蘇軾法治

『壹』 關於法治的名句

1、不以規矩，不能成方圓。——孟子
2、徒善不足以為政，徒法不能以自行。——孟子
3、法不阿貴，繩不繞曲。——韓非子
4、法者，天下之程式也，萬事之儀表也。——管子
5、國不可無法，有法而不善與無法等。——沈家本
6、憲法，就是一張寫著人民權利的紙。 ——列寧
7、法律是顯露的道德，道德是隱藏的法律。——林肯
8、我們成為法律的奴隸，是為了能夠保有自由。 ——西塞羅
9、你所說的話不一定正確，但我誓死捍衛你說話的權利。——伏爾泰
10、法律就是秩序，有好的法律才有好的秩序。——亞里士多德
11、法律的基本原則是：為人誠實，不損害他人，給予每個人他應得的部分。——查士丁尼
12、人無信不立， 國無法不安。
13、普法是國家安康的基石 守法是為人處事的根本。
14、誠信塑造美麗人生 法治鑄就平安中國。
15、法律的保護比個人的保護更有力。
16、好的習慣比好的法律更有價值。
17、任何權力都不得位於法律之上。
18、保護惡就是侵害善。
19、法律不會強迫一個人去做他不可能做到的事情。
20、 好人因為愛好美德而憎恨犯罪，壞人因為恐懼刑罰而憎恨犯罪。
21、以身試法者愚 ,以法維權者智。
22、絆人的樁不在高，違法的事不在小。
23、在民法慈母般的眼神中，每個人就是整個國家。——孟德斯鳩
25、人一出生就口含一枚金幣，一面寫著平等，一面寫著自由，這枚金幣叫人權。——盧梭
26、法無授權不得為，法無禁止不得罰。
27、與其責罵罪惡，不如伸張正義。——英國作家丁尼生
28、不知事實可以作為借口，但不知法卻不能開脫（罪責）。
29、法律決非一成不變的，相反地，正如天空和海面因風浪而起變化一樣，法律也因情況和
時運而變化。 ——黑格爾《法哲學原理》第7頁
30、有損害即有賠償。
31、天平的一邊放上自由，另一邊放上守法，它才能平衡。
32、法律不能使人人平等，但是在法律面前人人是平等的。——[英]波洛克
33、法律就是法律，它是一座雄偉的大夏，庇護著我們大家；它的每一塊磚石都壘在另一塊
磚石上。高爾斯華綏
34、遲來的正義即非正義。
35、法者，引得失以繩，而明曲直者也。
36、法，治國安邦之利器。

『貳』 研究蘇軾思想的意義和目的有哪些

中國社會思想史研究是以歷代思想家對社會「治亂興衰」的思考和實踐為主要內容。蘇軾所處的北宋時期，一方面士人面對戰爭之後社會生產生活百廢待興的局面，以救弊興圖為己任，紛紛提出各自的社會改革方案；另一方面由於「祖宗家法」和「儒學復興」的浪潮，文人社會地位提高，激發了其登上政治舞台的從政熱情，形成了士大夫與君王「共定國是」的格局。蘇軾的社會思想源於對所處時代的社會問題的深入思考，他以引佛道入儒和對性情論、道德風俗的論述為理論基礎，從君臣觀、禮制、刑法、宗教以及經濟思想與社會秩序穩定等方面提出了以儒家的仁愛政府和等級社會秩序為基礎而又超越經典的理想社會模式。 蘇軾的社會思想涉及政治、經濟、文化等多方面。受傳統儒家君臣觀念的影響，蘇軾認為只有「君使臣以禮，臣事君以忠」才可以發揮統治階級社會道德典範的作用。而在社會控制方面，蘇軾不但受傳統儒家「德主刑輔」思想的影響而主張推崇禮治、兼用法治，將社會軟控制與硬控制手段相結合，而且他還善於利用民眾對宗教的敬畏以達到穩定社會秩序的目的。此外，蘇軾受傳統儒家「民有恆產，方有恆心」的影響，認為保持社會秩序穩定的關鍵就是使人民安居樂業，因而對土地制度、賦稅制度、水利工程和賑濟災傷等民生問題的解決給予了高度重視。 蘇軾的社會思想具有綜合性強、以禮為本和注重民生的特點。蘇軾雖然將儒釋道三教思想從學術上相互融合，並且肯定了佛道思想在平衡個人心理和社會關系方面的作用，但其社會思想依然是以儒家倫理道德思想為主體，以德為本、以禮為教。此外，蘇軾對民生問題的關注始終貫穿於他的社會思想當中。蘇軾的社會思想較同時代士人，因為對儒釋道思想的兼容並包而更加具有現實性。因而他提出的理想社會模式為士人提供了一個更大的選擇空間：既可在積極入世之時追求聖人的兼濟天下之道，盡職盡責；又可在挫折之時追求自我價值的實現，以達到內心的平衡。這種理想社會模式，不僅有利於調節士人在不同境遇時的內心狀態，更加有利於社會整體的自我調整，以達到穩定社會秩序的目的。總而言之，蘇軾的社會思想因更加註重現實，不僅對北宋社會秩序的重建和社會改革具有重要的意義，也為當代構建和諧社會提供了有益的借鑒和歷史經驗。

