生產力和道德

1. 判斷:生產力越先進,社會道德水平越高對嗎

不對。生產力與社會道德有關系，但生產力的發展並不是與社會道德水平成正比關系。比如二戰的德國與日本，生產力很先進，但卻是反人類的道德觀點，引發了二戰。

2. 為什麼講道德的發展水平並不一定必然與生產力發展水平同步

1、生產力必須通過生產關系才能對道德產生作用；
2、道德的發展水平還受到其他意識形態和政治上層建築作用。

3. 道德觀念是否是一種生產力

當一種道德觀念為人們所接受以後,必然對其勞動態度,工作效率產生影響,從而間接地影響社會生產力乃至整個社會的發展

4. 為什麼生產力決定道德發展

因為經濟決定文化，經濟是文化的基礎。生產力的發展決定道德發展。但道德發展也有相對獨立性。

5. 職業道德是隨生產力和社會關系的不斷發展而發展的。這對話是否對

這題不適抄於是非，因為「發展」所謂的定義不清。若發展主旨進步，這話就是錯的，道理很簡單：道德不以技術水平而決定；若發展強調的是豐富多樣的廣義，則這話可算對的-----隨
社會生產力
和社會關系的豐富深化，會增添更多職業道德的類屬和側重。

6. 從歷史唯物主義角度，說明道德也是生產力

「生產力」是來歷史唯物自主義最重要概念之一，「生產力決定生產關系，生產關系對生產力具有反作用」是歷史唯物主義最重要判斷，澄清「生產力」概念和它與生產關系的關系，對於歷史唯物主義理論的突破具有至關重要的意義。

在迄今為止的歷史唯物主義理論表達中，「生產力」一般是指稱由勞動者、勞動工具和勞動對象結成的結構所表現出來的生產能力，但是，事實上，現實的生產能力總是一定程度地決定於生產關系的現實選擇，所謂「生產關系對生產力具有反作用」，實際上就是生產關系對現實生產力一定程度的決定作用。在中國和越南，在改革前後的較短時間內，由勞動者、勞動工具和勞動對象結成的結構並沒有發生改變，但現實生產能力卻因為生產關系的重大調整而顯著不同。

因此，由勞動者、勞動工具和勞動對象結成的結構所表現出來的生產能力，就還只是基本生產力或潛在生產力，而不是現實生產力。當然，任何潛在生產力都在一定的生產關系條件下表現為一定的現實生產力。在這里，我們需要弄清楚的是，在潛在生產力不變的情況下，生產關系的不同選擇會導致現實生產力的不同結果。

