道德言論上

『壹』 道德修養的經典語錄

道德修養的經典語錄
1、仁義為友，道德為師。——史襄哉  
2、道德中最大的秘密是愛。
3、修身潔行，言必由繩墨。——王安石   4、真誠才是人生最高的美德。——喬叟 

5、本性流露永遠勝過豪言壯語。——萊辛  
6、道德首先被要求的是支配自己——康德   
7、道德應當成為科學的指路明燈。——布夫勒   
8、道德的基礎是人類精神的自律。——馬克思   
9、如煙往事俱忘卻，心底無私天地寬。——陶鑄   
10、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。——劉備   
11、講話氣勢洶洶，未必就是言之有理。——薩迪   
12、德行啊，你是純朴的靈魂的崇高科學。——盧梭   
13、道德的損害是良心的完全麻痹。——芥川龍之介   
14、智慧和德行，有如一輛車的兩個輪子。

『貳』 言論自由我覺得要和言論對錯道德區分開來

沒錯，言論自由有個很重要的理論就是發揚容忍，也就是說要容忍不受歡迎的言內論，當然這容個理論也有很多批評者。批評者主張：社會對於別人的不寬容是不必寬容的，例如那些鼓吹大規模的傷害、甚至鼓吹種族滅絕者。防止前述的災害比起容忍那些為他們辯護者，應被認為更重要許多。(source:wiki)

樓上說的很對，言論自由不是絕對的自由，這點wiki裡面說的很清楚
「於前述各種言論自由基礎理論可知，言論自由並非漫無限制，在一定合理程度內限制個人的言論自由符合人類社會共同生活的需求。在美國，法院藉由累積許多言論自由的案例，發展出一套規則，稱之為雙階理論，區分出所謂的高價值言論及低價值言論，前者應受到國家最嚴密的保障，國家也不應立法限制之；後者的保障程度則較低。

高價值言論：通常包括政治性言論、宗教性言論、文化及藝術性的言論。在這不僅包括思想、口說、文字或圖畫所表達出的言論，象徵性的言論（包括在特定時空脈絡之下的行為或動作，如參與遊行、集會、焚燒國旗）也應該被視為言論的表達而同受保障。
低價值言論：通常包括商業性言論、猥褻性言論、誹謗性言論、挑釁或仇恨性言論。」

『叄』 什麼是道德批評言論

道德是看不見的，然而，它可以顯明言論的好壞。

『肆』 為什麼很多人發表大量顛倒倫理和與道德、法律相抵觸的言論或做出這種行為

因為來丟棄了孔子尊老愛幼自那套，去學西方的什麼批評與比較學，
別人沒什麼文化，所以是真的在比較中進步，是客觀的針對學術上的，而不是倫理、邏輯、是非等上面使人傷心和憤怒。

而我們的技術比前人都要厲害，又有什麼技術和學術可以客觀地批評和比較呢？
文學作品又贏不過前人啊，所以只有鎖定在諸位祖宗聖賢和帝王，民族英雄上去了，
榜樣一倒塌，就出現了這些問題。

而這一門學科，應該是新聞學得最好了，逆向角度，標題主義……彷彿那樣才能引起關注。
本人在這里建議修改文學批評與比較內容，改為傳承與比較學，不要隨便批判，先必學會恭敬謙地學習、吸收，才能創新。

把這門作為技術分析那樣，制定分析參數，對比坐標，從理工科開始研究適用，再把非專業技術類的剔除，放到中文，新聞傳媒專業。

『伍』 有沒有什麼主流的道德上的言論，是各位並不認同的

為了籌集孩子「神經幹細胞移植」所需的4萬元手術費，一位母親向王菲、李亞鵬夫婦發出求助信，這封信刊登在了報紙上。

『陸』 人的道德感是怎麼產生的

這是倫理學來的問題源，有很多理論、學說、爭論。

堅持性善論的人 說道德感是與生俱來的，特別是最基本的同情心這些是人普遍具備的，而且是天生就有的，天生的意思是跟吃奶、說話一樣，每個人自然而然就會。

有堅持環境塑造說的，白板說的，說人的道德感是社會化、教育，文化等環境作用的結果。主要觀點有：認識環境的產物，，，人生來是一片白紙，，，都是注重後天的鑄造作用

還有一派比較犀利的思想家們認為，道德感就是虛偽的，弱者的規則、約束而已，沒有什麼道德感，都是社會強加給人的，他們只承認人的吃喝拉撒睡等本能。道德感其實是適應社會的手段而已

以上每種觀點都有自己的證據和缺陷。如果你要選擇其中一種（你能想到的答案幾乎都被前人想到而且論證反駁過了），你必須思考自己為什麼選擇這個觀點，你要能拿出強大的證據，足以反駁對方，並覺得正確無疑，以至於你可以將此變為信念

