道德經懿

㈠ 老子的妻子名叫什麼

在《聖哲老子》一書中老子的妻子名叫「希」，關於這一名字的由來，作家張興海後來說，一個因素是來自《道德經》中的「希言自然。大音希聲。」，另一個因素是來自於關中的方言，指事物的美好。因為老子的夫人的姓名已無可稽考，所以叫這樣的名字也剛好適合做一位哲學家的夫人。
樓主，你說的那是孔子。，電影《孔子》孔子的妻子就是丌官氏
孔子十九歲時娶宋國人丌官氏之女為妻，一年後丌官氏生子，魯昭公曾派人送鯉魚表示祝賀，孔子感到十分榮幸，故給兒子取名為鯉，字伯魚。魯哀公十年(公元前
485年)，孔子夫人丌官氏去世。宋朝十七追封為鄆國夫人，被儒家後世尊為聖母。如今孔廟中的寢殿，是供奉孔子夫人丌官氏的專祠。孔子夫人在史書上稱為
「丌官氏」。孔子之妻是——丌官氏。丌官氏生孔鯉，孔子之後七世單傳，第八代開始繁衍。他們是孔鯉、孔伋、孔白、孔求、孔箕、孔穿、孔謙。第九世長孫孔
甲，在秦始皇焚書坑儒時，將孔子等人的「儒家典籍」藏於祖堂的壁中，為保存儒學作出了貢獻。孔子後裔，自第五十四世長孫孔思晦起就統一字輩。「思」下為
「克」。明太祖朱元璋頒賜二十字，清乾隆帝又賜十字，北洋政府批頒二十字。輩字順序依次是：希、言、公、彥、承；弘、聞、貞、尚、胤；興、毓、傳、繼、
廣；昭、憲、慶、繁、祥；令、德、維、垂、佑；欽、紹、念、顯、揚；建、道、敦、安、定；懋、修、肇、懿、常；裕、文、煥、景、瑞；永、錫、世、緒、昌。
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㈡ 孔子學問於老子的故事中孔子怎麼評價老子的

孔子學生中有兩個貴族子弟：仲孫何忌（孟懿子）和南宮敬叔。這兩人的地位非常特殊，是魯國最有名也最有權勢的三大家族（三桓）中孟孫氏家族的兩個同胞兄弟。
他們之所以拜於孔子門下，還要從他們的父親孟僖子說起。魯昭公七年，楚靈王造章華台落成，想請各國諸侯參加典禮。魯昭公就去了，同時帶了大夫孟僖子負責外交禮儀。可偏偏孟僖子不懂禮儀。途經鄭國，鄭簡公在國都城門慰勞魯昭公時，孟僖子竟不知如何答禮。到了楚國後，楚靈王在城郊舉行郊勞禮歡迎魯昭公時，孟僖子又不知如何應對。在楚國，甚至遭到對方戲弄。