7. 在人類社會中,生產力發展是促進了社會道德還是降低了社會道德

人類道德水平的發展沒有跟上生產力的發展
所以
從某種程度上
相對的說
是降低了社會道德

8. 如何認識生產力,科學技術發展和道德發展的關系

科學技術與社會 一、作為學術名詞
科學技術作為人的一類社會活動,和其他類型的社會活動,如經濟活動、政治活動、軍事活動、教育活動、思想文化活動之間,無不存在著互動關系。互動,是社會學中的一個概念。其涵義是各種因素之間相互影響、相互促進、互為因果的作用和關系。科學技術與社會的互動,從總體上看是一種雙向作用:一方面是科學技術能對其他社會活動產生的影響作用戶稱為科學技術的社會功能；另一方面則是其他社會活動對科學技術的制約作用,這類作用構成科學技術發展的社會條件。
科學技術的社會功能
科學技術始終是一種在歷史上起推動作用的、進步的、革命力量。科學技術的社會功能,主要表現在提高人類的認知能力、推動經濟發展、促進社會變革和協調人與自然界的關系等方面。
(一)科學技術的認知功能
科學技術對人類戰勝迷信、愚昧,提高認識能力,對文化教育的發展,對改變人的精神和道德面貌,都能起到促進作用,這些就是科學技術認知功能的體現。
首先,科學是自然界本來面目的反映,它揭示了自然界的客觀現律,從它誕生起,與迷信和愚昧就是不相容的。從近代歐洲支藝更興起,自然科學成為了人們批判宗教迷信和舊的習慣勢力,宏揚理性、解放思想的有力武器。人們通過學習、掌握和發展科學技術,不斷提高自己認識自然界的理性思維能力,不斷探索新的認識領域.民次,科學技術的發展改變著文化教育的內容,不斷為教育提供先進的設備和手段,並且往往決定著教育改革的方向,從而為全面提高人類智能狀況,開發人類的智力資源創造了條件。再次,在科學研究的歷史過程中人們形成了尊重實踐、實事求是、不迷信權威、追求真理、勇於創新的科學精神。這種科學精神隨著科學技術的進步和晉級,對整個社會精神面貌和人們的道德觀念都發生了深刻影響,大大推進了人類社會精神文明的發展進程。
（二)科學技術的生產力功能
近代資本主義制度確立後,資產階級依靠科學技術進步,使社會生產力得到前所未有的發展。19世紀中葉,馬克思作出了"生產力中也包括科學","社會勞動生產力,首先是科學的力量"的精闢論斷,在歷史上第一次揭示了科學技術的生產力功能。進入20世紀後,科學技術逐步成為了生產力諸要素的主導要素。尤其是第二次世界大戰以後,科學技術已成為現代經濟發展中最主要的驅動力。在新的歷史條件下,鄧小平繼承馬克思的思想,極其深刻地指出了科學技術作為第一生產力的地位和作用,進一步闡明了科學技術的生產力功能。
(三)科學技術的社會變革功能
馬克思「把科學首先看成是歷史的有力杠桿，看成是最高意義上的革命力量」，在歷史上首次揭示了科學技術的社會變革功能。科學技術變革社會的作用首先表現在對生產力的促進。生產力的大發展本身就是社會變革表現的一個方面,而且它還是其他社會變革的前提和基礎。其次,科學技術促進生產力發展的結果,或遲或早會引起生產關系和社會制度的變革.近代歐洲科學技術的採用,不僅使得在封建社會內部產生了新的資本主義生產關系,而且最終導致資本主義生產關系取代封建生產關系,資本主義制度戰勝封建制度。當然,社會制度的變革不可能僅僅依靠科學技術的力量,在這里,科學技術的作用就在於給新的社會制度的產生奠定物質技術基礎。再次,在我國的社會主義社會,科學技術的社會變革功能進一步得到發揮。尤其是改革開放以來,科學技術創造了空前巨大的社會生產力,經濟得以高速發展,人民生活水平不斷改善,社會主義政治和經濟制度日益鞏固。隨著科學技術的繼續發展,我國的社會主義制度將由初級階段逐步上升為更高級的階段。
(四)科學技術的生態調節功能
科學技術的發展大大提高了人類改造自然界的能力,但同時也出現了盲目使用這些能力,造成生態環境迅速惡化的趨勢。現在,全球性的環境污染、能源危機、資源短缺已成為人類必須正視的嚴重問題。然而,科學技術的發展也提供了認識這種嚴重後果,並自覺控制人類活動,使之朝著不危害人類生存的方向進行的可能。科學技術的生態調節功能,就是在掌握自然規律、正確認識人類對自然過程干預不當所引起後果的基礎上,有計劃、有目的地調節和控制人類改造自然的活動,應用科學技術防止和消除有害後果,有效地、充分地、經濟地利用自然資源,維持生態平衡,創造一個適合人類 生存和可持續發展的自然環境。當然,生態環境問題必須在充分發揮科學技術的生態調節功能的同時,加強社會的改造和管理、嚴格立法、執法,實行綜合治理,才可能有效地解決。
科學技術發展的社會條件
科學技術的發展是在由各類社會活動和各種社會關系構成的社會大系統內進行的。因此,在研究科學技術對社會發展的推動作用的同時,也應當研究對科學技術的發展起重要作用的各種社會條件。這些條件可以概括為三方面,即社會生產、社會制度和社會思想文化。
(一)社會生產決定科學技術的發展
