道德的醫者
❶ 醫者，應"志於道，據於德，依於仁，游於藝"出自哪裡
出自《論語·述而》 ：
「子曰：志於道，據於德，依於仁，游於藝。」內 即：志向在於道，根據在容於德，憑籍在於仁，活動在於六藝（禮、樂、射、御、書、數），只有這樣才能真正地做人。
「志於道」：可以解釋為形而上道，就是立志要高遠，要希望達到的境界。這個「道」就包括了天道與人道，形而上、形而下的都有。這是教我們立志，最基本的，也是最高的目的；「據於德」：立志雖要高遠，但必須從人道起步。所謂天人合一的天道和人道是要從道德的行為開始；「依於仁」，指依傍於仁，也就是說道與德如何發揮； 「游於藝」：「游戲」的「游」是「辵」旁，這里是水旁的「游泳」的「游」，「游於藝」的藝包括禮、樂、射、御、書、數等六藝。
以上供參考，望採納~
❷ 醫者道也道者無為而所不為也什麼意思
出 處：道德經
作 者：老子
朝 代：春秋戰國時期
譯文
道永遠是順任自然而無版所作為權的，卻又沒有什麼事情不是它所作為的。侯王如果能按照「道」的原則為政治民，萬事萬物就會自我化育、自生自滅而得以充分發展。自生自長而產生貪欲時，我就要用「道」來鎮住它。用「道」的真朴來鎮服它，就不會產生貪欲之心了，萬事萬物沒有貪欲之心了，天下便自然而然達到穩定、安寧。
注釋
1、無為而無不為：「無為」是指順其自然，不妄為。「無不為」是說沒有一件事是它所不能為的。萬物恃道而生，萬物之所為即道之所為，故道雖無形，卻可有為。
2、守之：即守道。之，指道。
3、自化：自我化育、自生自長。
4、欲：指貪欲。
5、無名之朴：「無名」指「道」。「朴」形容「道」的真朴。
6、不欲：一本作「無欲」。
7、自定：一本作「自正」。
❸ 醫徳醫術醫者仁心的下聯是什麼
答案：醫徳醫術醫者仁心，仁者仁心仁義天下！
醫者仁心什麼意思：凡是品德醫術俱優的醫生治病，一定要安定神志，無慾念，無希求，首先表現出慈悲同情之心，決心拯救人類的痛苦。
如果有患病苦來求醫生救治的，不管他的貴賤貧富，老幼美醜，是仇人還是親近的人，是交往密切的還是一般的朋友，是漢族還是少數民族，是愚笨的人還是聰明的人，一律同樣看待，都存有對待最親近的人一樣的想法，也不能瞻前顧後，考慮自身的利弊得失，愛惜自己的身家性命。
看到病人的煩惱，就像自己的煩惱一樣，內心悲痛，不避忌艱險、晝夜、寒暑、飢渴、疲勞，全心全意地去救護病人，不能產生推託和擺架子的想法，像這樣才能稱作百姓的好醫生。與此相反的話，就是人民的大害。
(3)道德的醫者擴展閱讀：
什麼是醫德？
中國只有兩個職業是帶德的，一個教師，一個醫生。
中國只有兩個職業是帶「德」的，一個教師，一個醫生，看其他職業，就用職業道德籠統的給算了，這兩個職業是單獨計算的，原因就在於，教師要負責人們的精神健康，而醫生要負責人們的肉體健康。
其實還不止，教師的職責是教書育人，教書容易，育人難吶；醫生要肉體治療，還要有精神撫慰，肉體治療相對好評估，但是這個精神撫慰如何做呢？「德」字就在這精神撫慰和教書育人之間誕生了。
社會上對醫德以及我們對自己的行業道德要求都極高，觀點是：任何站在道德基礎上談論道德都是無效的。不能指望我們的醫生都是聖人之心，道德歸根到底是由外在的環境和制度決定的。如果環境和制度是糟糕的，好人也會變成壞人。
❹ 醫生的道德責任