要知道，魯國的始封君是周公，周公是周禮的制訂者。魯昭公、孟僖子這一趟外交之旅，簡直就是轉著圈子丟老祖宗的人。好在孟僖子還有羞恥心，回國以後，下決心研究禮儀，向懂禮的人學習。誰懂禮，他就向誰學習。臨終之際，他囑咐自己的兩個兒子說：
禮，人之干也。無禮，無以立。吾聞將有達者曰孔丘，聖人之後也……我若獲沒，必屬說（南宮敬叔）與何忌（孟懿子）於夫子，使事之，而學禮焉，以定其位。
於是，孟懿子與南宮敬叔師事仲尼。這一年是魯昭公二十四年，孔子三十四歲，這兩個小兄弟十三歲。弟兄二人同生於昭公十二年，可能是雙胞胎。
孟僖子兩個兒子的到來，還給孔子帶來了一次很好的問學機會。
一車兩馬
孔子曾經到宋國去學習殷商之禮，曾經到鄭國向子產學習，入魯國的太廟做助祭，也能做到「每事問」。他在魯國學的主要是周禮，但是周禮的大本營，首善之地，畢竟是在周王朝的國都啊！此時的周王朝國都在洛邑，就是今天的洛陽附近。而且在那裡，還有一個高人，誰呢？老子。
孔子早就想到洛邑向老子求教，可是距離太遠，沒有人贊助，他自己不能步行前去。現在有貴族來做弟子了，機會也就來了。他就跟南宮敬叔說:「我想訪問周，向老子請教，你能不能夠跟國君說一說，讓他支持一下？」南宮敬叔找到了魯昭公，把孔子的意願說了。魯昭公當即決定給他一輛馬車，兩匹馬，還給他派了一個人，除了一路上照顧孔子之外，兼做保鏢，以確保出行安全。孔子另外還帶了一個人，《史記》說帶的就是南宮敬叔。現在有人提出不同的看法，說南宮敬叔當時才十三歲，不大可能，應該是另外一個學生。就這樣，三個人出發到洛邑去了。
魯昭公對孔子的確非常好，他在孔子人生的兩個最關鍵的時刻，都幫了孔子。孔子二十歲生了兒子的時候，魯昭公給他送了一條鯉魚。現在，又給他支持，讓他去周問道於老子。
魯昭公的這兩次相助，都是在孔子特別需要的時候，而且都有象徵意味：
「一條鯉魚」，象徵著國家、政府對孔子身份、地位的肯定。由此奠定了孔子在魯國的地位，並為他以後的發展鋪平了道路，搭起了上升的階梯。
「一乘車、兩匹馬、一豎子」，象徵著國家、政府對孔子創辦的私學的肯定、承認和支持。孔子所辦，雖為私學，卻獲得了公家的首肯。
更重要的是，孔子得到老子這樣飽經風霜、閱歷豐富的高人指點，對於他這么一個三十而立、雄心勃勃、血氣方剛的年輕人來說，非常重要，非常及時。
魯昭公實際上是一個很軟弱的國君，他後來還被「三桓」趕出國，流亡在外七年，最後客死他邦。但死後被謚為昭。昭的意思就是明白人。我們看他幫助孔子，說明他在一些事情上還是很明白的。魯昭公被「三桓」掣肘，實在是他人生的悲劇。而孔子對魯昭公，一直心存感激。
把智慧藏起來
孔子到了周，見到了老子，向他學禮。
據說，孔子見老子，向他求教，大概是孔子先侃侃而談，向老子展示了一下自己對於歷史文化的見解。老子說:「你所說的那些人，他們的骨頭都已經腐爛了，只是他們的言論還在罷了。君子如果時運好，得到明君的幫助，就可以出來做官，做一番事業；可是如果時運不濟，沒有明君，那就不妨隨波逐流，一切聽之於命運。」
這是老子對孔子講的第一句話。
這話對三十四歲的孔子而言，不啻是醍醐灌頂，又如同當頭棒喝。此前的孔子，以孤貧之身銳意進取，不折不撓地向著既定目標前行。老子這樣的話，一定是他以前沒有想到的。
老子提醒他：知道進，還要學會退；知道勇，還要學會怯；知道直行，還要學會迂迴；知道堅定，還要學會靈活……
孔子能夠有今天，就是靠他那一股不屈不撓的精神。但是到了這個境界，就必須由老子這樣的人，來給他講生活這枚硬幣的另一面。這種教導，對孔子來說是及時而又非常有益的。從此以後，孔子思想裡面，可見諸多老子的痕跡。我們讀《論語》，讀著讀著就會發現老子的影子。
《論語?泰伯》：
子曰:「天下有道則見，無道則隱。」
《論語?衛靈公》：
子曰:「君子哉蘧伯玉！邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之。」
《論語?憲問》：
子曰:「邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。」
…………
老子接著對孔子說：
「吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。」
這句話里，有兩個關鍵詞：藏和愚。什麼叫愚？愚就是藏。把智慧藏起來不就像愚了嗎？所以孔子後來對顏回講過一句話，就是：
子謂顏淵曰:「用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！」
把智慧藏起來，把才華藏起來，把志向藏起來，把理想藏起來，韜光養晦，和光同塵。這是老子的道家智慧，孔子也有這種智慧。我們不能不說，這個跟老子有關。
不過，《老子》中「愚」字共出現三處三次，全是褒義詞。《論語》里，「愚」字出現七處九次，基本上都是否定的貶義詞，但是唯有一處兩次，卻是褒義詞：
子曰:「寧武子，邦有道，則知；邦無道，則愚。其知可及也，其愚不可及也。」
孔子說，衛國大夫寧武子這個人，在國家有道的時候，就聰明；當國家無道的時候，就愚笨。他那聰明，別人趕得上；他那裝傻的功夫，別人可就趕不上了。
這個世界上，有一種聰明，就是愚笨；有一種愚笨，實際上是一種別人難以企及的聰明——愚不可及。顯然，孔子對「愚」字的褒義用法，與老子有關。
最後，老子教導孔子：
去子之驕氣與多欲，態色（傲慢之色）與淫志，是皆無益於子之身。吾所以告子，若是而已。
戒除自己身上的驕氣、傲氣，戒除自己身上過多的慾望、過大的志向。慾望太多了不好，志向太大了不好。太驕傲了不好，太傲慢了不好，太鋒芒畢露了不好。
句句都是針對孔子當時的狀態和心態。我們可以從中想像到，三十而立的孔子，是何等意氣風發、鬥志昂揚！是何等志向遠大、理想崇高！是何等意志堅定、自信自負……這都是年輕人的優點，沒有這些，註定不會有所成就。但是，如果僅僅這樣，而缺少適度的彈性、適度的退守、適度的淡泊，也不會成為大才。
一個人，二十來歲時如果不意氣風發銳意進取，不會有出息。一個人，到了三十來歲，還只是意氣風發而沒有理性冷靜的頭腦，也不會有出息。
