利益道德基礎

1. 你好！關於 社會經濟關系所表現出來的利益決定道德的基本原則~ 好抽象 能不能舉個例子

你就看現在的國際關系也明白啊？例如俄羅斯——敘利亞——美國——中東——歐盟回——利比亞答這些中間都帶有社會經濟利益關系。戰爭的目的就是為了自己最大化的利益，它從來都不是什麼無私的援助高尚的拯救！同樣沒有硝煙的戰場也一樣，商場上的戰爭都是不看不見的慘烈，其中內在的關系會影響到部分人的思想道德底線。一時也總結不出什麼，你自己在網上找找相關資料吧！

2. 道德與利益並存議論文

孔子學生救人後接受了報酬就該被說成貪心嗎？難道用愛托起孩子的最美媽媽吳菊萍不應被授予感動人物的頒獎嗎？難道解決千萬人糧食問題的袁隆平不應獲得最高科技榮譽獎嗎？難道奉獻之後一定不能拿回屬於自己應得的利益嗎？接受並不代表貪心，更能代表的是一種責任心，能鼓勵更多人去做好事。
道德與利益並不是完全對立的，有時是統一的。在一些國家通過立法實現了倫理的制度化。日本的法律就規定：如果有人拾到東西歸還失主，無論失物是金錢還是物品，失主須按照失物價值的5%至20%支付酬報。如果不支付這筆酬金，就無法領回失物。當然，如果拾物者可以不接受酬金，但如果接受了也是應該的，任何人都不應說他貪心，這只是他平衡了道德與利益的關系。這樣的規定會鼓勵更多的人行善，同樣也讓人們學會先義後利，學會感恩，學會細心。
當然，我們不能見利忘義，應該正確看待和處理道德與利益的關系。「焦點訪談」一則報道說，有年輕人在一家醫療美容診所花了一萬多元做了增高手術後，不僅沒有達到診所承諾增加的高度，連正常的走路也成了問題。像這樣見利忘義的事情在現在的社會中幾乎成了常事，38元一隻的青島大蝦，「天價魚」，3.8萬元一次的理發店。此之謂失其本心，他們為了自己的利益而不惜損害顧客的利益，最終得到應有的懲罰。
75歲老人沈兆驊，先後資助了13位貧困學子，後來老人生病了，被資助的學生不是境況不好無力照料老人，就是因為資助中斷而再不跟老人聯系。在現在的社會中，又有多少人能像老人這樣呢，而像學生這樣見利忘義的卻不少。人們總說這個社會很現實，確實，在利益面前什麼都願意，沒有了利益就形如路人，他們曲解了道德和利益的關系。在現在，社會更多需要的是像老人一樣的人。更需要的是懂得處理道德與利益的關系，做好事應該抱著不求回報的想法，事後就算得到回報也是心安理得的。
人生路漫漫，你或許會不經意地幫助了別人，也許在你的眼裡這只是舉手之勞，但是在他人的眼裡卻是天大的恩情。滴水之恩，當湧泉相報。或許他們會在茫茫人海中苦苦尋覓，想盡千萬百計來報答你，彌補心中的那份愧疚。既然你已幫助了他們，何不再幫一次，完成他們的心願呢？那就坦然接受他們對你的報答吧。

3. 道德的基礎是什麼

道德，道既是客觀規律，道理；
德就是結果，德者得也。
道德，道講的規專律，講的是本質，屬德講的是結果，講的是現象，是遵循客觀規律所必然發生的結果，是違背客觀規律所必然帶來的惡果。

道德的基礎就是因果，也就是善有善報，惡有惡報，這是根本之道，是宇宙間唯一永恆不變的真理，是一切事物包括人事都包含和遵從的根本規律。道家的根基是《太上感應篇》。《道德經》是高深的理論經典，是智慧的高度結晶。道德基礎要從《太上感應篇》做起，從《弟子規》（弟子規講的是做人的道理，是人與人和諧相處的道理）做起，從信因果做起。