作為一個臨床醫生必須有非常良好的理論基礎、豐富的臨床經驗和對患者負責任的心態以及必要的個人修為；而個人修為決定了一個醫生的道德取向，感興趣的話你可以讀一下『大醫精誠』： 〔原文〕 張湛曰：夫經方之難精，由來尚已。今病有內同而外異，亦有內異而外同，故五臟六腑之盈虛，血脈榮衛之通塞，固非耳目之所察，必先診候以審之。而寸口關尺，有浮沉弦緊之亂；俞穴流注，有高下淺深之差；肌膚筋骨，有厚薄剛柔之異。唯用心精微者，始可與言於茲矣。今以至精至微之事，求之於至粗至淺之思，豈不殆哉？若盈而益之，虛而損之，通而徹之，塞而壅之，寒而冷之，熱而溫之，是重加其疾，而望其生，吾見其死矣。故醫方卜筮，藝能之難精者也。既非神授，何以得其幽微？世有愚者，讀方三年，便謂天下無病可治，及治病三年，乃知天下無方可用。故學者必須博極醫源，精勤不倦，不得道聽途說，而言醫道已了，深自誤哉！ 凡大醫治病，必當安神定志，無欲無求，先發大慈惻隱之心，誓願普救含靈之苦。若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。亦不得瞻前顧後，自慮吉凶，護惜身命，見彼苦惱，若己有之，深心凄愴，勿避險巇，晝夜寒暑，飢渴疲勞，一心赴救，無作工夫行跡之心，如此可做蒼生大醫，反之則是含靈鉅賊。自古明賢治病，多用生命以濟危急，雖曰賤畜貴人，至於愛命，人畜一也。損彼益己，物情同患，況於人乎？夫殺生求生，去生更遠，吾今此方所以不用生命為葯者，良由此也。其虻蟲水蛭之屬，市有先死者，則市而用之，不在此例。只如雞卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之處，不得已隱忍而用之，能不用者，斯為大哲，亦所不及也。其有患瘡痍下痢，臭穢不可瞻視，人所惡見者，但發慚愧凄憐憂恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。 夫大醫之體，欲得澄神內視，望之儼然，寬裕汪汪，不皎不昧，省病診疾，至意深心，詳察形候，纖毫勿失，處判針葯，無得參差，雖曰病宜速救，要須臨事不惑，唯當審諦覃思，不得於性命之上，率而自逞俊快，邀射名譽，甚不仁矣。又到病家，縱綺羅滿目，勿左右顧盼；絲竹湊耳，無得似有所娛；珍羞迭薦，食如無味；醽醁（línglù）兼陳，看有若無。所以爾者，夫一人向隅，滿堂不樂，而況病人苦楚，不離斯須，而醫者安然歡娛，傲然自得，茲乃人神之所共恥，至人之所不為，斯蓋醫之本意也。 夫為醫之法，不得多語調笑，談謔喧嘩，道說是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫，自矜己德，偶然治瘥一病，則昂頭戴面，而有自許之貌，謂天下無雙，此醫人之膏肓也。老君曰：人行陽德，人自報之；人行陰德，鬼神報之；人行陽惡，人自報之，人行陰惡，鬼神害之。尋此貳途，陰陽報施，豈誣也哉？ 所以醫人不得恃己所長，專心經略財物，但作救苦之心，於冥運道中，自感多福者耳。又不得以彼富貴，處以珍貴之葯，令彼難求，自眩功能，諒非忠恕之道。志存救濟，故亦曲碎論之，學者不可恥言之鄙俚也！ 〔譯文〕 晉代學者張湛說：「經典的醫方難以精通，由來已經很久了。」這是因為疾病有內在的病因相同而外在症狀不同，和內在的病因不同而外在症狀相同的緣故。因此，五臟六腑是充盈還是虛損，血脈營衛之氣是暢通還是阻塞，本來就不是單憑人的耳朵眼睛所能了解得到的，一定先要診脈來了解它。