後來，孔子骨子裡的從容淡定，何嘗不是受老子的啟發？老子提倡損之又損之道，孔子也一樣贊成。
學做減法
有一天，孔子帶著弟子到魯桓公的廟里去參觀，看到廟里有一個很奇怪的東西，傾斜在那裡。孔子就問管廟的人:「這是什麼？」
管廟的人告訴孔子:「這是宥（yòu）坐之器。」
什麼叫宥坐之器？就是國君座位右邊放的一個器具。我們都知道有座右銘，其實古代除了座右銘之外還有宥坐器。座右銘是通過文字來對我們進行提醒、告誡，宥坐器是通過這種器物的形象來對我們進行告誡。
當孔子得知這是宥坐之器後，就說:「哦，既然是宥坐之器，那我知道，當它裡面沒有裝水的時候，它是傾斜的；你把水裝到一半，裝到正中間的時候，它是端正的；裝滿的時候，它就傾覆了。」
孔子轉身對弟子們說:「試驗一下，往裡面裝水。」
當水裝到一半時，這個宥坐器果然端端正正地立了起來。
孔子說:「再往裡面裝。」
水滿的時候，宥坐之器果然一下子又傾倒了。
於是，孔子對弟子們說:「小心啊，萬物都是這樣。一旦自滿就一定要傾覆，一旦驕傲就一定要倒台。」
子路說:「老師啊，既然這樣，我們如何才能讓人生完滿，並保持完滿而不傾覆呢？」
孔子說:「你記住四句話：聰明睿智，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以謙。」
聰明要用愚笨來守；功勞要用謙讓來守；勇敢要用畏怯來守；富有要用謙卑來守。
孔子說:「這就是損之又損之道。」
什麼叫損？損，就是減損。孔子實際上在告訴我們，人生要學會做減法。我們總是想著往我們的人生中填充什麼，務求填滿，做加法；實際上人生更重要的是做減法。一個完滿的人生，幸福的人生，不是看你有了什麼，更多的是看你沒有了什麼。
一個人有了錢就幸福嗎？有了權就幸福嗎？這些東西有了未必就幸福。但是，有一些東西沒有了，我們就會幸福。這東西就是浮躁、焦慮、貪欲、嗔怪，蠅頭小利的競爭之念，種種庸俗人生的得失之憂。這些東西沒有了，心裏面達到一種平靜，那可能真是幸福。所以我們說人生要學會做減法，這就是損之又損之道，這是道家告訴我們的，是老子告訴我們的，同時，也是孔子告訴我們的。
孔子性格中的彈性，與世周旋，何嘗沒有老子的影響？孟子至剛，莊子至柔，唯孔子至剛而至柔。其剛，乃自身氣質；其柔，老子有以教之。
優秀更危險
孔子要回魯國了，臨走之前向老子辭別，老子給孔子送行，說:「我聽說有錢的人就給別人送財產，仁德的人就給別人送教導。我沒錢，我就冒充一下仁德的人，送你幾句話吧。」第一句話是：
聰明深察而近於死者，好議人者也。
一個人很聰明，能明察秋毫，很好。可是老子說，聰明深察的人，往往比那些笨人更容易招來殺身之禍。為什麼？他喜歡議論別人。為什麼聰明人好議論人呢？因為他聰明，他明察秋毫，別人一點毛病，他就看見了，看見了就忍不住要說，說了就得罪人，這不就很危險嗎？
第二句話是：
博辯廣大危其身者，發人之惡者也。
一個人知識廣博，能言善辯，胸襟開闊，知識豐富，很好。可是老子又說「危其身」，它會經常讓你處在危險之中。為什麼呢？因為這樣的人，喜歡揭發別人的隱私啊。
可以說，孔子從十有五而志於學，到三十而立，在這一個過程裡面，就是在讓自己成為一個聰明深察、博辯廣大的人。所以，老子對孔子臨別贈言中的「聰明深察，博辯廣大」八個字，講的就是孔子。
人生需要有這么幾個過程：首先要讓自己聰明起來，接著就是要善於把這個聰明藏起來。三十歲以前，孔子讓自己達到了「聰明深察，博辯廣大」；到這個時候，老子告訴他，做到這一點很了不起，但是要注意它背後隱藏的危險。
緊接著老子又對孔子講了第三句話：
為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。
不要太堅持自己。做兒子，要學會聽父親的；做臣子，要學會聽國君的。
老子對孔子的這些教導，孔子後來也教導給了他的弟子。孔子弟子子貢，就特別聰明，特別善辯，也有「聰明深察好議人」的毛病。
子貢方人。子曰:「賜也賢乎哉？夫我則不暇。」
子貢喜歡批評別人。孔子說:「你端木賜天天說這個人不好，那個人不好，你就那麼好？我可沒有時間盯住別人的弱點，我自己改正自己的弱點還來不及呢。」在孔子對子貢的教導里，我們是不是看到了老子的影子？所以，孔子要求我們修養自己，對別人私德上的缺點一般不做過分的批評。公德不好要批評，私德有缺要寬容。
老子是龍
比如孔子講過這樣的話:「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」看到比自己強的人應該想著跟他學；看到比自己差的人不是去指責他，而是要趕緊反省自己：自己會不會也有這樣的毛病？矛頭對自己，不要對別人。
實際上，這還是老子的思想。老子說:「善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。」善人是不善人的老師；不善人不是我們批評的對象，而是我們用來對照的鏡子。在鏡子中看到的，不是別人，而是我們自己。
孔子離開老子，回來的路上，學生問他:「老師，您這次見了老子，覺得老子到底是個什麼樣的人啊？」
孔子說:「天上的鳥會飛，地上的獸會跑，水中的魚會游。飛的鳥，我知道怎麼辦，用箭射；游的魚，我知道怎麼辦，用鉤釣；跑的野獸，我也知道怎麼辦，用網抓。可是對老子，我真的沒辦法，因為他既不是天上的飛鳥，又不是地上的走獸，還不是水中的游魚。他是什麼呢？他是一條龍。」
這就是孔子對老子的評價。
孔子在周，不僅見到了老子、萇弘，虛心受教，有一天他在周始祖後稷的廟中還見到一個金人，也讓他大為感慨。他們看見廟堂右邊的台階前有銅鑄的人像，嘴巴被封了三層。銅人的背上刻著:「這是古代言語謹慎的人。警戒啊！不要多說話，多說話就多招致失敗；不要多生事，多生事就會招致更多的禍患。」
孔子從洛邑學成歸來後，有什麼樣的變化呢？司馬遷在《孔子世家》中說:「弟子稍益進焉。」就是說孔子的私學辦得更好了，來求學的人更多了。也說明孔子的學問又提高了，境界又提升了，名聲更響亮了，私學的規模更大了。
可是，不久魯國就發生了一件大事。這件大事直接跟孔子特別感激的人魯昭公有關。剛剛看過三緘其口金人的孔子，卻並沒有沉默。

