道德經的論點

A. 老子的主張觀點

老子主張抄自然，按自然規律辦事，按自然法則生活，按自然狀態治理國家人民，因為自然是和諧的，所以這樣才算和諧。老子的「道」主要就是「自然宇宙」，這是與孔子的「道」：「人倫」相區別的。要一句話說的話：人就應該順從自己的本性，順從自然地法則與大自然一起活著

B. 道德經66論點、論據

第六十六章
[原文]
江海之所以能為百穀王①者，以其善下之，故能為百穀王。是以聖人②欲上版民，必以權言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重③，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
本章講的是「不爭」的政治哲學。老子通過大國與小國的關系，講了「大者宜為下」的道理，也講了「聖人」也要「為下」。他認為，統治者應該處下、居後，這樣才能對百姓寬厚、包容，就好像居處於下游的江海可以包容百川之水那樣。究竟這一章是否向統治者獻計獻策呢？我們還是要在本章評析中加以研究。本章開頭用江海作比喻，這和三十二章「譬道之在天下，猶川穀之於江海」的意思相同。老子喜歡用江海來比喻人的處下居後，同時也以江海象徵人的包容大度。
這一章表達了老子的一套利用人民、統治人民的權術。例如，張松如先生說「這是向統治者獻言，頗有點像班固所說的『君人南面之術』。

C. 在道德經的《天之道》中選一個論點寫一篇700字左右的議論文。急用！！！謝謝

授人以魚，不若授人以漁，給你粘貼700字，不如給你點題70字。

天之道，損有專余而補不屬足（丘夷淵實、塬壑江洲）；【效率與公平】
人之道，損不足以奉有餘（揚長避短、互通有無）。【統籌協調發展】
即「工為商」之道，「擅其材，用萬物之能而獲利其上」

如果是作業或應試，建議在翻譯上著些筆墨，然後自然切入論述。

D. 《道德經》的主要思想是什麼

《道德經》為韻文哲理詩體。《莊子天下篇》括其旨曰：以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨居神明居。……建之以常無有，主之以太一，以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實。」其說大體從天人合一之立場出發，窮究作為天地萬物本源及宇宙最高理則之「道」，以之為宗極，而發明修身治政等人道。所謂「人法地，地法天，天法道，道法自然」，人道當取法於地，究源及道所本之自然。道之理則，分無、有二面。道常無，無名無形，先於天地鬼神，而為天地萬物之始，道常有，生天地萬物，具無窮之用。道之理則貫穿於萬有，表現為萬有皆相對而存，極則必反，終必歸，根本之規律。而有之用，常以無為本，「有生於無」。聖人體道之無，法道之自然無為，以之修身，當無欲而靜，無心而虛，不自見自是，自伐自矜，為而不持，功成而不居，懷慈尚儉，處實去華，以之治天下，當「處無為之事，行不言之教」，還刀兵，離爭斗，不尚賢，不貴難得之貨，不見可欲，使民虛心實腹，無知無欲，則無為而治。「反者道之動，弱者道之用」，故知道者守雌抱朴，退讓謙下，挫銳解紛，和光同塵，以柔弱勝剛強。道教知道之論與政治觀、倫理觀，大體不出老氏體系。至若經言「致虛極，守靜篤」「專氣致柔」、「滌除玄鑒」，抱一處和等修養之道，更為道教守一、心齊、坐忘、服氣、內丹等多種煉養術之所本。而「長生」「死而不亡者專」等說法，道教引為仙學長生說之宗源。「歸根」「復命」之說，內丹學則發揮為內煉成真、與道合一之哲學依據。 泉州清源山老君岩
《道德經》這部被譽為《萬經之王》的神奇寶典，對中國古老的哲學、科學、政治、宗教等，產生了深刻的影響，它無論對中華民族的性格的鑄成，還是對政治的統一與穩定，都起著不可估量的作用。它的世界意義也日漸顯著，越來越多的西方學者不遺餘力地探求其中的科學奧秘，尋求人類文明的源頭，深究古代智慧的底蘊。

E. 老子的主要思想是什麼

主要思想是樸素的辯證法。在政治上，老子主張無為而治、不言之教。在權術上，老子講究物極必反之理。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實腹、不與人爭的修持。