但寸關尺三部脈象有浮、沉、弦、緊的不同；腧穴氣血的流通輸注，有高低淺深的差別。肌膚有厚薄、筋骨有強壯柔弱的區分，只有用心精細的人，才可以同他談論這些道理。如果把極精細、極微妙的醫學道理，用最粗略最浮淺的思想去探求它，難道不是很危險嗎？如果實證卻用補法治它，虛證卻用瀉法治它；氣血通利的卻還要去疏通它，明明不順暢卻還要去阻塞它；寒證卻給他用寒涼葯，熱證卻給他用溫熱葯。這些治療方法是在加重病人的病情，你希望他能痊癒，我卻看到他更加危重了。所以醫方、占卜，是難以精通的技藝。既然不是神仙傳授，憑什麼能懂得那深奧微妙的道理呢？世上有些愚蠢的人，讀了三年醫方書，就誇口說天下沒有什麼病值得治療；等到治了三年病，才知道天下沒有現成的方子可以用。所以學醫的人一定要廣泛深入地探究醫學原理，專心勤奮不懈怠，不能道聽途說，一知半解，就說已經明白了醫學原理。如果那樣，就大大地害了自己呀！ 凡是品德醫術俱優的醫生治病，一定要安定神志，無慾念，無希求，首先表現出慈悲同情之心，決心拯救人類的痛苦。如果有患病苦來求醫生救治的，不管他的貴賤貧富，老幼美醜，是仇人還是親近的人，是交往密切的還是一般的朋友，是漢族還是少數民族，是愚笨的人還是聰明的人，一律同樣看待，都存有對待最親近的人一樣的想法，也不能瞻前顧後，考慮自身的利弊得失，愛惜自己的身家性命。看到病人的煩惱，就像自己的煩惱一樣，內心悲痛，不避忌艱險、晝夜、寒暑、飢渴、疲勞，全心全意地去救護病人，不能產生推託和擺架子的想法，像這樣才能稱作百姓的好醫生。與此相反的話，就是人民的大害。自古以來，有名的醫生治病，多數都用活物來救治危急的病人，雖然說人們認為畜牲是低賤的，而認為人是高貴的，但說到愛惜生命，人和畜牲都是一樣的。損害別個有利自己，是生物之情共同憎惡的，何況是人呢！殺害畜牲的生命來求得保全人的生命，那麼，離開「生」的道義就更遠了。我這些方子不用活物做葯的原因，確實就在這里！其中虻蟲、水蛭這一類葯，市上有已經死了的，就買來用它，不在此例。只是像雞蛋這樣的東西，因為它還處在成形前的狀態，一定遇到緊急情況，不得已而忍痛用它。能不用活物的人，這才是能識見超越尋常的人，也是我比不上的。如果有病人患瘡瘍、瀉痢，污臭不堪入目，別人都不願看的，醫生只能表現出從內心感到難過的同情、憐憫、關心的心情，不能產生一點不快的念頭，這就是我的志向。 一個德藝兼優的醫生的風度，應能使思想純凈，知我內省，目不旁視，看上去很莊重的樣子，氣度寬宏，堂堂正正，不卑不亢。診察疾病，專心致志，詳細了解病狀脈候，一絲一毫不得有誤。處方用針，不能有差錯。雖然說對疾病應當迅速救治，但更為重要的是臨證不惑亂，並應當周詳仔細，深入思考，不能在人命關天的大事上，輕率地炫耀自己才能出眾，動作快捷，獵取名譽，這樣做就太不仁德了！還有到了病人家裡，縱使滿目都是華麗的鋪設，也不要左顧右盼，東張西望，琴瑟簫管之聲充斥耳邊，不能為之分心而有所喜樂，美味佳餚，輪流進獻，吃起來也像沒有味道一樣，各種美酒一並陳設出來，看了就像沒看見一樣。所以這樣做的原因，因為只要有一個人悲痛，滿屋子的人都會不快樂，更何況病人的痛苦，一刻也沒有離身。如果醫生安心無慮地高興娛樂，傲慢地洋洋自得，這是人神都認為可恥的行為，道德高尚的人所不做的事，這些大概就是醫生的基本品德吧。 作醫生的准則，應該是慎於言辭，不能隨意跟別人開玩笑，不大聲喧嘩，談說別人的短處，炫耀自己的名聲，誹謗攻擊其他醫生，藉以誇耀自己的功德。