㈢ 司馬懿說，人這一生，不光活個生死，還要活個對錯。 難道司馬懿認為，輔佐曹魏四代皇帝，在他眼裡是對的

司馬懿，三國時期輔佐曹魏四代君主的重臣，早年被曹操視為
不安於人臣的隱患，晚年又被曹叡臨終託孤，委以重任。他用五十
年的時間來證明自己是個忠臣，最後卻重演了曹家篡漢的一幕。
曹芳時代，司馬懿在和曹魏宗室曹爽的明爭暗鬥中，演繹了老
子所謂「居善地，心善淵，動善時」，表面的浮華最終抵不過司馬
懿的輕輕一擊。
人常說「亂世出英雄」，天下大亂，社會不按常規運轉，機會
就出乎意料地來了。司馬懿在當時就是亂世中的一位英雄，被名士
楊俊譽為「非常之器」。
對司馬懿來說，開始運氣不怎麼好，因為他恰好遇上曹操這個
一代梟雄，只好老老實實在曹操手下做事。可是時機一到，他的全
盤陰謀與雄心大志都在血腥屠殺中得以實現了。
看司馬懿的一生，正如《老子》所言，只有保持虛空狀態，才
能不斷接受，順勢而變，最終得逞。
潛伏大師「居善地，心善淵，動善時」
有人形容他為潛伏大師。出道時二十多歲，來到曹操身邊做事
，一干五十多年，到七十多歲才執掌大權。最後把曹魏大權全部奪
到自己手裡，為西晉王朝的建立打下了非常堅實的基礎。
他的目標一開始並不是那麼清楚。
司馬家族，史書記載是儒學傳家的。他身上的特點，很多跟老
子哲學對應。如《老子》里說「八善」，最重要的就是「居善地，
心善淵，動善時」。「居善地」就是善於選擇自己的地位，在什麼
時候，什麼地位對你最合適。「心善淵」，心思要藏得深，不能輕
易給別人看出來。「動善時」說要善於把握行動時機。
道家還有一點叫順其自然。對於司馬懿來說，順其自然不是隨
大流，而要在自然之勢中加入自己的努力，使自然之勢的變換朝著
有利於自己的方向。
從他出道說起，他也是個世外高人，曹操聽說這個人很有本事
，要請他出山。司馬懿不幸，他遇上一代梟雄，打敗袁紹之後，當
時整個天下大局都已定。
開始他不願意，他說他有風癱症，不願意起來。後來曹操發覺
這是個花樣，就派手下人跟他說，出來干就干，不出來干，就把他
逮起來。曹操的習慣是這樣的，人才要麼為我所用，不為我所用，
除掉，沒有選擇。
那就只好來到曹操手下幹了。但是像司馬懿這樣的人能成大器
，難道曹操看不出來嗎？曹操其實對司馬懿一直是提防的。但另一
方面他確實有才能。
「居善地」，司馬懿在曹操時代非常清楚自己合適的地位是什
么。他兩個表現很關鍵，一是當時曹操試圖篡奪漢的政權，當時反
對的人還有不少。司馬懿就很明白地跟曹操說，像你這樣的才能，
像你這樣的功德，天下人敬服你，順從你，這是當然的。曹操當然
開心。第二，司馬懿在曹操手下做事，特別盡責謹慎，把一件一件
事理得特別順，像是一個可靠的僚屬。但是曹操跟曹丕說，這個人
不是甘為臣下的人，將來恐怕要壞你的事。
曹丕當時究竟是什麼態度？那就牽涉到司馬懿跟曹丕的關系，
「居善地」，在不同人的面前，要扮演不同的角色，找到自己最好
的位置。曹操開始特別喜歡曹植，所以在立曹植還是立曹丕的問題
上，猶豫不決。司馬懿清楚地看到，將來的天下是曹丕的，所以他
跟曹丕的關系特別好。
司馬懿的眼光確實與眾不同。
他跟不同的人有不同的身份。在曹操面前他是一個恭謹的、忠
順的、有能力的僚屬。在曹丕面前他就是一個有智力的、能決斷的
、能提供最大幫助的謀臣。在曹操身邊，司馬懿坐得挺穩。到了曹
丕身邊，他的地位提升一層，因為他鼎力支持，贏得了曹丕的信任
。
明帝曹叡時代，司馬懿已經成為國家重臣了。當時三國之間經
常發生戰爭，在明帝時代主持軍政大事就是司馬懿。
有一個重要銜接，在曹丕臨終前，他把明帝曹叡託付給司馬懿
。司馬懿是一個有才能的人，政治才能、軍事才能都很強。
到明帝時代，司馬懿已經六十多歲了。這個年齡，要不然就選
擇做忠臣終老。因為曹室的政權在曹丕和曹叡的時代，都非常穩定
。
司馬懿還得等待機會。曹丕、曹叡做皇帝的年代都不長。曹叡
臨死的時候，又把政權託付給他，因為曹叡的兒子齊王曹芳當時很
小。在歷史上發生了非常動人的一幕，曹叡病重時，司馬懿正在遼
東作戰，曹叡就連下五道詔書，召司馬懿進宮，司馬懿就乘一部當