4. 當利益與道德發生沖突時，該怎麼選擇

如果僅僅是道德問題我想選擇利益，當前的社會狀況金錢是第一位的

5. 道德修養與法律基礎期末總評 勞動-人-人類社會-生產關系-利益關系-道德需要

1、道德產條件
首先社關系形道德賴產客觀條件
其類自我意識形與發展道德產主觀條件
道德產所需要主客觀條件統於產實際

2道德功能
道德淪喪、缺失度能快速、持續、健康發展經濟能社發展、基本社秩序存道德作用發揮待於道德功能全面實施歸納起道德具五面主要功能：
認識功能
道德引導追求至善良師教導認識自家庭、、社、 家應負責任應盡義務教導確認識社道德規律原則確選擇自行道路
調節功能
道德社矛盾調節器社總要自同類發關系 避免要發各種矛盾需要通社輿論、風俗習慣、內信念等特形式自善惡標 准調節社行指導糾行使與間、與社間關系臻於完善與諧
教育功能
道德催奮進引路培養良道德意識、道德品質道德行樹立 確義務、榮譽、義幸福等觀念使受教育者道德純潔、理想高尚
評價功能
道德公官道德評價種巨社力量內意志力量道德 評價握現實種式通周圍社現象判斷善與惡實現
平衡功能
道德僅調節與間關系且平衡與自間關系要求端自 態度調節自身行環境道德代社公德能教育應造福於貽禍於孫代 高度責任社全局利益遠利益發發自資源發展社產維持態平衡積極治理 防止自環境性破壞平衡與自間關系

3與誠信道德
誠信樹立理想信念基礎
誠信全面發展前提
誠信進入社通行證

4加強道德修養途徑與
首先加強師資隊伍建設師塑造類靈魂工程師僅要傳道、授業、解惑要自高尚格化
其建立套科完整思想教育體系貫穿於教育始終設相應思想道德教育教材並設立專項研究機構根據狀況材施教我象牙塔莘莘走向社我偉祖未建設者,加強英模、趕先進,自覺提高道德修養習氛圍

5公共特徵
范圍廣泛性 經濟社發展使公共社場所領域斷擴展傳統公交車影劇院圖書館公園集體宿舍等新興證券案交易所才市場等特別網路公共進步擴展虛擬世界即使足戶通電網路等現代通信工具介入社公共 內容公性 公共社普遍基本公眾性能社全員所享具排性涉及內容公沒秘密言提高公共質量每社員都應該自公共行負責 交往象復雜性 歷史期內由於產力發達往往熟社交往圈際關系比較簡單清晰；今社科技術迅猛發展社工益細化社公共領域斷擴使公共交往象再局限於熟識進入公共場所任何公共領域想陌社增加際交往信息稱性行預期性造交往象復雜性 式性 代社發展使式發新變化極豐富公共內容式主要表現公共場所增加公共設施完善給公共內容式提供良條件