『叄』 關於法律的古詩詞

1、《石鼓》 宋 : 蘇軾
掃除詩書誦法律，投棄俎豆陳鞭杻。
2、《戲子由》宋 : 蘇軾
讀書萬卷不讀律，致君堯舜知無術。【意在說明只有精通法律才能輔佐皇帝治理國家。】
3、《秋懷》宋 : 陸游
興懷徒寄廣武嘆，薄福不掛雲台名。頷須白盡愈落寞，始讀法律親笞榜。

【所謂「親笞榜」並不是說他充當了司法官吏，而是說他關心和注意觀察南宋時期的司法狀況，表達了陸游關注熱點的轉變。但使他失望的是，南宋時期隨著政治日漸腐敗，司法狀況也一直下滑，以致出現了他詩中描寫的「訟氓滿庭鬧如市，吏牘圍坐高於城」的現象。】
4、《送傅宏著作歸覲待觀城闕》 宋 : 蘇轍

膠西前輩鄭康成，千載遺風及後生。舊學詩書儒術富，兼通法律吏能精。
【蘇轍贊美東漢經學大師鄭玄所開創的說經解律一代學風加惠「後生」，也反映了當時讀書讀律、既崇儒術亦申律學的時代特點。鄭玄不僅說經，而且引經解律，使律學附庸於經學。一時之間，通經解律成為士人嚮往的學風，也是東漢律學的一大特點，其影響及於魏晉。】
5、《次韻子瞻見寄》宋 : 蘇轍
閉門卻掃誰與語，晝夢時作鈞天游。自従四方多法律，深山更深逃無術。

【自從四方多法律，深山更深逃無術」意在譏諷王安石變法時加強立法，使得社會受到法律的控制，即使深山更深，也無所逃於法律的束縛。】
6、《新作南門》 宋: 蘇轍
我家讀書自我翁，恥言法律羞丘戎。中年出入黃門中，智巧不足稱愚忠，雖雲寡過亦無功。
7、《送師道弟守德慶》 宋 : 陳宓
得暇詩書休釋手，先公法律自治身。【表現了詩書時刻在手的儒家本色，也闡述了在以法治世、治人之前先要治身，即以法律約束自身行為的法理念，表達了對法律的尊重和內心的自省。】
8、《詠史上·宣帝》 宋 : 陳普
不將法律作春秋，安得河南數國囚。莫道漢家雜王霸，十分商鞅半分周。
【詩中前二句盛贊宋朝以法治世曾經起到的積極作用;後二句借詠史抒懷，進一步表達他對以法治國的肯定。同時也是對南宋末期法紀敗壞、國將不國的抨擊。】
9、《和鄭閎中仙居十一首》宋: 陳襄
我愛仙居好，公餘日在房。憂民極反覆，責已未周詳。法律行隨手，詩書坐滿箱。老來須向學，多病喜平康。
【表明了陳襄治學涉獵的廣泛，而且法律之書和詩書一樣同在左右不離，這在他的施政實績中，也得到了確切的證明。】
10、《長歌行》宋：梅堯臣
富貴拘法律，貧賤畏笞榜。生既若此苦，死當一切平。
【描述了北宋時期運用法律控制社會的情景，富貴之家也要受到法律的約束，不得妄為;至於貧賤之家，也應畏懼法律的制裁，即所謂「笞榜」，而不敢為非。表達了宋初以來運用法律控制社會所取得的效果，也顯示了梅堯臣重視法律的法觀念。】
11、《送何濟川學士知漢州》宋 : 梅堯臣
疾苦無不求，前人唯法律。晝錦榮既浮，康民美方溢。真為丈夫志，豈是名過實。
12、《商鞅》宋 : 王安石
自古驅民在信誠，一言為重百金輕。今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。
【表達了對於商鞅變法成功的總結，和對於商鞅這個歷史人物的肯定。王安石認為誠信不僅是治民之要，也是法律的價值所在。商鞅變法的成功，就在於「法必信，令必行」，充分發揮法的功用，這也正是王安石從變法失敗中深深感悟到的。】
13、《次韻黃簿》宋 : 陳造
先生不著惠文冠，須信論才當價難。法律剡章真未盡，盍言粹學輩豪韓。
14、《送師道弟守德慶》宋:陳宓
得暇詩書休釋手，先公法律自治身。
【既表現了詩書時刻在手的儒家本色，也闡述了在以法治世、治人之前先要治身，即以法律約束自身行為的法理念，表達了對法律的尊重和內心的自省。】