時最快的戰車，風塵僕僕，直奔洛陽，到洛陽連家都不回，直接進
宮。這時候，曹叡已經奄奄一息，說了一句特別令人感動的話，我
終於把你等回來了。
那時曹芳只有九歲，他就以後事相托。據有的史書描寫，曹芳
上去就抱著司馬懿的脖子。司馬懿跟曹家幾代，已經從開始時的處
處提防到現在親密無間了。
好戲才剛剛開始。
曹芳是小孩，大權就可以轉移到自己手裡來了，機會來了。
還有一個對手，就是曹爽。
當時曹叡把曹芳托給兩個人，他和曹爽。曹爽是曹氏宗室，大
將軍曹真的兒子。從曹叡的角度來說，他這樣考慮也很周全。一個
是自家人，一個是最能乾的人，有這兩個人來輔佐自己的孩子，穩
當。
曹爽和司馬懿相處怎麼樣？皇帝是一個小孩子，所以皇權是一
個虛位，那國家大權就轉移到兩個人手裡，誰來掌握這個大權？就
構成兩個人之間的紛爭。那麼這時，所謂「居善地」，司馬懿又在
考慮自己的位置。從資歷、年輩、能力、聲望來說曹爽都不如他。
但是曹爽是曹氏宗室，如果說代行皇帝權力，那麼曹爽比司馬懿更
名正言順。
當時，這種對抗的力量相對比較平衡，但這種平衡是怎樣打破
的呢？
表演大師「忍常人之不能忍」
據後來史書記載，因為曹爽不願意把權力跟司馬懿分享，而且
司馬懿對他也造成壓力，一個長輩，德高望重，功勛卓著，他得想
辦法把司馬懿架空。
理由說得很堂皇。司馬懿德高望重，年輩又高，地位反在我下
面，這不好啊，我很不安啊，應該提高他的地位。讓司馬懿擔任大
司馬，三公之一，執掌軍權。又有人建議，說前幾任的大司馬，都
死在任上，好像不祥。再往高擱一點，擱到太傅。太傅可以解釋為
帝師，很高了。太傅就是那些功勞特別高的，半退休狀態。
當時行政機構是尚書省，主持這個機構的叫錄尚書事，等於國
務院負責人。把司馬懿抬高到太傅的位置，不合適再管事了。錄尚
書事就到了曹爽的手裡。曹爽把自己的一批親信都提拔起來，放在
要害的位置上。這樣整個行政架構就到了他手裡了。
曹爽盡力削弱司馬懿，而司馬懿的態度卻非常謙卑，任由曹爽
擠兌。司馬懿是一個心思很深的人。在司馬懿看來，曹爽奪權對他
正是機會。如果說，曹爽不那麼進逼他，可能他的機會反而少。老
子謂「將欲歙之，必故張之」，要使你的對方消退下去，先要讓他
擴張開來。吹一個氣球，它吹得不夠大的時候，很有彈性，不容易
把它弄破。要把它弄破，最好的辦法就是鼓勵吹，氣球太大了，太
漂亮了，再吹大，輕輕一捅，「砰」就爆了。
讓對方無限膨脹，無限擴大，司馬懿採取了兩種方針。一個是
在朝政方面，他保持退讓的狀態，當時何晏、丁謐、畢軌、鄧颺這
些人都是曹爽提拔上來的，算是京城中的名士，威風得不得了，個
個風度閑雅，談吐動人。何晏是古代重要的哲學家，但這些文采出
眾的人，參與到政治中，真行嗎？
在司馬懿的鼓勵下，曹爽就不斷地膨脹起來，郭太後被他遷到
永安宮去了，得罪了太後，他要付出代價的。
另外，當時還處在三國時代，在對外作戰時，司馬懿都堅持自
己領兵去打仗。打東吳，他親自掛帥。當時朝臣有人勸他，這么大
年紀了，派別人去。但司馬懿堅持。戰爭對一個政治領導人來說，
是建立威望的最好機會。通過戰爭的勝利，他可以讓朝野維持對他
的敬服。這種威望是深植於人心的。從曹操以來，曹操、曹丕、曹
叡的時代，他都打仗。比較糟糕的就是曹爽也打了一仗，對蜀國這
邊，打敗了。看起來很牛，但其實威望在降低。表面司馬懿在謙讓
，實際上在進取。老子格言「柔弱勝剛強」。表面上看，曹爽無限
膨脹。他把政局空間是越擠越滿，留給司馬懿的政治空間就越來越
小。還是老子那句話「動善時」。可是時機怎麼到來呢？得想辦法
製造時機，就是讓對方出現漏洞，讓他完全放棄戒心。架子端得很
大，又不謹慎，漏洞隨時就出來了。
有個故事，司馬懿打了兩仗，然後就躺倒不幹了——風癱症又
發作了。
早在曹操時期，司馬懿就得過一次風癱。曹操不相信，派一名
刺客，深夜闖進司馬懿卧室，果然看到司馬懿直挺挺躺在床上，沒
反應。刺客覺得不對勁，於是拿刀，作勢要砍，司馬懿還是一動不
動，刺客相信了。後來證明那是裝的。
風癱在需要的時候就來了。曹爽想證實，正好有一個叫李勝的