6社公德主要內容
文明禮貌、助樂、護公物、保護環境、遵紀守

7社公德建設
社公德社簡單、起碼、普通行准則維持社公共、序、健康進行基本條件社公德全體公民社交往公共應該遵循行准則作公民應品德操守《公民道德建設實施綱要》用文明禮貌、助樂、護公物、保護環境、遵紀守二十字社公德主要內容要求作明確規范 1、文明禮貌 文明禮貌華民族優秀傳統際交往應共同遵守道德准則互相交往悅語氣、親切稱呼、誠摯態度等等相互尊重、友表現俗說：良言句三冬暖惡語傷六月寒講文明禮貌能促進團結友溝通與間情道德橋梁 講文明禮貌社文明道德修養標志行舉止能反映道德修養文明程度每自尊自都應講究禮儀作獲取功素質培養現實仍看種種講文明禮貌現象些言遜、惡語傷失禮道歉理凶三騎車撞倒揚乘車爭先恐公共汽車見或抱孩婦讓座……等等都講文明禮貌表現必須認真克服 文明禮貌包含內容要求需要指文明禮貌要求內容變隨著社進步斷更新例華民族歷客傳統客門降階迎現代社探親訪友僅要輕聲敲門且需提前通電等形式預約另外隨著外放斷擴我與外友交往越越必須解、掌握風俗習慣尊重禮儀 2、助樂 身處困境家樂於相助別困難作自困難給予熱情真誠幫助與關懷助樂 現實社每都定際交往每社員都能孤立存都遇些困難、矛盾問題都需要別關、護更需要別支持、幫助社每都能主關、幫助自做起事做起現做起使助樂社蔚風能隨隨幫助受社溫暖意義講助助都應該發揚助樂精神積極主護幫助具體說應做：我每都應該乘車讓座、幫助殘疾馬路等事做起養關習慣二遇難相幫測風雲旦夕禍福發幸、現困難熱情幫助其憂解難三見危相救比遇歹徒行凶遇恃強凌弱遇意外險情等危急情況每公民都應該挺身、舍救、弘揚氣近我市先涌現秦炳奎、張東京、左寶忠、盛曉虹等批見義勇模範物都我習榜四熱公益社公益反映社主義新型際關系與每位公民息息相關每公民都要關注支持社公益獻點添份真情社做熱賑災救荒、捐資助、義務獻血、社福利事業捐款捐物等等做錢錢力力 3、護公物 公共財物包括切公共場所設施提高民水平使家享各種服務便利物質保證待公共財物護、保護浪費、破壞公民沒社主義道德反映每公民都應該自覺遵守社公德護公共財物要護本單位公物做公私明佔用公家財物化公私實際些護機器、設備；些家千百計節約用電、用水單位卻明燈、流水滿乎視見；些甚至化公私隨意佔用公家財物並認公家東西拿白拿二要護公共設施電亭、路燈及關通信線路、交通設施等要包括保護文物古跡使其更服務些注意護公共設施我遺憾看：街公益廣告牌故意損壞宣傳櫥窗玻璃破壞市區新公園內設置幾梅花鹿、山羊已經殘廢；些喜歡公園、文物古跡等信手題詞；甚至公共設施視發財致富源泉惡意偷盜窨井蓋導致夜間行受傷致殘三要敢於同侵佔、損害、破壞公共財物行作斗爭些經抱怨公用設施差隨意破壞、損害公共設施行於衷視見見問每公民都責任義務同侵佔、損害、破壞公物行作斗爭、處處關護公共財物.....

8公共律規范作用
規范作用指引、評價、教育、預測強制五種五種規范作用律必備任何社律都具同社制度同律制度由於律性質價值同規范作用實現程度所同
指引作用指本行具引導作用行主體每自行指引兩種形式：種別性指引即通具體指示形具體具體情況指引；種規范性指引通般規則同類或行指引別指引盡管非重要建立維護穩定社關系社秩序言規范性指引具更意義立技術看律行指引通採用兩種式：種確定指引即通設置律義務要求作或抑制定行使社員明確自必須事或事行界限種確定指引稱選擇指引指通宣告律權利給定選擇范圍

評價作用指律作種行標准具判斷、衡量行合與否評判作用行象現代社律已經評價行基本標准

教育作用指通實施使律般行產影響種作用具體表現示警作用示範作用教育作於提高公民律意識促使公民自覺遵守律具重要作用

預測作用指憑借律存預先估計相互間何行預測作用象相互間行包括公民間、社組織間、家、企事業單位間及相互間行預測社由交往行構社規范存意味著行預期存行預期社秩序基礎社能夠存主要原

強製作用指通制裁違犯罪行強制遵守律強製作用象違反者行制定律目讓遵守希望律規定能夠轉化社現實律必須具定權威性離強制性律失權威；加強律強制性則助於提高律權威

9網路道德
確使用網路工具
健康進行網路交往
自覺避免沉迷網路
養網路自律精神

10擇業觀與業觀
擇業觀：
樹立崇高職業理想重視價值實現
打堅實基礎做充准備
服社需要追求遠利益
創業觀：
要積極創業思想准備
二要勇敢創業勇氣
三要提高創業能力

11勞者權利
1、擇業權；
2、勞報酬權社保險權；
3、勞保護權；
4、接受職業技能培訓權；
5、申訴權；
6、依組織參加工、參與企業民主管理等
7、律、規規定其權利

12律本質首先反映工階級意志；其集體現工階級根本利益民民主專政基礎工階級農民階級聯盟反映擁護祖統者要求祖統願望我社主義律工階級廣民意志表現自先鋒隊領導用社主義思想武裝起才能形統組織力量並使自意志確反映社發展客觀要求