『肆』 蘇軾寫的科舉作文的名字是

《刑賞忠厚之至論》。

《刑賞忠厚之至論》是宋代文學家蘇軾在宋仁宗嘉祐二回年（1057年）應禮部試答而寫的文章。文章以忠厚立論，援引古仁者施行刑賞以忠厚為本的範例，闡發了儒家的仁政思想。文章說理透徹，結構嚴謹，文辭簡練而平易曉暢。

主考官歐陽修認為此文脫盡五代宋初以來的浮靡艱澀之風，十分賞識，曾說「讀軾書不覺汗出，快哉！老夫當避此人，放出一頭地」。

這是宋仁宗嘉祐二年（1057年）蘇軾參加禮部進士考試時創作的文章。宋代王安石執政後，立即對取士制度進行改革，廢止了考詩賦，而改用經義，以發表政治見解的時務策作為考試的主要內容，以便選拔一些通經致用的人才，為變法服務。

這種政論性文體稱為策論。策論大多要求考生就一些問題展開論述，即論證某項國家政策或對策的可行性與合理性，側重於考查考生解決問題的能力。「刑賞忠厚之至論」就是宋嘉祐二年禮部進士考試策論的題目。

『伍』 法治的名言名句有哪些

1、自由不是無限制的自由，自由是一種能做法律許可的任何事的權力。——孟德斯鳩
回
2、自由是做答法律所許可的一切事情的權利。——孟德斯鳩

3、支配和統治一切的，在君主政府中是法律的力量，在專制政府中是永遠高舉著君主的鐵拳，但是在一個人民的國家中還要有一種推動的樞紐，這就是美德。——孟德斯鳩

4、法律是一切人類智慧聰明的結晶，包括一切社會思想和道德。——柏拉圖

5、沒有絕對的平等，也沒有絕對的權力。人在天性上類同，就法律而言不平等，在政治上不平等，又不同類。——巴爾扎克

『陸』 決壅弊 蘇軾文言文翻譯

原文

所貴乎朝廷清明而天下治平者，何也?天下不訴而無冤，不謁而得其所欲。此堯舜之盛也。其次不能無訴，訴而必見察；不能無謁，謁而必見省，使遠方之賤吏，不知朝廷之高；而一介之小民，不識官府之難；而後天下治。

今夫一人之身，有一心兩手而已，疾痛苛癢，動於百體之中，雖其甚微不足以為患，而手隨至。夫手之至，豈其一一而聽之心哉?心之所以素愛其身者深，而手之所以親聽於心者熟，是故不待使令而卒然以自至。聖人之治天下，亦如此而已。

今也不然。天下有不幸而訴其冤，如訴之於天；有不得已而謁其所欲，如謁之於鬼神。公卿大臣不能究其詳悉，而付之於胥吏。故凡賄賂先至者，朝請而夕得；徒手而來者，終年而不獲。至於故常之事，人之所當得而無疑者，莫不務為留滯。