老子認為世界上的任何事物都是相比較而存在的。美醜、善惡、有無、難易、長短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有非，有善才有惡。表面看來，正相反對的兩個方面是相互對立的，而實際上又是相互包含、相互滲透的。

「禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。」任何事物都是你中有我，我中有你，任何事物都不是一成不變的。老子在《道德經》第四十章提出「反者道之動」。

這就是說，事物發展到一定程度，必然會向相反的方面轉化，所謂「物壯則老，「兵強則滅」。同時，事物的發展、事物向反面的轉化，並不是一下子實現的，需要經歷一個數量上不斷積累的過程。

(5)道德經的論點擴展閱讀

老子主要成就：

老子的成就主要體現在《老子》一書里。《老子》，又名《道德經》或《德道經》，和《易經》《論語》被認為是對中國人影響最深遠的三部思想巨著。其成書年代過去多有爭論，至今仍無法確定，不過根據1993年出土的郭店楚簡《老子》年代推算，成書年代至少在戰國中前期。

此書共計五千字左右，最初稱為《老子》而無《道德經》之名。後來稱《道德經》，並分成八十一章，編為上下兩篇，上篇道經三十七章，下篇德經四十四章。全書的思想結構是：道是德的「體」，德是道的「用」。

參考資料來源：網路-老子

F. 以道德經的觀點來看，個人的努力有什麼意義

《道德經》和《聖經》都是真正的天書，如源頭活水孵育人類，數千年如一日的陪伴，這天地間最深情的陪伴，即是真愛。
老子釋迦說法時人心已難度化，至耶穌說法時人心已損壞（舊約先知耶利米書17:9說：人心比萬物都詭詐），只能匹配更簡明的法門，時至今日未知人之心神還能在否。如果說這個末法時期還有一普度眾生最方便之門，那就是《聖經》，她同儒釋道醫武一樣，都是最窄的門，能上道的人幾近絕跡，聖經里簡稱「窄門」。

「你們要走窄門,因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，去的人也多。引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。」 --(馬太福音7：13-14) 。耶穌對眾人說：「你們要努力進窄門。我告訴你們：將來有許多人想要進去，卻是不能。」 ——《聖經：新約路加福音》第13章24節。

能進入這個天道窄門的人鳳毛麟角，多進入了狹義「窄門」，唯我獨大坐井說天闊。本篇和《道德經和金剛經的秘密》都屬於知識的窄門。人類演化的無量知識，輪回百世未必能窮盡。把知識聯通，更是當今人類終其一生都入不了的窄門。於是有微弱如一玹氏者，嘗試把這汪洋大海的珍珠串起來，略示有緣，生命眨眼生滅，全憑這緣分與造化。一玹氏是平凡人中的平凡人、生老病死的血肉臭皮囊，沒有創造任何知識，一切知識從來不增不減恆常恆在。

佛道儒醫武乃至上帝真主，傳遞的真相只有一個，不是多個。老子、釋迦、耶穌、穆聖等人名相各異，但心性同一。佛以有為法、世間法協助老百姓從下往上，循序漸進；老子則從上往下，從本體、道體、法界直入，協助老百姓成道，是最上等之法。老子傳承的是神州文明，故老子直指眾妙之門，站在無極界解說真相，非上上等根器不能解其意、證其道，所以古往今來翻譯解讀道德經者，無非俗文。耶穌傳道時人心已壞，只能借、演、說道的「用」，所宣的博愛即為道之用。

佛從最基礎的吃穿住行、生老病死、成住壞滅開始講起，讓老百姓了悟覺見現象界的無常無我，讓普通人也能夠蹣跚著進入超越生命的視角，實得真實道心而見性起修，最後證入本體、涅盤、無為、空而不空。老子是在無極界直接說真相。 耶穌是取中間的「道用」方便當下時代，耶穌以本體之「用」說法，闡明本體所展現出來的「用」，道以「博愛」駐世無我無私普愛一切眾，引導老百姓體會大天大地大自然——大我，從而體證道、上帝的偉大，然後回歸上帝、回歸伊斯蘭謂之「主」的世界。