13權利與義務關系
權利與義務結構立統功能互補互進
權利與義務密

14律面前平等觀念
律確認保護公民享權利承擔義務處於平等位允許任何超越律特權

15我憲基本原則
黨領導原則
民民主原則
公民權利原則
治原則
民主集制原則

16我憲規定公民權利
平等權
政治權利自由
宗教信仰自由
身自由權
批評、建議、申訴、控告、檢舉權取家賠償權
社經濟權
文化教育權
特定主體權利

17我體政體
體(家性質)：民民主專政
政體：民代表制度

18我民基本原則
1）自願原則（2）平等原則（3）公平原則（4）等價償原則（5）誠實信用原則
（6）禁止濫用權利原則

19自民事行能力
自民事行能力〕指自通自獨立行取行使權利、設定履行義務資格廣義狹義自民事行能力兩顯著特點：
1、自民事行能力律賦予種資格由其自行決定非依定程序任何限制或剝奪
2、自民事行能力客觀事物判斷認識能力即意識能力依據
20立條件
應具備列條件：（）依立；（二）必要財產或者經費；（三）自名稱、組織機構經營場所；（四）能夠獨立承擔民事責任 述《民通則》規定能夠獨立承擔民事責任作條件能夠獨立承擔民事責任更主要體現立特徵應認能夠獨立承擔民事責任立條件

21消費者與經營者發權益爭議解決途徑
）與經營者協商解；
（二）請求消費者協調解；
（三）向關行政部門申訴；
（四）根據與經營者達仲裁協議提請仲裁機構仲裁；
（五）向民院提起訴訟

22刑基本原則
罪刑定原則
平等適用原則
罪責刑相適應原則

23犯罪定義及犯罪構
犯罪定義：
犯罪形式概念指犯罪律特徵描述犯罪形犯罪概念犯罪表述觸犯刑律、具刑事違性應受刑罰處罰行；犯罪實質概念犯罪社內容描述犯罪形犯罪概念犯罪表述具社危害性行犯罪混合概念指形式與實質相統犯罪概念即犯罪概念規定既揭示犯罪實質社內容強調犯罪律形式特徵使犯罪實質社內容律形式特徵統同犯罪概念
犯罪構：
犯罪主體
犯罪主觀面
犯罪客體
犯罪客觀面

24故意犯罪形態故意犯罪形態指故意犯罪其發展程由於某種原現結局所呈現狀態即犯罪預備、犯罪未遂、犯罪止與犯罪既遂

6. 道德的基本原則和主要規范由社會經濟關系中所表現出來的利益直接決定。這句話怎麼理解呢

政治上的問題，特別是相關人類社會的問題，馬哲遵循的是歷史唯物主義，所以必然遵循經濟基礎決定上層建築的鐵律，而這個問題也沒有超越這樣的設定，只是給二者穿上華麗的外衣罷了。

道德基本屬於上層建築的問題，而經濟關系中的利益是經濟基礎的范疇。在人類社會的發展中，一切道德體系的作用性質及其變化，都源於社會經濟關系及其變化，社會經濟關系對道德具有決定作用，其中的一個表現就是：道德的基本原則和主要規范由社會經濟關系中所表現出來的利益直接決定。這樣的理解傳統是基於兩點：

首先，從道德來源來看，道德是起源於社會的，所以，道德體系的基本原則和主要規范，都是從一定社會利益或階級利益中引申出來，或者說都是從一定社會或階級的個人利益和整體利益的關系中引申出來。

其次，從適用范圍來看，正是社會關系中的利益決定了道德原則和道德規范的適用范圍。各種階級或社會的道德體系，其原則和規范，究竟能不能真正成為社會統一的道德行為准則，發揮作用的程度如何，取決於它是不是真正反映社會的整體利益，或者在多大程度上反映社會的整體利益。所以，除了某些人類公共生活最起碼的行為准則以外，任何一個道德體系的基本原則和主要規范，都不能真正成為全體社會成員統一的行為准則。

基本思路如此，希望解答了你的疑問。

7. 道德與利益的議論文

孔子學生救人後接受了報酬就該被說成貪心嗎？難道用愛托起孩子的最美媽媽吳菊萍不應被授予感動人物的頒獎嗎？難道解決千萬人糧食問題的袁隆平不應獲得最高科技榮譽獎嗎？難道奉獻之後一定不能拿回屬於自己應得的利益嗎？接受並不代表貪心，更能代表的是一種責任心，能鼓勵更多人去做好事。
道德與利益並不是完全對立的，有時是統一的。在一些國家通過立法實現了倫理的制度化。日本的法律就規定：如果有人拾到東西歸還失主，無論失物是金錢還是物品，失主須按照失物價值的5%至20%支付酬報。如果不支付這筆酬金，就無法領回失物。當然，如果拾物者可以不接受酬金，但如果接受了也是應該的，任何人都不應說他貪心，這只是他平衡了道德與利益的關系。這樣的規定會鼓勵更多的人行善，同樣也讓人們學會先義後利，學會感恩，學會細心。