以待請屬，舉天下一毫之事，非金錢無以行之。昔者漢、唐之弊，患法不明，而用之不密，使吏得以空虛無據之法而繩天下，故小人以無法為奸。今也法令明具，而用之至密，舉天下惟法之知。所欲排者，有小不如法，而可指以為瑕；所欲與者，雖有所乖戾，而可借法以為解。

故小人以法為奸。今天下所為多事者，豈事之誠多耶?吏欲有所鬻而未得，則新故相仍，紛然而不決，此王化之所以壅遏而不行也。昔桓、文之霸，百官承職，不待教令而辦。四方之賓至，不求有司。王猛之治秦，事至纖悉，莫不盡舉，而人不以為煩。

蓋史之所記：麻思還冀州，請於猛，猛曰：「速裝，行矣。」至暮而符下，及出關，郡縣皆已被符。其令行禁止，而無留事者，至於纖悉，莫不皆然。苻堅以戎狄之種，至為霸王，兵強國富，垂及昇平者，猛之所為，固宜其然也。

今天下治安，大吏奉法，不敢顧私；而府史之屬，招權鬻法，長吏心知而不問，以為當然。此其弊有二而已：事繁而官不勤，故權在胥吏。欲去其弊也，莫如省事而厲精。省事，莫如任人；厲精，莫如自上率之。

今之所謂至繁，天下之事，關於其中。訴之者多而謁之者眾，莫如中書與三司。天下之事，分於百官，而中書聽其治要。郡縣錢幣，制於轉運使，而三司受其會計，此宜若不至繁多。然中書不待奏課以定其黜陟，而關預其事，則是不任有司也。

古之聖王，愛日以求治，辨色而視朝。苟少安焉，而至於日出，則終日為之不給。以少而言之，一日而廢一事，一月則可知也；一歲，則事之積者不可勝數也。故欲事之無繁，則必勞於始而逸於終，晨興而晏罷。天子未退，則宰相不敢歸安於私第；

宰相日昃而不退，則百官莫不震悚，盡力於王事，而不敢宴遊。如此，則纖悉隱微莫不舉矣。天子求治之勤，過於先王，而議者不稱王季之晏朝，而稱舜之無為；不論文王之日昃，而論始皇之量書。此何以率天下怠耶?臣故曰：厲精莫如自上率之，則壅蔽決矣。

譯文：

蘇軾開門見山指出，什麼叫政治清明天下太平？理想的局面是百姓無怨無訴，不用向官府求告就能解決問題。其次是不能夠達到無訴無怨，但只要百姓有訴求，都能得到回應解決，不在乎地位和地域的差別。也算是天下大治了。

然後用人的身手比喻；人的身體任何一處只要稍有躁癢，手就隨即而至。「夫是以天下可使為一身。」但怎樣才能做到「天下可使為一身」？他認為，重要的關鍵是推行仁政。所謂的愛民如子，視君如父。因此，「天子之貴，士民之賤，可使相愛。

筆鋒一轉，以「今也不然」折引當下，歷數弊端。百姓有怨，求告無門。如訴之於天，如訴之於鬼神。高官高高在上不察民情，基層官吏貪污不堪賄賂肆行。「舉天下一毫之事，非金錢無以行之。」與前述兩相對比，當下的危世敗局已赫然在目。

一般而言，法治是當政者的首選治國方略。文章把這個論點隱略了。而直接以漢唐朝和宋朝當下作為論據兩相比較；「昔者漢唐之弊，患法不明，而用之不密，使吏得以空虛無據之法而繩天下，故小人以無法為奸。」

漢唐朝的弊端在於法制不明，導致「故小人以無法為奸」。而當下卻是法網恢恢，舉手動足皆涉法。但貪官污吏卻以借法整人斂財，逃避罪責。「故小人以法為奸。」

議論到此，不禁引人入勝。此路不通，途徑何在？之後文章又另闢蹊徑「今天下所為多事者，豈事之誠多耶？吏欲有所鬻而未得，則新故相仍，紛然而不決，此王化之所以壅遏而不行也。」政事繁多的主要原因是官吏和部門的私利所致。都是變著法要以權謀利。

行文到此，才把中心論點「決壅弊」赫然亮出。在列舉了王猛治秦的史實，分析了當下官場的各種弊端後，蘇軾順理成章的推出"決壅弊"的措施；「欲去其弊也，莫如省事而厲精。」「省事莫如任人，厲精莫如自上率之」。