物質生產是人類社會賴以存在和發展的基礎,是決定其它社會活動的最基本的實踐活動。"科學的發生和發展一開始就是由生產決定的",人類早期的生產活動,是產生原始科學知識和生產技能的源泉。近代科學技術的迅速發展也是由社會生產的需要所決定的,如18世紀的蒸汽技術革命,就是在英國大規模的世界貿易已發展到以人力為動力和手工勞動不能滿足市場需求的時候發生的。在現代社會中,生產實踐對科學技術的需求越來越迫切,要求也越來越高,從而不但促使了科學技術在20世紀突飛猛進,還導致科學技術研究成為獨立的社會事業和社會部門,研究方式也發生了根本性變革,由個人研究、集體研究轉變為國家規模甚至國際規模。社會生產對科學技術發展的決定作用,主要通過以下途徑實現。第一,生產實踐為科學技術提供研究課題和認識材料,同時科學技術成果的真理性和實用性也必須通過生產實踐來檢驗。因此,社會生產是科學技術最根本的認識基礎。第二,從一定意義上說,儀器設備和各種物質技術手段,標志著科學技術發展的水平,決定著科學技術發展的狀況。而科學實驗所需的這些物質技術手段是通過社會生產活動創造出來,是由工業生產所提供的。因此,社會生產是科學技術最重要的物質保證。第三,科學技術的研究經費也要靠社會生產提供。一個國家和社會能夠籌集多少資金用於科學技術,固然與認識水平和其他社會因素有關,但最根本的還是取決於社會生產發展的狀況和水平。因此,社會生產又是科學技術發展的資金來源。
(二力社會制度制約科學技術的發展
科學技術存在於社會環境之中,同社會相互作用而向前發展,因此,科學技術必然受到社會制度的制約和影響。一定社會的政治和經濟制度主要反映占統治地位的階級的意志和利益。在歷史上,科學技術成果總是被當時的統治階級所佔有、掌握和利用,並為鞏固一定的政治和經濟制度服務。一些國家的政府和財團,或者為科學技術研究提供物質條件和經濟支持,或者通過各種方式影響干涉甚至遏制某些科學技術的研究和開發應用,其目的無非都是為了讓科學技術滿足他們的經濟和政治的需要,而不危及他們自身的利益。因此,盡管科學技術本身是沒有階級性的,但它在不同的社會制度下可以被不同地利用,用來達到不同的目的。忽視科學技術受社會制度、階級關系的制約,認為科學技術可以與社會制度相脫離的觀點是不正確的。
社會制度對科學技術的制約,還突出表現在社會制度的變革往往為科學技術的發展掃平前進的道路。英國17世紀資產階級革命的成功確立了資本主義制度,為英國成為近代科學革命的中心,以及18世紀的產業革命創造良好的社會條件。近代日本在科學技術上的崛起,不能不說是同19世紀60年代明治維新導致的社會制度變革密切相關。而中國古代科技文明走在世界前列,到近代卻大大地落後於西方了,這在很大程度上是由於腐朽而又頑固的封建制度桎梏科學技術的發展。
(三)社會思想文化影響科學技術的發展
社會思想文化主要是指哲學和宗教思想、倫理道德觀念以及文化教育等。這些社會因素對科學技術的發展往往起著相當重要的影響作用。
在歷史上,先進的哲學思想指導、推進科學技術的發展,而落後保守的哲學思想卻常常起阻礙作用。比如17世紀英國培根和18世紀法國狄德羅等人的唯物主義哲學思想,就對近代歐洲的自然科學提供了進步的世界觀和有效的方法論,大大促進了自然科學的發展。而明清時期的傳統的儒家哲學為核心的文化專制主義,是導致中國科學技術衰落的重要社會原因。宗教本質上是與科學不相容的.歐洲中世紀基督教的黑暗統治使科學技術停滯幾百年,近代科學正是在與宗教勢力的斗爭中產生和發展的。但宗教與科學的關系也有復雜的一面,16世紀歐洲的宗教改革對近代科學技術的發展客觀上又起過一定的促進的作用。倫理道德觀念對科學技術的影響,首先表現在如果一個社會形成了尊重知識、熱愛科學、追求真理的良好道德風尚,那麼就能有力地推動科學技術進步,反之,如果是鄙薄科學技術,像中國傳統觀念中視之為"奇技淫巧"的社會風尚,那就不利於發展科學技術。其次道德對科學技術的作用還表現在通過影響科技工作者的行為而實現。在長期的科學研究的歷史過程中,科學家在踐履社會道德的同時,形成了一套科學道德規范。科學道德是用以調整科學家之間、科學家與社會之間關系的行為規范,它還能激勵科學家克服困難,勇攀科學技術高峰,對科學技術的發展有很深的影響。科學技術的發展還有賴於文化教育事業的進步。教育具有著傳授文化和科技知識以及培養人才的職能,科學技術研究所需要的研究人才和管理人才,要依靠教育部門培養和提供,教育是推動科學技術發展的一個重要社會因素。一個國家的教育質量、規模、發展速度和水平,反映著這個國家的科學技術水平,同時也直接影響科學技術發展的進程。
二、作為研究的方向
基於上述問題，科學技術與社會逐漸成為一個新興的、獨立的研究方向，通常簡稱為STS。科學（Science）、技術（Technology）、社會（Society）的研究簡稱為STS研究，它探討和揭示科學、 技術和社會三者之間的復雜關系，研究科學、技術對社會產生的正負效應。其目的是要改變科學和技術分離，科學、技術和社會脫節的狀態，使科學、技術更好地造福於人