當然，我們不能見利忘義，應該正確看待和處理道德與利益的關系。「焦點訪談」一則報道說，有年輕人在一家醫療美容診所花了一萬多元做了增高手術後，不僅沒有達到診所承諾增加的高度，連正常的走路也成了問題。像這樣見利忘義的事情在現在的社會中幾乎成了常事，38元一隻的青島大蝦，「天價魚」，3.8萬元一次的理發店。此之謂失其本心，他們為了自己的利益而不惜損害顧客的利益，最終得到應有的懲罰。

75歲老人沈兆驊，先後資助了13位貧困學子，後來老人生病了，被資助的學生不是境況不好無力照料老人，就是因為資助中斷而再不跟老人聯系。在現在的社會中，又有多少人能像老人這樣呢，而像學生這樣見利忘義的卻不少。人們總說這個社會很現實，確實，在利益面前什麼都願意，沒有了利益就形如路人，他們曲解了道德和利益的關系。在現在，社會更多需要的是像老人一樣的人。更需要的是懂得處理道德與利益的關系，做好事應該抱著不求回報的想法，事後就算得到回報也是心安理得的。

人生路漫漫，你或許會不經意地幫助了別人，也許在你的眼裡這只是舉手之勞，但是在他人的眼裡卻是天大的恩情。滴水之恩，當湧泉相報。或許他們會在茫茫人海中苦苦尋覓，想盡千萬百計來報答你，彌補心中的那份愧疚。既然你已幫助了他們，何不再幫一次，完成他們的心願呢？那就坦然接受他們對你的報答吧。