蘇軾的說法簡而言之，政治要務實；說到底還是人的因素第一。執政者要勵精圖治，勤政為民，接地氣，做好表率；管治要減省煩民擾民的政事，而要做到這一點又有賴於必須具備高素質的官吏隊伍。他認為表面上的法治與否都不是關鍵的。

想法不錯。但再仔細推敲，如何才能做到「省事莫如任人，厲精莫如自上率之」。豈不是又是沒有答案的答案。

蘇軾還是儒家的仁政理想。從中國幾千年的社會發展來看，以人治為基礎的儒家仁政理想不僅從來沒有實現過而且史實證明也是行不通的。畢竟法治是現代社會的發展方向，這是毋庸置疑的。

(6)蘇軾法治擴展閱讀：

蘇軾，字子瞻、和仲，號鐵冠道人、東坡居士，世稱蘇東坡、蘇仙，漢族，眉州眉山（四川省眉山市）人，祖籍河北欒城，北宋著名文學家、書法家、畫家。

嘉祐二年（1057），蘇軾進士及第。宋神宗時在鳳翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任職。元豐三年（1080），因「烏台詩案」被貶為黃州團練副使。

蘇軾是北宋中期文壇領袖，在詩、詞、散文、書、畫等方面取得很高成就。文縱橫恣肆；詩題材廣闊，清新豪健，善用誇張比喻，獨具風格，與黃庭堅並稱「蘇黃」；詞開豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，並稱「蘇辛「。

；散文著述宏富，豪放自如，與歐陽修並稱「歐蘇」，為「唐宋八大家」之一。蘇軾善書，「宋四家」之一；擅長文人畫，尤擅墨竹、怪石、枯木等。

作品有《東坡七集》《東坡易傳》《東坡樂府》《瀟湘竹石圖卷》《古木怪石圖卷》等。

『柒』 蘇軾為什麼會反對王安石變法

【客觀地分析歷史，以敬畏之心評價人與事】

蘇東坡在黃州（今湖北黃岡市）任武裝部副部長，下班時間種地、作詩、研究吃，發明了“東坡肉”，寫下了享譽後世的《念奴嬌·赤壁懷古》，“人生如夢，一尊還酹江月”，反正人生如夢，便敬江月一杯吧；之前由於在獻給神宗的《湖州謝上表》中發了幾句牢騷：“陛下知其愚不適時，難以追陪新進；察其老不生事，或能牧養小民。”，站在守舊派的立場，表達對變法派人員的不滿，被以何正臣為首的御史們批為“愚弄朝廷，妄自尊大”，從而引發烏台詩案，鋃鐺入獄，而已罷相退居金陵的王安石不計前嫌，上書：“聖朝不宜誅名士”，最好蘇氏被神宗貶到黃州，讓他撿回條小命。

兩年後，王安石去世，蘇軾奉旨寫悼文，“瑰瑋之文，足以藻飾萬物；卓絕之行，足以風動四方”，兩人雖政見不和，最後卻互敬互重，給我們留下許多暖暖的溫情。

『捌』 蘇軾《決壅弊》原文翻譯

翻譯如下：

蘇軾開門見山指出，什麼叫政治清明天下太平？理想的局面是百姓無怨無訴，不用向官府求告就能解決問題。其次是不能夠達到無訴無怨，但只要百姓有訴求，都能得到回應解決，不在乎地位和地域的差別。也算是天下大治了。

然後用人的身手比喻；人的身體任何一處只要稍有躁癢，手就隨即而至。「夫是以天下可使為一身。」但怎樣才能做到「天下可使為一身」？他認為，重要的關鍵是推行仁政。所謂的愛民如子，視君如父。因此，「天子之貴，士民之賤，可使相愛。憂患可使同，緩急可使救。」實質上是儒家忠恕思想的觀點。

筆鋒一轉，以「今也不然」折引當下，歷數弊端。百姓有怨，求告無門。如訴之於天，如訴之於鬼神。高官高高在上不察民情，基層官吏貪污不堪賄賂肆行。「舉天下一毫之事，非金錢無以行之。」與前述兩相對比，當下的危世敗局已赫然在目。何至於此？