《聖經》是上帝為適應人心變化，留世最方便之法。教人如何與源頭（神、道）建立聯系，按神指引的方式生活，所關心的都是一些實際的敬虔生活。用我們凡俗的話表達就叫非常接地氣。只是今人越發聰明反被聰明誤，自斷慧命。我常回「用心生活」這四字的內涵——最簡單的參考方式，就是聖經教化的生活。其實在《三脈七輪 實修簡法》一文里，相對大多數人而言精髓和真傳只有一句話：「用心生活就有機會由慈悲證入大悲同體，後因慈航而得真實道心」。無論是人、是鬼、是佛、是魔、是神、是仙、是等等，這句話是一切的築基和分水嶺。真傳一句話，假傳萬卷書，當你學會在一玹氏草稿邊角處捕捉只言片語時，你的學習乃至實修就升級了一個維次。

用心生活。用心的前提是要「知心」。知心的前提是「悟透心」。可想想，人們不但發現不了心，就常態的「浮躁心、無聊心、傲慢心、嗔痴心」都無法發現、看到、觀見，離「用」心十萬八千里。離用心尚且如此遙遠，離慈悲心就有千萬里了。離進入大悲同體的覺見更是天地之隔。再到慈航更是遙不可及。但，你讀到上面這段話或許瞬間就已到達了。當你」用心」去發現了一朵花的美，一顆小草的美，一滴眼淚的美，一個悲傷的美，一個孩童的美........。你就開始了用心的生活，與道合的生活，與神合一的生活。此時你的心與神合於身，成為一個真正活的人，而非人神分離、人心分離、忙忙碌碌的行屍走肉。日積月累，當精微的意識流於恍惚間進入無我時，你就踏入了明心見心的門檻（誰說禪坐是唯一的通道？不打坐站樁也能到達），華藏世界的大門徐徐打開。

所有宗教學派解決的第一問題是「心」，用盡一切辦法降服其「心」，但都是一把雙刃劍，畢竟二元世界都是非此即彼。信心是一切的基礎，很多教派不允許有其他神、其他主、其他法，是為堅固眾生薄弱之根基，對一般眾不必說破。本號的粉絲多是不一般根器，故將少數人誤解略說清楚，略說菩薩門留下的妙智慧，以免再招無知狂徒誤解。求神拜佛是方便老百姓之法。

用心生活，就不斷與上帝（道）建立了親密關系，就能在靈修時、讀經時體會到生活的應用；人的生命在這個過程中被塑造、被建立起來，甚至可以活得像耶穌基督。百姓大眾，用心生活，即是大道真修。基督信眾、靈修聖經，與神親密，實踐使用，就是行走回家的大道。《道德經》可以指導基督徒內修聖靈，《聖經》可以指導當代人外修如何救人；《聖經》外修仁愛，《道德經》內修元靈，內外雙修是當代人走向「天人合一「的最方便通道。

兩本天書都是在講同一個秘密。上帝之道即是老子之道，上帝之光音，就是老子之光音。用《道德經》之光可以激活聖嬰，盤坐（雙盤單盤散盤都可以，打坐以攝心息念為准），在太陽輪持太極印，內觀篆體《道德經》，同時用丹田勁發音小聲讀《道德經》，靜思道德經真意境，日積月累天書得現。基督教中說的聖靈是道家的無位真人——聖嬰。基督一脈如何喚醒體內聖嬰？千言萬語，在漢字里就是一個「觀字」，關於觀字的基本認知可參閱本號發布的《太古遺音 漢字觀道》一文。如何觀？道家有道家的觀法，時代簡法之基督一脈里，可靜默正身誠意隨機讀聖經，超覺靜觀默思冥想，感應聖靈而頓悟天機；亦可選擇《聖經靈修版》深入靈修思考，照亮聖靈種子，見性起修，開始神我合一的正確行走在道上。還可觀想上帝之光洗禮照亮後的聖靈種子，觀想三位一體上帝出現，感召上帝降臨、接受洗禮、聖光進入肉身、將罪惡之光排出肉身、心中充滿無限喜悅和光明，聖靈注滿肉身凈化，有心、有靈、有神的生命被喚醒（相對我們普通人而言，聖經的任意一段都勝於一切靈修課智慧課，很多靈修課程就取了一些聖經的皮毛）。讓祝福的聖光隨光音波回送給覺醒的屬靈的你。