到荊州去做刺史。李勝拜訪，司馬懿坐在那兒，李勝進來，他要站
起來表示禮貌，站不起來，丫鬟把他扶起來。他跟丫鬟說要喝水，
丫鬟就端了稀粥來。他端起來喝，點點滴滴都喝不進嘴，沾得滿身
。瞧上去就是一個行將就木的人。李勝說，我要到家鄉本州去，太
傅是國家的棟梁，您病成這個樣子，我心裡很難過。司馬懿說，你
要到並州去啊，並州那地方跟胡人相接，您小心一點啊。
李勝看了眼淚都流下來了，回去就告訴曹爽，說太傅形神已離
，神不附體，不足為慮。
司馬懿的表演才能實在堪稱一流。司馬懿自己說「忍常人之不
能忍」。之後，曹爽內心就更爽了，對司馬懿的戒備心就更差了。
接下去機會就來了。那就是高平陵事件。在嘉平元年正月，皇
帝曹芳出城給他父親掃墓。曹爽兄弟也跟著去了，沒帶多少兵。
洛陽城內立刻就動起來了。只見司馬懿騎著一匹馬，白髯飄飄
的，精神矍鑠，哪裡是個風癱的病人，直奔皇宮找了郭太後。讓郭
太後下詔，說曹爽兄弟居心叵測，危害國家，要廢除他們。
雖然曹魏自建朝後，就規定後宮不得干涉朝政。但他只要把詔
書拿到手，就算是有了一個合法手續。太後本來不管國事，又是武
力相逼。她本來對曹爽有意見，說廢就廢了。
這有幾個條件，一，司馬懿長子司馬師，也是一個狠傢伙。一
直擔任中戶軍，禁軍的一個首領，這部分禁軍是一個基本可用的骨
干武裝。同時，司馬師還暗下養了三千死士，分布在民間。加起來
武裝力量就已經可觀。再加上司馬懿威望高，派使者拿了太後的詔
書，到曹爽手下禁軍將領那裡直接把兵權給收了，那些人不敢動。
一瞬間，整個京城大權落到司馬懿手裡。
當時，朝廷大臣大多是跟曹爽的，但司馬懿一動，就沒有什麼
人敢有動作。這也是司馬懿的威望所在。也有人在做另外的判斷，
當時很重要的人物是大司農桓范，也是三公之一。原是曹爽父親曹
真的屬下，足智多謀。桓范趁著洛陽城還沒安定下來，就匹馬出城
了，跑到曹爽大營去了。桓范一走，蔣濟去報司馬懿了，說，桓范
腦子明白得很，他一去恐怕大事不妙。司馬懿胸有成竹。他說桓范
雖說有才能，可是他跟曹爽歷來面和心不和。曹爽不是一個能用人
的人，駑馬只看到眼前食，哪裡想得遠。如果說曹爽一直聽桓范的
話，哪至於有今天。本來就不聽，現在也聽不了，不足為慮。
桓范出的主意可真是很厲害。當時皇帝跟曹爽在一起。桓范說
，您趕緊帶著皇帝到許昌，許昌就是原來曹家最初興起的地方。然
後讓皇帝發布詔令，說司馬懿叛亂，以皇帝的名義發詔書平叛。這
是很厲害的一招。因為司馬懿是通過太後發出的詔書，從法理來說
是不充分的。
曹爽猶豫不決。他還在等消息，司馬懿到底拿我怎麼辦？這時
司馬懿就派人去傳遞消息。意思是你是國家的元老重臣，是皇室，
司馬公不會對你怎麼樣，可安享晚年。司馬懿去送傳遞消息的使者
，還指著洛水起誓，要是傷害了曹家兄弟，我們全家不得好終。曹
爽心動了，與其去冒那個險，還不如平平安安的，就在京城裡做一
個富家公吧。
實際上，曹爽一開始無限膨脹，但他內心還是脆弱的。這時，
他心裡很害怕，不想再跟司馬懿斗下去了。曹爽沒有聽桓范的，他
最後投降了。桓范發覺自己失策，但已經卷進去了，心裡直後悔。
曹爽的結局如何？發了誓當然要管用，但我可以查出你另外還
有問題。當時，曹爽回到他的大將軍府，住起來，他覺得在裡面挺
舒服，吃吃喝喝。他不知道司馬懿玩一個花樣，在洛陽找了八百農
民，在大將軍府的四邊起了四個高崗樓，派那些人一群群值班，瞧
著曹爽在幹啥，羞辱他。
曹爽確實沒志氣，賴著。司馬懿又不能讓他活著，就有宦官張
當，原來曹爽的親信，告發他怎麼監視皇帝，謀篡皇位，叛逆罪。
不僅僅是曹爽一人，曹家兄弟，曹爽親信，何晏、丁謐、鄧颺、畢
軌全都進去了。這時就可以看出司馬懿的狠。這些人後來一律被殺
，而且很多人因為連坐滅族了。
最厲害的是，按照古代的法律，已經出嫁的女子算是夫家人，
不連坐。但司馬懿連這些女子都誅殺了。世人感嘆，「天下名士減
半」。後人說起這件事時，還覺得心寒。
司馬懿死後，他的兩個兒子，司馬師、司馬昭相繼執政，到司
馬炎那兒水到渠成，來一個禪讓儀式，學曹丕。
司馬家族的奪權過程，很大程度上是曹家奪權的翻版