9. 生產力和生產方式決定道德體系這句話對嗎！

理解基本正確。如果生產力和生產方式發生根本變化，則必然也影響到道德體系發版生變化。但道德體系一旦權形成後，也會有自己的延續性，所以，它通常不是與生產力和生產方式的變化同步，而是要經歷一個過程，在新的生產力和生產方式建立起來之後，新的道德體系也會隨之而逐步形成。
生產力與生產方式改變卻依舊保持道德體系的例子是有的，但只是暫時的，它最終還是會形成與新的生產力和生產方式相適應的道德體系的，只不過由於歷史的傳統，它還會保留一些自己的特色。

10. 生產力發展和道德進步的關系如何

近幾年來，隨著經濟體制改革的全面推進，社會經濟有了巨大發
展，道德領域里也出現了一系列新的問題。經濟與倫理的
困惑日益受到多數人的關注。從1986年開始，倫理學界就
有不少同志對此進行了考察和探索，提出了商品生產與
道德進步相背離的論點，立即就有一些同志進行反駁，提
出了與之相反的觀點，一場廣泛持久的討論在倫理學界
全面展開。許多理論工作者都發表了論文，陳述自己的意
見。經濟發展究竟是推動道德進步，還是阻礙道德進步？
評價道德進步的尺度是什麼？成為討論中的兩大主要議
題：
一、關於商品生產與道德進步的關系 在這個問題
上主要觀點有三種：（一）經濟與倫理兩難沖突論，認為商
品經濟發展與道德進步存在著不可調和的沖突，商品經
濟的發展勢必要以道德的退步或犧性為代價。因為，商品
生產必然產生個體意識的覺醒和私有意識膨脹這種道德
演化的「二律背反」。當前道德消極現象的出現，就是社會
主義商品經濟生產競爭機制的產物。有競爭就必然產生
商品經濟活動中的盲目性，有些人就會私慾膨脹，產生投
機心理，一系列不道德現象就隨之出現了。所以，經濟與
倫理的沖突不可避免，經濟的發展註定會影響甚至阻礙
道德進步。（二）經濟與倫理自然協調論。協調論者指出，
沖突論者在理論和方法上都有錯誤。若把謀取必要生活
資料界定為謀利，並且以謀利為惡，那麼人類經濟發展史
就成了道德的退步史。與此相反，經濟發展推動人類道德
進步是基本的歷史趨勢，道德進步與人類社會經濟發展
雖然不是絕對平行，在大體上還是同步進行的。道德歸根
結底是經濟關系的產物。商品經濟對道德的影響作用，是
原始經濟和自然經濟望塵莫及的。就像商品經濟是社會
發展不可逾越的階段一樣，道德消極現象是一種伴隨現
象，不是可以選擇的。它產生於自然經濟下舊的封建道德
殘余，也從非社會主義商品生產及其相適應的社會關系
中產生。並不只是社會主義商品經濟內在機制的必然產
物。所謂經濟與倫理兩難沖突的論點，誇大了道德的相對
獨立性，這種沖突實際上並不存在。商品生產能促進道德
進步：自由競爭促進人們增強自主意識，形成獨立人格；
等價交換強化人們的平等觀念和民主意識；價值規律推
動人們增強主體作用商品經濟所造成的普遍交往，催化
著個性的豐富和人性的發展；尤其是在促進人們打破因
循守舊的保守思想，樹立奮發圖強和開拓進取精神等方
面都發揮了極大作用。（三）經濟與倫理雙向效應論。論者
認為商品生產的內在本性和運行機制對道德進步有雙重
影響。它在推動人類道德進步的基本趨勢下，也會誘發出
某些消極的道德現象。但是社會主義商品經濟內存的特
殊優越性，可以有力地抑制商品經濟共性可能產生的對
道德的消極影響，把負作用減少到最低的限度。並且認
為，社會主義商品經濟對道德的雙向影響並不是勢均力
敵的。其演變趨勢也不是同步的，而是正向效應日趨強
盛，負向效應日趨消弱。這不僅在理論上是成立的，在實
踐上也是可行的。此外，有的同志還對外資商品和小商品
經濟等多種成份對道德進步的影響進行了評價。
二、關於評價道德進步的尺度 大家認為，評價經濟
發展是不是阻礙了道德進步，關鍵性的問題是衡量的尺
度。但對道德進步的標准卻有幾種不同的看法：（一）生產
力標准。認為道德的進步性就在於是否與當時的生產力
所要求的那種最先進的經濟關系相適應。尤其是目前我
國把發展生產力作為全部工作的中心，更應當把是否有
利於發展生產力做為檢驗道德是否進步的根本標准。
（二）社會和諧標准。認為凡能調節好各種不同利益的關
系、維護社會安定、使社會公平、正義、人際關系和諧的道
德是進步的。否則便是道德的退步敗壞。道德建設的目的
不僅是為了發展生產力，還要為個人的完善、不斷提高人
的素質、培養人們對集體的獻身精神，從而使人與人的關
系達到和諧。（三）主體活動標准。認為主體性是人的一個
本質屬性。一種道德是否符合人們的需要，是否表達人們
的發展意向，是否有利於促進人的生命運動的健康展開
和主體性的積極發揮，應該成為判斷道德進步的尺度。
（四）、道德質與量的標准。認為道德進步的尺度有質與量
兩個方面。其質應是看在階級社會里居於統治地位的道
德觀念是否反映了先進階級的利益要求，是離共產主義
道德更近一些還是更遠一些。其量是看這個占統治地位
的道德觀念的實踐中貫徹的深度和廣度。此外，還有不少
同志提出了促進改革標准、人的全面發展標准、價值標
准、主客體標准、綜合標准等。