之所以說古往今來《道德經》的譯本解說，多是人腦揣度的庸俗之見，是因為真正《道德經》的真知是來源於定境中的，而三千年范圍內，有幾人在定境中見翻閱道德經？道教和基督里都有一個重要的法門——朗讀，為什麼朗誦非常重要？五年前我就過這個世界是由聲音構成的。郎誦《道德經》《聖經》也可激活三脈七輪，五千言雖形不存但神性封存，同心經、金剛經、古蘭經、聖經一樣字字均放金光。誦讀的秘密是：非讀給我們這顆整天「胡思亂想」的苦瓜腦袋的，而是讀給體內的元嬰、聖嬰、聖靈——無位真人，受益的不是血肉之軀，而是體內沉睡的聖靈種子。無論是修解脫道，還是讓生活變得更加美好，都可以在行住坐卧中去誦讀《道德經》《聖經》，使心歸於靜篤，每時每刻都在學習《道德經》《聖經》，沐浴在宇宙道德金光能量中，此光亦叫上帝之光。

聖經里記載，聖經非出於人意所寫，而是人被聖靈感而說出上帝的話後，記載成書。寫此書的人不是神，他們是上帝所揀選的人，這些人有神人、有先知、有聖徒幾十人，橫跨千百年在不同時代寫成了不同的篇章，但前後依然連貫一致，匯合成一本聖經，完整地傳達了上帝的旨意，是完整的真理之書。在《道德經》的第一章和第十六章講宇宙萬物的根，講修行至天人合一的神仙們在入靜內觀中獲得的宇宙真理。嚴格說來，很多翻譯演說道德經的人，連讀道德經都沒有學會的。讀此天書須凈身入靜，入天人合一的寂靜狀態，內觀自身外視宇宙，方可沿著天演文字相進入道德真經的世界。等有機會，看看能不能勉強修復一下三千年前的道德經（有人提到的甲乙道德經帛本在三千年范圍內），至於台灣人解讀的道德經是非究竟的圓通之見，這是對《道德經和經剛經》里留言的簡單回答，有時候也不想解釋太多，但大家的留言我都有用心看並記住的，想得起的時候隨口說一下。

兩個「天道」異名而同出。聖經上說混沌初開，上帝創萬物，萬物有道；上帝創造天地之初是空虛混沌，上帝用他的能力創造天地。上帝也用他的智慧創造萬物的運行法則，掌握並管理萬物有序地運行。道德經說宇宙始創，混沌初開。有物生成，強名曰道。道生萬物。萬物有道。當善意引導二派生無別心入一元覺地，人心已無的時代或許很難，你活著也沒太重要的事，當是消磨時間好了。

在基督所演化的天道里，道就是上帝的話、是聖靈、是神；天父上帝 、聖子耶穌、聖靈就是三一真神。道就是上帝，就是宇宙本源。約1：1-2說到：太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。聖經記載上帝的話，主要是講靈界法則，包含天地萬物運行的自然之道。在道德經第5、25、42、53章中就用有限的文字在描述：「宇宙本源，萬靈元神之根、神，道一氣化三清。三清真神就是三。道是法則，即法界。道在人腦外。敬畏道，依道德，順道生，逆道亡」。基督的三一真神和道的三清真神，都有方塊字「三」，有聯想到易經的乾卦嗎？上古三易並排，今獨人用之周存世。是沒有人能夠完全搞懂易經的，修復中國文化對整個人類實在太重要，然時代已無人心，難如李白之蜀道。弘揚傳統文化的人們比宗教還僵化刻板不自信，如何無恢復神州文明呢。

聖經教導我們普通人因信得救，因信稱義，因信成聖。聖經之所以說世人都是罪，背景是人心已經壞了，所以人若能承認自己的罪，並接受救贖，就得赦免並自由，這就是因信得救（所有宗教合門派的第一任務必須解決心的問題、信的問題，觀天下宗教能見聖人大悲之方便），掃除心上的塵埃開啟神性的生活，正確的行走在作為人的道上。道德經也說到世人大多不信道，其中第16，54章隱說世人信道則得救。在道德經第15、20章則說真正的大道，不同世俗的理念情理和慾望觀，是窄門，只有少數人能行持大道，因信成聖，進入窄門而成道。