㈣ 《老子》二章的翻譯

天下
皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。
有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，
音聲
相和，前後相隨。
是以
聖人
處無為之事，行不言之教，萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
譯文：
天下的人都知道什麼才是真正的美的時候，丑就出來了；天下的人都知道什麼才是真正的善的時候，惡就產生了。
所以，有了「有」，才產生「無」，有了「無」，才產生「有」，「有」和「無」是互相對立而產生。有了困難，才懂得容易，感到容易，才知道困難。困難和容易是相互矛盾而促成的。長和短，是互相比較才能夠體現；高和下，互相對照才有了分別；音和聲，由於對立才顯得和諧動聽；前和後，彼此排列才有順序。
因此，聖人用「無為」的自然法則來對待世事，警戒自己，他不是用空洞的語言來教訓別人。這就像
天地
一樣讓萬物按照自然發展而生長，他滋養了萬物並且不橫加干涉，撫育了萬物而不自誇自傲，萬物靠它生長但它並不據為己有。它為世間萬物立下顯著
功勛
卻不自局其功。正因為他不居功自傲，所以他的功績就不會失去。
大意：
本章指出世間一切事物都有其對立面，由此引申出「無為」的重要，它能
使人
獲得永久的成功，刻意的追求和佔有，結果只能是失去。望採納

㈤ 查閱老子和孔子的資料

http://ke..com/view/2176.htm
http://ke..com/view/2237.htm

㈥ 老子一抬手就摸得到天看白雲青山跟裊裊的煙什麼意思

意思是這個人本領通天，一伸手便能摸到天，看到白雲、青山，看到煙雲。

出處：歌詞空城計(現場版)。

老子一抬手就摸得到天，看白雲青山跟裊裊的煙。

在苦海尋歡雖回頭無岸，我瀟灑坦盪行走在天地間。

老子一抬手就摸得到天，看白雲青山跟裊裊的煙。

在苦海尋歡雖回頭無岸，我瀟灑坦盪行走在天地間。

孤膽一夫當關，肯定就萬夫莫開。

踱步羽扇綸巾，遠眺我悠哉悠哉。

都是些凡夫俗子，你只會舞刀弄劍。

開山始祖在此，還不快過來拜見。

老子們仙風道骨，瀟灑走空城之際。

你手拿三寸寒鐵，看起你是真的喜劇。

天生是英雄豪傑，從不會計較太多。

反正是啥子樣的人，肯定唱啥子樣的歌。

比如既生瑜何生亮，為了洗你們的腦。

這個副歌跟到唱，既生瑜何生亮。

我曉得你看我不爽，但你也要跟到唱。

老子一抬手就摸得到天，看白雲青山跟裊裊的煙。

在苦海尋歡雖回頭無岸，我瀟灑坦盪行走在天地間。

老子一抬手就摸得到天，看白雲青山跟裊裊的煙。

在苦海尋歡雖回頭無岸，我瀟灑坦盪行走在天地間。

莫讓幽怨記心頭，你我不過半壺酒。

策馬奔騰何處走，我來世還復休。

(6)道德經懿擴展閱讀

《空城計》是傳統京劇的經典劇目，敘述的是諸葛亮因馬謖自持才能而失掉街亭，魏將司馬懿乘勢引軍15萬攻打諸葛亮駐地西城。當時，諸葛亮所部精銳俱已遣出，西城空虛，只有駐地的老弱士兵，寡不敵眾，萬分危急。

諸葛亮定空城之計，以城門大開，從容不迫，若無其事地登上城樓觀山賞景，飲酒撫琴。司馬懿兵臨城下，見諸葛亮端坐城樓，笑容可掬，焚香彈琴，疑惑不已，深恐中計，疑有伏兵，不進而退。再次復回攻城，遇趙雲抵擋而收兵。