『柒』 六六 有關於 我站在道德的制高點上的言論

道德 （社會學概來念） 編輯
道德，指衡自量行為正當的觀念標准，是指一定社會調整人們之間以及個人和社會之間關系的行為規范的總和。不同的對錯標準是特定生產能力、生產關系和生活形態下自然形成的。一個社會一般有社會公認的道德規范。只涉及個人、個人之間、家庭等的私人關系的的道德，稱私德；涉及社會公共部分的道德，稱為社會公德。
道德相對主義者認為，道德和文化有密切關系：雖然人類的道德在某些方面有共通性，但是在不同的時代，不同的社會，往往有一些不同的道德觀念；不同的文化中，所重視的道德元素及其優先性、所持的道德標准也常常有所差異；同樣一種道德，在不同文化社會背景中的外在表現形式、風俗習慣往往也相去甚遠。

『捌』 為什麼越不道德的人越喜歡發表有關道德的言論

這世上有一種演員，雖然是配角，但每次出場都渾身是戲，比如宰我。他雖在《論語》中出場次數很少，但給人留下深刻的印象。他在孔夫子主演的古裝大戲《論語》里就是個另類的存在，別人看見老師都戰戰兢兢，而我們的宰我就像黑夜裡的螢火蟲，亮的那麼出眾。
比如有一天，老師在上面累的要死，宰我卻在下面一動也不動。他在幹嘛呢？睡覺！就在同學子貢用鉛筆戳醒他的前一刻，孔老師已經怒目圓睜的站到了宰我面前。
教室里剎那間一片安靜，這是暴風雨要來的節奏，而我們的睡神宰我還在跟周公侃侃而談。
「子貢，你給我站起來」孔老師說。
子貢很無辜的站了起來，心想我又沒睡覺，干我啥事兒？
「子貢呀，你真是個東西」我猜子貢聽到老師這話，心裡應該會偷著樂的，因為既然是東西說明還是有用嘛。
接著孔老師用拿書啪的一聲打在了宰我腦袋上。看來跟周公的天是別想聊了。只見宰我睜著惺忪的眼睛，站了起來。
孔老師說：「宰我啊，你真不是個東西，你是朽木，是爛泥，知道啥意思不？」隨即孔夫子接著說出那句我們耳熟能詳的話：
「朽木不可雕也，一坨爛泥糊不上牆。」（宰予晝寢。子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也，於予與何誅！」）
全班鬨堂大笑。
孔老師板著臉說：「嚴肅點，嚴肅點，這是課堂。」
很顯然為人師表的夫子這話說的太重，成了他教師生涯的一個污點，後來東漢王充就在《論衡·問孔篇》中批評他說：「責小過以大惡，安能服人？不過我猜宰我肯定跟阿信一樣，習慣夜裡勞作，比如凌晨12點了，稿子才寫了一半，沒辦法，讀者明天要看呢。
明天怎麼能不睡覺呢？還是宰我的父母有先見之明，宰我，宰我，宰了我明天都要睡覺。不過也透露了另外一點信息：
他對孔子的思想，一點興趣也沒有，完全不感冒的節奏啊。

『玖』 講道德 說仁義 作中庸 子思筆 中不偏 庸不易 作大學 乃曾子是什麼意思

「講道德，說仁義」意思是說由孟軻所作《孟子》這本書是有關品行修養、發揚道德仁義等優良德行的言論。

「作中庸，子思筆，中不偏，庸不易」意思是說作《中庸》這本書的是孔伋，「中」指不偏，「庸」指不變。

「作大學，乃曾子」意思是說作《大學》這本書的是曾參，他提出了「修身齊家治國平天下」的主張。

這段話出自宋代王應麟《三字經》。

(9)道德言論上擴展閱讀：

《三字經》，是中國的傳統啟蒙教材。在中國古代經典當中，《三字經》是最淺顯易懂的讀本之一。

《三字經》取材典範，包括中國傳統文化的文學、歷史、哲學、天文地理、人倫義理、忠孝節義等等，而核心思想又包括了「仁，義，誠，敬，孝。」背誦《三字經》的同時，就了解了常識、傳統國學及歷史故事，以及故事內涵中的做人做事道理。

在格式上，三字一句朗朗上口，因其文通俗、順口、易記等特點，使其與《百家姓》、《千字文》並稱為中國傳統蒙學三大讀物，合稱「三百千」。《三字經》與《百家姓》、《千字文》並稱為三大國學啟蒙讀物。

《三字經》是中華民族珍貴的文化遺產，它短小精悍、琅琅上口，千百年來，家喻戶曉。其內容涵蓋了歷史、天文、地理、道德以及一些民間傳說，所謂「熟讀《三字經》，可知千古事」。基於歷史原因，《三字經》難免含有一些精神糟粕、藝術瑕疵，但其獨特的思想價值和文化魅力仍然為世人所公認，被歷代中國人奉為經典並不斷流傳。

『拾』 什麼是道德批評

我們通常講的道德
是指人們行為應遵循的原則和標准。道德的定義可以概括為：道德是一定社會、一定階級向人們提出的處理個人與個人、個人與社會之間各種關系的一種特殊的行為規范。

特徵是
以善惡為標准，調節人們之間和個人與社會之間關系；它是依據社會輿論、傳統文化和生活習慣來判斷一個人的品質，主要依靠人們自覺的內心觀念來維持。