道即上帝，道教修元神識神，在基督教就講做修善惡樹；道的內丹，即基督教的：「基督」；道的坎離相交結聖胎，在基督教顯化為：基督寶血拯救世人（與靈合一）。聖經說上帝就是愛，此愛是大愛無疆，超越一切愛，真愛。道德經三寶之「慈」，是真正的大慈，天道無私的博愛，大慈大悲之愛。天道無親，常與善人。天之道，損有餘而補不足，人之道，損不足以奉有餘。

聖經指導因信基督耶穌而得救的人——如何讓聖靈充滿，並依著神的指示生活，活出新的生命。前提是信，肉身才有機會聖靈充滿，即主恩滿溢，信是要徹底的交出去的，如同皈依三寶一樣，徹底交給就會熄滅心中各種貪嗔痴慢疑、我知、我能。降服心是每個修道者的門檻，眾生之心何其堅固。而道德經也指導我們常守靜，內觀身、口、意，正確的行走在道上，漸至得道；此過程中要去「知見障，心識礙」，才能入守真抱一、天人合一。

守真抱一是真人的世界，主要說的是元神狀態，這個元神就太極能量流，也就是我跟大家說的龍，所謂天地生人之形，龍靈入體化神，大昆侖的後裔中華民族都是龍的子孫。易經乾卦說的潛龍勿用，是在告誡能量不足，元神與識神不和諧時不要用，當二者陰陽和諧運行，就能量充沛而飛龍在天了（易經也是一本三千年沒被完全讀懂過的書）。這個守真抱一，在儒家叫「天命之謂性」，在基督教叫「墮落前的亞當」。虛極靜篤時就是元神意識這個無位真人的世界。神居於人腦泥丸宮，是身心性命之主，在基督里說就是所謂「源頭活水」，像伊甸園的「生命樹」，能給予生命生生不息的能量，賦予生命秩序。

一切分別始於神界「絕地通天」，絕地通天最明顯的記憶是人類造塔通天時，神打亂了人類的語言，致使人類無法溝通共事，同步進入二元對立，非對即錯，非黑即白的世界；這之前，人神共居於昆侖虛，「古神」創世以一弦之音生諸般旋律各盡不一，「古」字口上的十字指的是十方法界，「神」字的右邊「十口」和合之音乃造物之物理現象。聖經接近真理，但真正的真理在太古時期的大昆侖虛，上帝在太古中國是天之最尊者，有昊天上帝、五方上帝等諸多創生之弦，神州之名真實不虛。一弦天籟，多位一體，諸般旋律，道德經，金剛經，聖經，古蘭經......心性同一，萬教歸一，一無所得。

G. 道德經的 核心思想是什麼

《道德經》主題思想為「道法自然」。

「道法自然」是《道德經》中老子思想的精華。「道」作為《道德經》中最抽象的概念范疇，是天地萬物生成的動力源。「德」是「道」在倫常領域的發展與表現。「道」與「法」在規則、常理層面有相通點，但不同於西方自然法。「法」應效法自然之道，在辨證的反向轉化之中發揮其作用。

哲學上，「道」是天地萬物之始之母，陰陽對立與統一是萬物的本質體現，物極必反是萬物演化的規律。倫理上，老子之道主張純朴、無私、清靜、謙讓、貴柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。政治上，老子主張對內無為而治，不生事擾民，對外和平共處，反對戰爭與暴力。

這三個層面構成了《道德經》的主題，同時也使得《道德經》一書在結構上經由「物理至哲學至倫理至政治」的邏輯層層遞進，由自然之道進入到倫理之德，最終歸宿於對理想政治的設想與治理之道。也就是從自然秩序中找出通向理想社會秩序的光明正道。

(7)道德經的論點擴展閱讀

綜述

《道德經》主要論述「道」與「德」：「道」不僅是宇宙之道、自然之道，也是個體修行即修道的方法；「德」不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。

老子的本意，是要教給人修道的方法，德是基礎，道是德的升華。沒有德的基礎，為人處世、治家、治國，很可能都失敗，就沒有能力去「修道」。所以修「德」是為修道創造良好的外部環境，這可能也是人所共需的；修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也缺「德」不可。《道德經》德經部分，在經文中佔了很大部分，這是修道的基礎。