㈦ 原來孔子曾授業於老子，還以為老子的老師是孔子呢。那怎麼會嚴重神化了呢

老子對孔子的教誨，讓孔子對老子的崇拜，如滔滔江水連綿不絕！
老子是楚國人，他創立了道家學說，後來更被尊稱為中國道教的始祖，中華民族偉大的思想家。在世界文化史上，老子也是最偉大的哲學家之一。
孔子對老子仰慕已久，很早就計劃去拜見，向他請教關於禮的問題。但「理想很豐滿，現實很骨感」，萬事俱備，孔子就差錢了。幸好孔子開辦的私人學校，有兩個有錢有勢的「官二代」，他們是魯國執政孟僖（xī）子的兒子，一個叫孟懿（yì）子，另一個叫南宮敬叔。孟僖子作為執政大臣，曾經陪同魯國國君出訪外國，那時候外交禮儀技術含量很高，除了每說一句話，都要合情合理地引用《詩經》的詩句之外，還有更多搞不懂的禮儀。作為國君的陪同人員，孟僖子對外交禮儀一無所知，搞得國君在國際場合「糗大了」。孟僖子回來就立下遺囑，讓自己的兩個兒子跟著孔子學習禮儀。這個事情說明，此時的孔子，在魯國的上層階級眼中，已經是個博學多才精通禮儀的人了。
雖然這兩個貴族子弟的成績不咋樣，後來也沒啥學術地位，更不是孔子最喜歡的人，卻給孔子帶來了巨大的幫助。「近水樓台先得月」，也許是南宮敬叔利用和魯昭公關系親密的條件，向魯昭公打了個申請，請求他對孔子外出考察學習活動給予大力支持。魯昭公很大方地批了條子，給孔子一輛車、兩匹馬，一個駕駛員外加一個僕人，並且承諾報銷來迴路費，資助他們去周朝的首都洛陽游學。

老子向孔子傳授了很多關於周禮的知識，據說他還帶孔子一起主持過一個很重要的葬禮。在孔子要離開的時候，老子對孔子說，「有錢的人送錢，有德的人送言，我是個窮人，就冒充仁人送你幾句話吧。（以下幾句話，用香港的「TVB體」念出來，更能體現老子的心情）做人呢不能太聰明，聰明人呢往往死得快；與人交往呢不能太苛刻，不要議論別人，也別老是揭別人的短，因為這樣就會很危險。做人呢千萬不能太任性，不管是做個普通人還是公務員，都得低調行事」。也不知道孔子聽進去了沒有，反正孔子感覺和老子不是一路人。但孔子的思想中還是有老子的影子。孔子曾經對弟子子路說，「道不行，乘桴浮於海。從我者，其由與？」意思是「主張行不通了，我想坐個木筏到海外去，跟隨我的恐怕只有仲由吧」。言外之意是實在不行的話，乾脆和徒弟子路一起移民海外好了。
其實，孔子尊崇的是老子的學術地位和影響力，對老子的那一套理論並不感冒。孔子是個樂觀主義者，未來美好，前途光明，而我們每個人都責任在身使命重大。他認為人生就要奮斗，沒有理想和無所事事的人是可恥的。對於理想，哪怕是「知其不可為」，也要「為之」，也就是說「有條件要上，沒有條件，創造條件也要上」。但老子不一樣，他是個典型的悲觀主義者，認為社會黑暗、世界沒救了。慾望是萬惡之源，一有慾望就玩完，不如清心寡慾清靜無為躲起來修身養性。

雖然與老子的思想不同，但孔子對老子的崇拜，溢於言表。孔子告訴弟子們，世界萬物中，鳥飛的很高，但用網可以捕捉；魚在水底游，但用網可以捉到，因為它們都是有形的東西。只有龍，乘風雲而上天，千變萬化不可捉摸。我師父是誰，是老子，老子是誰，老子就是見首不見尾的神龍啊~

㈧ 讀《道德經》：為什麼說司馬懿遠比諸葛亮厲害

我總是覺得你是想說司馬懿比諸葛亮能忍，其實你硬要拿司馬懿和諸葛亮這樣做比較也不是不可以，畢竟水善萬物而不爭。他們倆真正的交鋒其實也很少。雖然諸葛亮數次北伐，但是司馬懿其實也並未出真正的實力。司馬懿只是把諸葛亮拖在了某一個地方，司馬懿因為有了其他的目的也並為真正的與諸葛亮交鋒。他只是想拖時間，想要給他的司馬家積累更多的經驗，擴大司馬家族在曹魏政權的影響。

司馬懿比起諸葛亮，他是更善於權謀。而諸葛亮更善於內政。其實內政和權謀雖然有相接壤的地方，但這兩者並不能等同。司馬懿為了他心中的野心已經等了十幾年。但諸葛亮不一樣，這兩個的所處的環境，所代表的身份都不同。從道德經來看的話，我覺得諸葛亮肯定是不符合的，諸葛亮是典型的儒家士子。而司馬懿，司馬懿只能說是得到了部分的道德經真諦。

㈨ 孔子和老子的資料急 _ _ <')_,/ <') ,/ (_==/ (_==/ ='- ='-

孔子是中國古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學派創始人，其學說不僅影響了中國幾千年的發展進程，還深刻地影響著每一個中國人的思想和行為模式，成為東方人品格和心理的理論基礎。