳播道德的有效手段。法律 的實施,本身就是一個懲惡揚善的過程,不但 有助於人們法律意識的形成,還有助於人們 道德的培養,法的實施對社會道德的形成和 普及起了重大作用。 3.道德和法律在某些情況下會相互轉 化。一些道德,隨社會的發展,逐漸凸現出來, 被認為對社會是非常重要的並有被經常違 反的危險,立法者就有可能將之納入法律的 范疇。反之,某些過去曾被視為不道德的因 而需用法律加以禁止的行為,則有可能退出 法律領域而轉為道德調整。 (二)道德與法律的區別 1.調整的對象不同。法調整的是人們 的外部行為,即意志的外在表現,因為法定首 要任務是要建立一種外在秩序。道德則不 同,它同時要求人們的外部行為和內在動機 都符合道德准則。它給人們提出並要求解 決的不僅是舉止行動,還包括動機和世界觀 問題,而且更注重後者。 2.表現形式不同。法是以「國家意志」形 式出現的,表現在政權機關所制定的憲法、 法律、法規、決議、條例、指示等規范性 文件中。道德則是以「社會意志」形式出現 的,作為「社會意志」,它有多種多樣的表現形 式,如醫務道德、政治道德、商業道德、社 會輿論、社會公約等。 3.調節人們行為的方式不同。法是通 過為人們確定在社會生活中的權利和義務, 通過建立法律關系來調節人們之間的關 系。而道德則主要是通過為人們指出在社 會生活中的義務,在人們中間建立起以義務 為紐帶的道德關系而調整人們之間的關 系。

⑨ 是說判斷一個具體的行為是否道德，就要將其普遍化

此言【判斷一個具抄體的行襲為是否道德，就要將其普遍化】差已！
【判斷一個具體的行為是否道德，就要將其普遍化】是【從眾心理】的產物。
自古聖賢多寂寞，唯有酒者留其名。全面揭示了人類社會狀態。聖賢之寂寞源於不【從眾】。
叔本華說：要麼孤獨，要麼庸俗。