一般而言，法治是當政者的首選治國方略。文章把這個論點隱略了。而直接以漢唐朝和宋朝當下作為論據兩相比較；「昔者漢唐之弊，患法不明，而用之不密，使吏得以空虛無據之法而繩天下，故小人以無法為奸。」

漢唐朝的弊端在於法制不明，導致「故小人以無法為奸」。而當下卻是法網恢恢，舉手動足皆涉法。但貪官污吏卻以借法整人斂財，逃避罪責。「故小人以法為奸。」相比之下，結論是顯然的：表面意義上的法治與否是起不到安邦治國實際效果的。

議論到此，不禁引人入勝。此路不通，途徑何在？之後文章又另闢蹊徑「今天下所為多事者，豈事之誠多耶？吏欲有所鬻而未得，則新故相仍，紛然而不決，此王化之所以壅遏而不行也。」政事繁多的主要原因是官吏和部門的私利所致。都是變著法要以權謀利。政府系統患了「腸梗阻」。導致不能政通人和，令行禁止。這就是「壅弊」。

行文到此，才把中心論點「決壅弊」赫然亮出。在列舉了王猛治秦的史實，分析了當下官場的各種弊端後，蘇軾順理成章的推出"決壅弊"的措施；「欲去其弊也，莫如省事而厲精。」「省事莫如任人，厲精莫如自上率之」。

蘇軾的說法簡而言之，政治要務實；說到底還是人的因素第一。執政者要勵精圖治，勤政為民，接地氣，做好表率；管治要減省煩民擾民的政事，而要做到這一點又有賴於必須具備高素質的官吏隊伍。他認為表面上的法治與否都不是關鍵的。

想法不錯。但再仔細推敲，如何才能做到「省事莫如任人，厲精莫如自上率之」。豈不是又是沒有答案的答案。

蘇軾還是儒家的仁政理想。從中國幾千年的社會發展來看，以人治為基礎的儒家仁政理想不僅從來沒有實現過而且史實證明也是行不通的。畢竟法治是現代社會的發展方向，這是毋庸置疑的。

(8)蘇軾法治擴展閱讀

作者

蘇軾（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻、和仲，號鐵冠道人、東坡居士，世稱蘇東坡、蘇仙，漢族，眉州眉山（四川省眉山市）人，祖籍河北欒城，北宋著名文學家、書法家、畫家。

嘉祐二年（1057），蘇軾進士及第。宋神宗時在鳳翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任職。元豐三年（1080），因「烏台詩案」被貶為黃州團練副使。

宋哲宗即位後任翰林學士、侍讀學士、禮部尚書等職，並出知杭州、潁州、揚州、定州等地，晚年因新黨執政被貶惠州、儋州。宋徽宗時獲大赦北還，途中於常州病逝。宋高宗時追贈太師，謚號「文忠」。

代表作品

1、《東坡七集》

蘇軾的詩文集110卷。包括《東坡集》40卷，《東坡後集》20卷，《東坡奏議》15卷，《東坡外製集》3卷附樂語，《東坡內制集》10卷，《東坡應詔集》10卷，《東坡續集》12卷附校記。

2、《東坡易傳》

」全書以「四庫全書」中的《東坡易傳》為底本，參照其它多種刻本進行校勘整理，並在每一篇章前寫了簡要評介，以便於讀者閱讀和理解。

3、《東坡樂府》

東坡樂府，北宋蘇軾的詞集。今存最早的版本是元代延佑年間括蒼人葉曾雲間南阜書堂刻本（雲間，即今之松江），該本子曾於一九五七年由古典文學出版社影印出版。

一九七九年，復旦大學中文系陳允吉用影印元刊本作底本，並以《宋六十名家詞》、《四印齋所刻詞》、《︹村叢書》等本子中所及蘇軾詞作校，校點整理，由上海古籍出版社出版。《東坡樂府》在宋徽宗崇寧二年與蘇軾的其他著作集子一起被禁。