偶然治好了一個病人，就昂頭仰面，而有自我贊許的樣子，認為自己天下無雙，這些都是醫生的不可救葯的壞毛病。 老子說：「一個人公開地有德於人，人們自然地會報答他；一個人暗中有德於人，鬼神會報答他。一個人公開地作惡於人，人們自然會報復他；一個人暗中作惡於人，鬼神會來害他。」探求這兩個方面的行為，陽施有陽報，陰施有陰報，難道是騙人的嗎？ 所以醫生不能依仗自己的專長一心謀取財物，只要存有救濟別人痛苦的想法，（積下陰德）到陰曹地府之中，自會感到是多福的人了。還有，不能因為別人有錢有地位，就任意給他開珍貴的葯物，讓他難以找到，來炫耀自己的技能，這確實不符合儒家的忠恕之道。我志在救護幫助世人，所以瑣碎地談論了這些。學醫的人不能因為我說得粗俗而感到恥辱。
❺ 醫者仁心醫者扔心議論文
過學習《醫患關系》感慨頗多，就簡單說下自己的感受吧。
醫患關系是醫方和患者兩個方面主體相互作用的結果，缺少其中之一就無法形成這種關系。先說下醫患關系中的醫方部分，由於制度不健全，沒有一套完整的管理監督機構，使少部分醫務人員有機可乘。管理混亂使醫療活動失去准繩，醫院整體醫護素質差，所以當前應當有目的及時開展以「病人為中心」，「內強素質、外樹形象」，「仁心仁義、方便為懷」的措施，對於改善當前較為不滿意的醫患關系有一定好處。部分醫院經營思想偏差。由於客觀上存在激烈的醫療市場競爭。醫院在兩個效益上更注意經濟效益。特別是科室經濟獨立核算後，科室自負盈虧了，只能打經濟算盤，在一定程度上存在片面追求經濟效益的不良風氣，給患者造成不良心理影響，認為社會主義國家醫院快變成「醫療交易所了」，逐漸變味了！所以要提高醫務人員的職業道德修養和技術水平，改善服務態度，本著同情、安慰的心理醫治患者，特別在今天已是生物心理社會模式的情況下，對醫生的要求更高了，既要醫好患者的病，更要了解、疏通病人的心理狀態，滿足病人的合理要求，使患者感到住院時有一個良好的心境，配合醫生治療，我們感得「將心比心」是很有說服力的，當你無視病人的痛苦時，多想一想，要是你生病，希望醫生怎麼對你，另外，醫學科技迅猛發展，醫務人員要有「百尺竿頭，更進一步」的事業心，努力掌握先進的醫學科技，為患者服務。在儀表上、行動上、語言上、醫療工作過程中，使患者放心、滿意、高興，這對醫院的兩個效益很有好處。
在醫患關系問題上，醫方固然是一方面，但患者也是重要的另一方面。主要表現在：（1）有些患者對醫療期望值過高，認為是小病應治癒，有的是道聽途說，這種病怎麼醫成這種樣子，產生不滿心理。在醫院鬧了起來。有些修養較差的家屬侮辱醫生。（2）不信任心理：有些患者希望老資格醫生為其治病，一旦得不到滿足，出了一些合並症，將認定是年輕醫生造成的，發生糾紛。（3）有些病會產生不良心理影響，如癌症、慢性病、長期不愈，患者發生不滿，絕望心理，將會遷怒於醫務人員。
社會主義法制包括了諸多的衛生法規,其根本職能是保護人民群眾的合法權益,同時醫務人員行醫權益受到法律保護,體現法律面前醫患關系人人平等,從而保障社會主義醫療秩序的正常進行。
社會主義醫患關系有自己的道德標准和要求,這種道德要求是建立在醫患雙方共同遵守的基點上,是雙方共同的責任。它要求醫患雙方彼此尊重、平等待人;建立醫患之間的友愛和信賴關系,在遵守法律法規的前提下實行保護性醫療。我們本著「以人為本」、「以病人為中心」，堅持不懈地發展良好的醫患關系，才能保證醫院的競爭力，才能促進醫院的發展，才能完成醫護工作者的天職。