8. 怎樣理解道德與利益是倫理的基本問題

到今天應用倫理學基本上還只是一個相當籠統的概念，它只不過是關於諸如醫學、經濟、政治、生態、科技及國際關系等不同領域的現實的倫理問題之研究的一個總稱。 而現代意義的醫學倫理、經濟倫理、政治倫理、生態倫理、科技倫理、兩性關系倫理、媒體倫理、網路倫理、動物倫理及國際倫理等等是最近二十年來隨著科技的迅猛發展與社會生活的深刻變化而興盛起來的哲學學科，它們試圖對各自領域中涌現出的緊迫的倫理道德問題，提出某種有說服力的解答。例如： 醫學倫理是應用倫理學中發展最為迅猛、爭議最為激烈的一門學科之一。眾所周知，珍視與保護生命是傳統倫理學的一項基本原則。然而這一原則在現實的醫療實踐中經常受到墮胎、植物人等問題的挑戰。這就在醫學倫理界引發了對一系列相關課題的論爭：生命有沒有價值等級？人類胚胎是否算人？如果不是，胚胎發展到何種階段才算是人？怎樣給死亡下一個定義？以腦死作為標准取代傳統的心臟停止跳動之標准，從心臟還在跳動但已腦死的人體中摘取健康器官的行為是否合乎道德？如何實現醫療資源的公正的分配？另外，傳統醫學倫理對醫護人員的道德要求主要是「關護」、「不傷害」，在這里並不十分注重診斷、治療和純粹研究過程中病人自身的同意或拒絕的權利。而當代醫學倫理則要求醫生應更多地考慮到病人在決策中的參與，並通過向病人告知未來治療活動的意義、機會、後果和危險而為病人的自我決斷創造條件。病人的知情權、隱私權、艾滋病病人的受尊重及受保護之權益、絕症病人選擇安樂死之權益以及如何處理醫生的救死扶傷的職責與病人的自決權之間可能發生的沖突等等，構成了當代醫學倫理學家研究與爭議的基本課題。 經濟倫理不僅涉及到國家經濟政策的宏觀調控，涉及到企業在生產、銷售、廣告等各個環節在道德方面的認知與自我約束，而且還關涉到個人在生活方式、物質消費上的道德選擇。在經濟倫理領域中人們曾經就如下課題進行過爭論：經濟主體如何理解贏利慾望與道德要求之間的關系，如何處理兩者之間的沖突？曾經有人認為，經濟行為原則上不受倫理的影響，贏利慾望是一回事，道德要求是另一回事。談經濟倫理對於企業家來說無疑是一種苛求。然而隨著市場經濟本身的成熟與發展，隨著人們對市場經濟之本質的認識的逐步深化，大多數人已經感受到：企業家不能滿足於充當只知賺錢的經濟動物，作為人他應當擁有一種對道德境界的嚮往與追求；退一步說，良好的道德形象從長遠來看對於企業而言實際上肯定也是一種寶貴的戰略投資。因而從本質上講，贏利慾望與道德要求是和諧一致的。然而市場經濟是競爭激烈的經濟，在這一前提條件下僅僅指望經濟主體的自我道德約束是遠遠不夠的。在企業家遭遇到由於宏觀制度的缺陷所造成的倫理沖突、道德悖論之時，重要的就不在於企業家個人的抉擇，而在於能否建立一種符合倫理要求的游戲規則。游戲規則是指經濟主體活動的外圍條件，它為經濟主體規定行為方式，指導他可以做什麼，不可做什麼；它規定競爭者們的起跑線。道德要求正是在這里體現的。在市場經濟的結構中，個體的行為不能說是善還是惡，而只能說是適應還是不適應市場。若某種經濟行為被證明是不道德的，因為市場逼迫經濟主體這樣做，那就不是企業家的問題，而是游戲規則的問題。所以在經濟活動中，不能僅僅強調個人的正當的行為，而是還更應強調正當的結構。道德應不再是作為對個體行為的評判標准，而應被視為在一個對所有市場參與者都有約束力的外圍條件中起作用的重要因素。每個經濟主體的道德義務就在於積極參與經濟制度與規則的改革。這就是目前倫理學界經常討論的所謂結構倫理或制度倫理。除了宏觀制度層面的倫理問題之外，經濟倫理也體現在中觀層面的企業行為內部。企業遇到倫理問題，如何解決呢？那就是要通過所有當事人都參與的對話交談來解決。企業應有這樣一種道德敏感性：任何一種經濟行為，在其後果有可能影響其他人的情況下，原則上就必須放棄。如果不放棄，就必須通過和平的對話和交談，在理性論證與自願的條件下，形成一個包括企業與被企業行為所影響的人在內的所有當事者都能接受的共識，保證利益的共享和後果的共同承擔。這樣一來，對話作為一種操作程序構成了企業倫理的核心。相應於所謂制度倫理或結構倫理之說，我們也可以稱這種意義上的企業倫理為程序倫理。 政治倫理一方面研究憲法、政體的倫理特徵，另一方面探求政治論爭的道德內涵。政治倫理中各種各樣的理論從古至今一直都是圍繞著對自由、平等與公正的論證來展開的。隨著應用倫理學的興起，除了兩種自由主義（亦被稱為自由主義與共同體主義）之爭外，有關社會財富的公正分配的問題也已成為政治倫理學的一個核心內容，這一內容在西方具體表現為如下的爭論：國家有沒有權利通過徵收累進稅的方式將富人合法獲取的財富的一部分提取上來，然後作為社會救濟金再轉發給貧困的人，從而使本屬道德范疇的扶貧濟困的行為法規化，即以強制性的方式實現社會的道德理想？贊同的一方認為只要符合絕大多數人的利益與共識，國家就有權這樣做。而反對的一方則主張國家行為的合法性來源於預先設定的法律原則。法律上的最高原則就是禁止強迫他人的意志，只要他並沒有以暴力或欺騙的手段強迫別人的意志。因此，國家只要超出禁止強迫他人意志這一最高的法律之界限而追求社會福利或繁榮的目標，具體而言通過強制性的稅收——盡管納稅人並不樂意——來實現對弱勢群體的援助，便完全是不合理的，甚至可以說是非法的。 法律倫理所探究的是立法程序與法律規範本身的道德性，其目標在於使倫理要求在相應的社會機制中得以實現。一般而言，道德是法律的基礎，法律則是最基本的道德。相對於道德，法律具有明確、時效、強制性的約束力與制裁力的特點，而道德則不然。因此從整個社會的宏觀角度來看，道德歸根到底必須依靠有效的法律體系才能發揮作用。然而在特定的情況下，法律與道德也會發生矛盾或沖突，如某種法律、法規本身並不公正、不道德。於是，就會出現兩難抉擇：人們是應當守法，還是違法並按照道德的要求行事？這大體上就體現了所謂天賦人權(das Naturrecht)與現行法(positives Gesetz)之間可能的矛盾與沖突問題。解決這一難題的前提，是先要區分下述三種情形：第一種是在法制國家裡，法律本身不夠完善，並不合乎公正概念的所有要求。在這種情況下，公民仍應遵守法律，因為此時法律在社會穩定與安寧方面所起的作用遠遠重於法律的某些不完善所帶來的後果。況且公正概念本身也包含著對社會穩定的保全以及與此相關的價值，換言之，對現行法律的恪守本身也就是公正概念的要求。第二種情況：雖是在法制國家，但法律已嚴重違背了基本的人權價值，甚至成了壓迫民眾的規范。在這種與公正概念根本沖突的法律面前，民眾的不順從便就是正當的了。如印度的甘地對英國殖民統治的反抗，美國黑人馬丁·路德金對種族歧視政策的抗爭等。公民公開的、非暴力的反抗的目的，在於從根本上改變這種不公正的法律秩序。第三種情況是在法西斯國家，民眾不可能也不應當守法，除了暴力革命推翻專制政權之外沒有其它出路。但是目的與手段的合宜性也是一項必須遵守的重要原則，例如對無辜平民的生命財產就不得傷害與破壞。然而上述三種情形往往是復雜地交織在一起的，如何作出有效的區分便是一個不小的難題。 生態倫理：從宏觀層面來看，與人類未來的生存問題關系最為密切的是生態倫理。這里最難理解的理論課題在於：我們保護動物、環境和大自然，最終是為了人類自己的利益還是這些被保護的對象本身就擁有著神聖不可侵犯的權利，因而人類不得予以危害？贊成前一觀點者被稱為人類中心主義派，而贊成後一觀點者則被稱為大自然權利派。生態倫理學中最難解決的實踐課題有兩個：第一，在生態危機日趨嚴重的今天，如何處理當代人利益與未來人利益的關系，具體而言，如何在不違背民主理念的前提下，促使民眾對已習慣化了的現實利益作出主動的放棄，從而使未來人類的權益得到切實的保障？第二，如何公正地分配與協調發達國家與發展中國家在保護自然環境上的責任與義務？