『玖』 有關法治的詩句、名言警句

法治的名言警句匯總如下

1、法律一多，公正就少。——托·富勒

2、法不禁止即自由。——法諺

3、憲法，就是一張寫著人民權利的紙。——列寧

4、法律是社會的習慣和思想的結晶。——托·伍·威爾遜

5、實際上，我們想要的不是針對犯罪的法律，而是針對瘋狂的法律。——馬克·吐溫

6、自由是一種必須有其自己的權威、紀律以及制約性的生活方式。——李普曼

7、法律是為了保護無辜而制定的。——愛略特

8、法律因罪惡而發展，並且懲辦罪惡。——弗洛里奧

9、法令所以導民也，刑罰所以禁奸也。——司馬遷

10、綱紀廢棄之日，便是暴政興起之時。——威·皮物特

11、法律只不過是我們意志的記錄。——盧梭《社會契約論》

12、法律是社會習俗和思想的結晶。——美國總統威爾遜

13、法律是最保險的頭盔。——愛·科克

14、極端的法規，就是極端的不公。——西塞羅

15、法院是法律帝國的首都，法官是帝國的王侯。——(美)德沃金

16、法律是一種強制性秩序。——(美)凱爾森

17、法律解釋者都希望在法律中尋獲其時代問題的答案。——拉倫茨

18、法發展的重心不在立法、不在法學，也不在司法判決，而在社會本身。——埃利希

19、我不同意你說的觀點，但我誓死捍衛你說話的權利。——伏爾泰。

20、人民的幸福是至高無個的法。——西塞羅

21、法律是人民意志的自由而庄嚴的表現。——(法)羅伯斯庇爾

22、自然界中沒有獎賞和懲罰，只有因果報應。——(英國)瓦謝爾

23、立法者三句修改的話，全部藏書就會變成廢紙。——基希曼

24、法者，天下之儀也。所以決疑而明是非也，百姓所縣命也。——(戰國)管子

25、法律總是把全民的安全置於個人的安全之上。——西塞羅

26、有理智的人在一般法律體系中生活比在無拘無束的孤獨中更為自由。——斯賓諾莎

27、民眾對權利和審判的漠不關心的態度對法律來說，是一個壞兆頭。——龐德

28、你所說的話不一定正確，但我誓死捍衛你說話的權利。——伏爾泰

29、法律源於人的自衛本能。——英格索爾

30、法令所以導民也，刑罰所以禁奸也。——司馬遷《史記·循吏列傳》

『拾』 關於「法制在我心」的古詩有哪些

1.
閉門卻掃誰與語，晝夢時作鈞天游。自従四方多法律，深山更深逃無術。----
蘇轍《次韻子瞻見寄》
2.
先生事業不可量，惟用法律自繩己。----韓愈《寄盧仝》
3.
自従周衰更七國，竟使秦人有九有。掃除詩書誦法律，投棄俎豆陳鞭杻。---- 蘇軾《石鼓》
4.
頷須白盡愈落寞，始讀法律親笞榜。----陸游《秋懷》
5.
膠西前輩鄭康成，千載遺風及後生。舊學詩書儒術富，兼通法律吏能精。----蘇轍《送傅宏著作歸覲待觀城闕》
6.
法律行隨手，詩書坐滿箱。老來須向學，多病喜平康。----陳襄《和鄭閎中仙居十一首》
7.
每篇必寓憂世懷，直筆寧愁當國忤。法律森嚴信殊絕，對屬始終無齟齬。----高斯得《孤憤吟上十韻》
8.
其少欲所惑，其老病所嬰。富貴拘法律，貧賤畏笞榜。----梅堯臣《長歌行》
9.
府胥喜君來，督責去暴抶。疾苦無不求，前人唯法律。---- 梅堯臣《送何濟川學士知漢州》
10.
正應以此獲尤譴，汝可以手心自捫。此雖法律所無奈，尚可仰首披蒼旻。----蘇洵《自尤》
11.
急熱同手足，唱和如宮徵。法制自作為，禮文爭僭擬。----杜牧《感懷詩一首時滄州用兵。》
12.
詩書資破冢，法制困探囊。----李商隱《贈送前劉五經映三十四韻》
13.
顧言化以德，勿但施法制。令聞起在今，微言毋我棄。----陳深《送許希元尉德清》
14.
小人堪底用，吏鞅縻卑賤。怪來符似火，法制適中變。---- 葛立方《題鹽倉壁》
15.
埋玉空煩酹，揮金莫計貲。三行何法制，五齊孰官司。----胡寅《古今豪逸自放之士鮮不嗜酒》