「道」是渾全之朴，「眾妙之門」。「道」生成了萬物，又內涵於萬物之中，「道」在物中，物在「道」中，萬事萬物殊途而同歸，都通向了「道」。

「道」不只是有形的「物質」、思慮的「精神」、理性的「規律」，而是造成這一切的無形無象、至虛至靈的宇宙本根。「物質」、「精神」、「規律」皆是「道」的派生物。 「道」是先天一炁，混元無極，「道」是其大無外、其小無內、至簡至易、至精至微、至玄至妙的自然之始祖、萬殊之大宗，是造成宇宙萬物的源頭根本。

參考資料來源：網路-道德經

H. 在道德經中有哪些觀點已經不適合時代的發展

五千多年中華民族文明史，塑造出在世界民族之林中特有的中華民族優秀品格。作為中華文庫瑰寶的《道德經》，將和諧
文化
提高到道之至高的地位，對形成我們的民族品格發揮了不可低估的歷史作用，成為民族文化傳統的深刻內蘊。
著名德國哲學家黑格爾在《哲學史講演錄·導言》中說：「傳統並不是一尊不動的石像，而是生命洋溢的，有如一道洪流，離開它的源頭愈遠，它就膨脹得愈大。」現在，我們已經進入全球化和知識經濟時代。在全球化的背景下，世界局勢奇譎多變。在世界局勢的變動中，人們都注意到了其中包含文明的沖突。現在，西方學者驚呼「西方的沒落」，世界出現了一股寄希望於東方文化復興的潮流，也就是以東方文化影響世界。中華民族文化傳統的洪流，正形成奔騰之勢向世界涌動。
知識經濟時代，文化在一個國家中的地位，比以往任何時代都更高。現在，建設社會主義文化大國的任務已經提到我們面前。我們要將中國建設成為社會主義的文化大國，離不開對中華民族傳統文化的繼承和賦予她新時代的內涵。隨著社會主義新文化建設高潮的到來，從國內到世界，都涌動著一股研究中國傳統文化的熱潮，《道德經》的研究，越來越引起人們的重視。
近代以來，我國社會幾經重大變革。每次變革，都引起民族文化心理結構的震盪。現在，我們已經進入和平和發展的新時代，隨著全球時代主題的變化、我國國際地位的提高和改革開放發展到一個新階段，如何調整民族文化心理結構使之適應時代的要求，成為我們面臨的現實課題。我們國家的新一代領導，已經提出科學發展觀、以人為本和構建和諧社會的新的指導理念。在這樣的世界和國內新環境中，弘揚《道德經》的和諧文化，具有更為重大的現實意義。《道德經》這一文化瑰寶，在新的歷史時代必將放射出更加奪目的光彩。

I. 道德經很多論點和聖經相似，是怎麼回事

道德經只是道家中心思想所圍繞論點的一本書。而不是道家全書內！在古代也只作為啟蒙來教容育人認知對錯的。在認知對錯的前提下。教人知道如何做事行事！所以佛道本一家！
而聖經偏向孤立。因為聖經排斥其他宗教文學。只讓世人信奉主耶穌。所以會導致其他宗教有價值的知識消亡。但是聖經又是一個黑洞。任何的文學都會被他吸納歸為私有！道德經不僅有世間法、更有出世間法；而聖經主要是世間法。兩相比較，道德經艱深、聖經簡單。

《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰。是春秋時期老子（即李耳）所作的哲學著作。在先秦時竹簡《文子》稱《上？經》、《呂氏春秋·注》稱為《上至經》，在漢初漢景帝尊為《道德經》，至唐代唐太宗曾令人將《道德經》翻譯為梵文。唐高宗尊稱《道德經》為《上經》，唐玄宗時更尊稱此經為《道德真經》。
《聖經》可以指猶太教和基督教（包括天主教、東正教和新教）的宗教經典，又譯《耶經》。猶太教的宗教經典是指聖經《舊約》部分，即《塔納赫》（或稱希伯來《聖經》），而基督宗教的《聖經》則指《舊約》和《新約》兩部分。

J. 有關道德經的議論文

我發表的文章《解老子之道》是有關道德經的議論文。