滿意請採納

9. 利益是什麼

有一句著名的格言說：幾何公理要是觸犯了人們的利益，那也一定會被推翻的。列寧(蘇聯政治家）

必須把國民經濟的一切大部門建立在個人利益的關心上面。

列寧(蘇聯政治家）

首要的惟一的道德基礎或正當的生活方式就在於尋求自己的利益。

斯賓諾莎(荷蘭哲學家）

每個人都愛自己，都尋求自己的利益。斯賓諾莎(荷蘭哲學家）

謀求自己的利益是美德或者是正當的處世之道唯一重要的基礎。

斯賓諾莎(荷蘭哲學家）

如果很多人都想生存，而各人都一心一意專顧自己的利益，那麼，除非其中有一個人願意尊重公共幸福，這種社會就非解體不可。

阿奎那(義大利思想家）

我們確信這一基本原則：勞動者，即財富的創造者，有權享有他創造的一切。

菲利普斯(美國政治活動家）

理想的社會狀態不是財富均分，而是每個人按其貢獻的大小，從社會的總財富中提取應得的報酬。喬治·亨(美國經濟學家）

每個人都應照顧自己的利益，這是最簡單的道理。

普勞圖斯(古羅馬喜劇家）

勞動而得的工錢，是對勤勉的一種獎勵，勤勉就像人類的其他資質，因獎勵而有成正比的進步。亞當·斯密(英國經濟學家）

勞動報酬優厚，是國民財富增進的必然結果，同時也是國民財富增進的自然徵候。反之，貧窮勞動者生活維持費不足，是社會停滯不前的徵候，而勞動者處於飢餓狀態，乃是社會急速退步的徵候。亞當·斯密(英國經濟學家）

不以「你要人怎樣待你，你就怎樣待人」這句富有理性正義的崇高格言，而以另一句合乎善良天性的格言「你為自己謀利益，要盡可能地少損害別人」來啟示所有的人。後一句格言遠不如前一句完整，但也許更為有用。