❻ 作為一個醫務工作者應如何進行醫學道德修養
醫務工作者應該如何進行醫學道德修養，這肯定意味著應該保持健康良好的育人為本，全心全意的
❼ 醫者仁心，怎麼理解
古人雲：「上醫醫國，中醫醫人，下醫醫病，此謂之醫道」，作為醫者，需心懷天下百姓，悲天憫人，治療病痛。在我國古代就提出醫學必須關注人本身，要求醫者必須具備高尚的道德情操。
在《本草綱目》中，李時珍就說過：「醫之為道，君子用之於衛生，而推之以濟世，故稱仁術」，明確指出醫只有為君子所用，發揮其濟世之功，才合乎道義的要求。大醫孫思邈著《大醫精誠》，其內曰：「人命至貴，有貴千金，一方濟之，德逾於此」「凡大醫治病，必當安神定志，無欲無求，先發大慈惻隱之心，誓願普救含靈之苦」，又曰：「故學者必須博極醫源，精勤不倦，不得道聽途說，而言醫道已了，深自誤哉」。
孫思邈認為，人命貴逾千金，必須高度重視人的生命與健康；作為一名醫者，必須堅持「以人為本」，處處為病人著想，不僅需要廣泛深入探究醫學原理，
「精」於高超的醫術，「誠」於高尚的品德，具有一顆慈悲同情之心，具備普救眾生之仁愛情懷「若疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想」，不避忌艱難困苦，亦不得瞻顧後，自慮吉凶，全心全意地去救護病人，方能稱之為大醫。解人之痛，暖人之心，人沒有高貴低賤之分，無論其身份地位如何，平等待之，不卑不亢，「見彼苦惱，若己有之」，全身心地為病人著想。中華民族在五千年悠久的歷史長河中創造了燦爛的文化。其中醫學文化源遠流長，從古至今，德行建設一直被醫學家所注重。醫者仁心更是我國國醫的的寶貴傳統。先人重德，也常用劍膽琴心、懸壺濟世來贊美醫師。
醫者，擔負著「上以療君親之族，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養其生」之重任，「上以治民，下以治身」，運用護診技術和同情關懷之心治療疾病，去除病痛，照顧病患，治癒受損的身體機能，撫平人們受傷的心靈，「使百姓無病，上下和親，德澤下流，子孫無憂」。
古往今來，無數的大醫踐行者懸壺濟世的理想。古人已逝，今人尚痴。當步入神聖醫學學府的時刻，我們以自己的靈魂庄嚴起誓，對歷代醫魂宣誓，銘記「性命相托」的重任。作為醫者，我們承載著沉重的責任，患者以健康、性命相托，我們誠惶誠恐，如履薄冰。
❽ 醫務人員應具備的職業道德
醫務工作者職業道德；忠於社會主義醫療事業，熱愛本職工作，處處關心病人的疾苦，把維護人民的生命，增進人民的健康，同疾病作斗爭，作為自己崇高的職責。認真鑽研醫務技術，對技術精益求精，勇於攻克疑難病症，積極進行革新創造，不斷開拓醫學新領域。
對工作極端負責任，對病人極端熱情，一視同仁時刻想到病人的痛苦和安危，養成嚴謹細致的醫療作風，平等待人不收禮，不「走後門」，服務細致，謹慎周到，一絲不苟，診斷准確無誤，勇敢果斷，敢於負責，保守病人病情「秘密」，舉止文雅，端莊可親，不利用工作之便，侵害病人權利。
識賢任能、敢於負責，謙虛謹慎、平易近人作風深入，密切聯系群眾，文明禮貌，以誠待人，不弄虛作假，尊重知識、尊重人才、勇於開展批評與自我批評， 醫療工作的特殊性決定了一切臨床醫務人員必須時刻自覺地以高尚的醫德標准來嚴格要求自己。
(8)道德的醫者擴展閱讀；