盧梭(法國啟蒙思想家）

人只有在全體群眾的利益中才能找到自己的利益。

傅立葉(法國空想社會主義者)利益或對於幸福的欲求就是人的一切行動的唯一動力。

霍爾巴赫(法國啟蒙思想家）

所有超過個人應得的社會產品份額的財富，都是竊奪。

巴貝夫(法國政治家）

個人的地位取決於他們的能力，個人的報酬將取決於他們的工效。

聖西門(法國空想社會主義者)各盡所能，按勞分配。路易·勃朗(法國空想社會主義者)既然窮人無權佔有富人的財產久為人知，我同樣也希望，富人無權佔有窮人的財產這一事理明昭天下。羅斯金(英國作家）

我們期待著這樣的時代的來臨：社會不分為游食者與勤勞者兩個階級的時代；不勞動者不得食的原則對任何人一視同仁的時代；勞動生產物得以公平分配的時代；人類不是單為個人利益而是為全社會共同分享的利益而努力的時代。穆勒(英國哲學家）

等量的勞動應該得到相等的報酬。布雷(英國作家）

「思想」一旦離開「利益」，就一定會使自己出醜。

馬克思、恩格斯(德國思想家）

無論藉助怎樣科學的力量，並以利息引誘人，人絕不可能做到皆大歡喜地分配財力和權力。陀思妥耶夫斯基(俄國小說家）

任何活動如果沒有個人利益作基礎，是不可能持久的……自古以來哲學的主要任務就在於尋求個人利益和共同利益之間的必要聯系。

列夫·托爾斯泰(俄國作家）

個人利益不應當是原動力；而關心公共利益才應當是每個有教養的人所共同具備的品格。列夫·托爾斯泰(俄國作家）

勞動是神聖的，工人憑自己所付出的時間和精力得到好的報酬，應是理所當然的。艾柯卡(美國企業家）

滿足個人慾望的同時，也為社會帶來好處，最終促進了全社會的利益。

麥克·哈德(美國傳記作家）

約翰·亞當斯說，……理智、正義和平等都沒有足夠的力量統治地球上的人類，唯有利益有這種力量。傑弗遜(美國政治家）

個人和集體之間、個人利益和集體利益之間沒有而且也不應當有不可調和的對立。不應當有這種對立，是因為集體主義、社會主義並不否認個人利益，而是把個人利益和集體利益結合起來。社會主義是不能撇開個人利益的。只有社會主義社會才能給這種個人利益以最充分的滿足。此外，社會主義社會是保護個人利益的唯一可靠的保證。斯大林(蘇聯政治家）

大家知道，共產主義第一階段的基本原則是「各盡所能，按勞分配」這一公式。斯大林(蘇聯政治家）

利益這個商業的重要向導，不是瞽盲，它很會為自己找路；它的需要就是它最好的法律。伯克(英國政治家）

不論哪一類自命獨樹一幟的人和團體都應以整體的利益為准繩校正自己。

哈林頓(英國文學家）

利益，這顛倒乾坤的勢力。莎士比亞(英國戲劇家、詩人)世界的利益就是由個人利益合成的。穆勒(英國哲學家）

個人利益常常是我們實踐的標准和信仰的標准。吉本(英國歷史學家）

道德是個人的事，在道德紛爭中，每個人都為自己的利益而戰。

史蒂文森(英國小說家）

的確，在一切道德問題上，我最後總是訴諸功利的。穆勒(英國哲學家）

任何不想為他人先干一點，而只顧自己，驅使他人為己勞動的思想，是可鄙的。「幹了十份工作，得到一份報酬便心滿意足」有了這種覺悟和實力的人，在這個世界上就能事事如意。與此相反，一分一厘地計較自己勞動報酬的人，容易成為怨世者。武者小路實篤(日本小說家）

不是將財富平均分給每個人就叫公平，還要看各人努力的程度而定。

松下幸之助(日本企業家）

世界上有兩根杠桿可以驅使人們行動利益和恐懼。

拿破崙(法國政治家）

經濟學家是這樣來表述這一點的：每個人追求自己的私人利益，而且僅僅是自己的私人利益；這樣，也就不知不覺地為一切人的私人利益服務，為普遍利益服務。馬克思(德國思想家）

人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關。馬克思(德國思想家）