醫務人員的職業道德及應具備的思想品質，也是行醫者應具備的最基本的素質。對於醫務人員來說高尚的醫德和精湛醫術同樣重要。否則，就像愛因斯坦所說，只有專業知識，他可以成為一種有用的機器，但不能成為一個和諧發展的人。
良好的文化修養，提高對疾病診斷和相關問題的洞察能力，促進人文修養的提高。通過心理學知識可以掌握不同人群的風俗習慣、思維方式及不同層次患者的心理變化與需求，深層次地與病人進行溝通和交流。通過廣泛地涉獵各科醫學知識才能給病人一種精神關懷。
提高業務水平的同時，還應提高醫務人員的心理素質，只有具備了健康的心理素質，才能增強對外界壓力的承受能力，全身心地投入工作中，以適應各種場合各類人群的溝通；才能真誠地服務患者，以積極、健康的心態面對不同層次的服務對象；才能正確處理好個人與集體、醫生與患者的關系。
提高個人情商這些需要醫務人員在工作中不停的學習社會科學及行業相關知識，提高認識社會的能力，豐富自己的情感世界，同時也使自己的人生樂觀豁達，充滿陽光，愛工作、愛事業、愛病人。要做到一切從病人出發，對工作極端負責，對技術精益求精，全心全意為人民服務。
保持良好衛生習慣儀表端正，禮儀服務，不得在診室內隨地吐痰、吸煙、嚼口香糖，要保持診室、病房新鮮、整潔、肅靜、環境優美，為病人創造良好的衛生環境。
❾ 醫者仁心是什麼意思
醫者仁心：做醫生的人應當具有仁愛的正義之心。常用於贊頌醫生醫德高尚。
作為醫者，需心懷天下百姓，悲天憫人，治療病痛。在我國古代就提出了醫學必須關注人本身，要求醫者必須具備高尚的道德情操。
古人有雲：「上醫醫國，中醫醫人，下醫醫病，此謂之醫道」，意思是上等醫生能醫治國家的弊病，中等醫生能醫治人的弊病，下等醫生能醫治身體的各種疾病。
出自春秋左丘明《國語·晉語八》：「文子日：『醫及國家乎？』對日：『上醫醫國，其次疾人，固醫官也。』」譯文：文子說：「醫及國家乎醫生可以議論國家大事嗎？」回答說：「上醫醫國，其次治人，是醫家的職責。」
(9)道德的醫者擴展閱讀
形容醫德高尚的典故
1、杏林春暖：指杏林春意盎然，常被用來贊譽醫術高超、醫德高尚的醫生。
相傳三國時，名醫董奉隱居廬山，他為人看病從不收診金，只要被治癒的病人種植杏樹。幾年以後，被治癒者無數，而杏樹也有了十餘萬株，蔚然成林。
每當杏熟的時候，董奉便貼出告示，凡是到此買杏者，不收銀錢，得用稻穀來換杏。然後董奉又將收到的稻穀，悉數用於救濟窮苦百姓。
鄉民們敬佩董奉的人品和醫德，便寫了「杏林春暖」的條幅掛在他家門口。從這以後，「杏林春暖」一詞逐漸流傳開來，沿用至今。
2、懸壺濟世：古代頌譽醫者道者救人於病痛。
《後漢書·方術列傳》上記載著一個奇異的傳說：東漢時有個叫費長房的人。一日，他在酒樓喝酒解悶，偶見街上有一賣葯的老翁，懸掛著一個葯葫蘆兜售丸散膏丹，賣了一陣，街上行人漸漸散去，老翁就悄悄鑽入了葫蘆之中。
費長房看得真切，斷定這位老翁絕非等閑之輩。他買了酒肉，恭恭敬敬地拜見老翁。老翁知他來意，領他一同鑽入葫蘆中。他睜眼一看，只見朱欄畫棟，富麗堂皇，奇花異草，宛若仙山瓊閣，別有洞天。後來，費長房隨老翁十餘日學得方術，臨行前老翁送他一根竹杖，騎上如飛。
返回故里時家人都以為他死了，原來已過了十餘年。從此，費長房能醫百病，驅瘟疫，令人起死回生。後來，民間的郎中為了紀念這個傳奇式的醫師，就在葯鋪門口掛一個葯葫蘆作為行醫的標志。如今，雖然中醫大夫「懸壺」已很少見到，但「懸壺」這一說法保留了下來。