道德的心態

『壹』 什麼是道德心理

道德心理本質是一種自責心理長期的社會實踐或者社會環境和輿論，會對人產生一定的道德觀念，會另其懂得哪些事情是對的，哪些事情是錯的，而且會受到其他人的譴責，自己因這些種種壓力而產生自責，這就是道德心理

『貳』 列舉良好的道德品質和心理品質

在當今眾多的志願者中，心理志願者是一支還沒有被社會大眾所熟悉、了解的公益性群體。那麼，面對這樣一個現實問題，該如何更好的奉獻自己的愛心和力量呢？
當我們在思考這個問題的時候，首先很有必要搞清楚一個心理志願者應該具備的基本素質。要幫助別人，要奉獻愛心，也是要建立在有幫助他人的素質基礎條件之上。心理志願者應該具備的素質是多方面的。
心理志願者本人必須要是道德素質很好的人，具備高尚的品德是幫助他人最基本的要求。只有真摯的熱誠和溫暖的情感，才能融化別人情感內心的冰冷。道德品質也是一個被社會所提倡和認可的美德，更是一個社會人應該具備的素質，尤其是對於心理志願者而言，更為重要、更為意義深遠。
有一定的專業素養，是從事心理志願者工作的保障。作為一名志願者要學會很好的與人溝通。具備一定的語言表達技巧可以很好的解決棘手的溝通問題，同時，通過學習的心理學專業知識基礎，學會通過他人的行為、動作反應，通過別人眼神、面部表情、說話語氣，以及整體語言和非語言動作的協調，把握溝通互動的最佳狀態。
誠實可信是心理志願者最為重要的素質，一個缺乏誠信的人，即使再有才華、再有能力，都很難在一個團隊里很好的協作，更難以形成很強的團隊力量。沒有誠信的人是很難得到別人的認可和信任的，更難讓人感覺到可靠、值得信賴。所以，一個有公益心的人，應該是一個具備誠信素質的人。在當今浮躁的社會氛圍里，誠信對一個人工作、學習、事業的發展顯得更為重要。
一個人再優秀、再有能力，很大程度上不僅僅是因為很努力，還因為其具備很強的自我反省意識。缺乏反省意識的人，往往很難認清自我；一個無法認清自我的人，更難以很好的幫助別人，也很難更快的進步。一個心理志願者，必須學會對自己進行建設性的發展。而自我反省是進行自我建設性發展的很關鍵的素質，自身建設、自身不斷更新的前提，就是自我反省。很多在各個領域做出傑出成就的人，都是很注意自我審視、反思的人，因為能夠更清楚的認識自己，所以才能更快的進行自我建設，也才能夠談得上所謂的發展。作為志願者，對自己本身的要求必須是要很高的，否則很難從事心理方面的公益性工作，更難以取得很好的工作效果。
心理學在人們的心目中，往往帶有很強的神秘感，這種神秘感給志願者開展相關工作，帶來了很多的障礙。所以，作為心理志願者，要學會較強的應對危機的能力。學會機敏應對、應機性發揮，同時還要注意時間上和尺度的把握。
近期網上報道令人關注的自殺事件，作為心理志願者就應該學會關注和思考，要有一定的敏感度。學會認識、了解自殺危機干預的相關知識。
比如：當一個人如果無法利用現有的資源解決問題，就很有可能去否定以往。一旦這種否定超過其本人的承受力，當事人很可能會選擇自殘、自殺行為，通過極端的做法來解決自己的苦惱。作為心理志願者，這是就必須學會調動當事人所有可以利用的資源進行危機公關。通過親情、當事人留念的東西等等資源，來喚起其生存下去的期望，同時還要積極通過各種積累、各種發揮，改變當事人不合理的觀念、不合理的認知，引導當事人除自殘、自殺，還有更好解決問題的辦法或方法，重塑合理認識。
那麼，自殺的行為有沒有一些徵兆呢？通過相關課程的學習，我們了解到自殺行為是有一定的徵兆的。最近香港大學的一個博士自殺前，就在日記、博克里寫了很多相關自殺徵兆的文字。除此之外，一個人自殺前，性格可能會有反常的變化、異常行為的極度變化、把私人的秘密毫無顧慮的抖露給別人知道等等，所以，對於抑鬱症患者要非常關注，並進行危機干預。這是很有必要的工作。
心理志願者還要認識到：救別人必須要有自我保護意識，在力量允許的范圍內，調動盡可能多的資源進行救援，所有可以利用的資源，都可以成為救援的手段，在第一時間保全他人生命的基礎上，還要明白救援是持續挽救的過程。建立危機干預機制是很有必要的。
志願者是一種光榮的稱號，一名心理志願者不僅僅是一種榮譽，更是一種責任和義務。這應該是每一位出色的心理志願者，所應該努力。

『叄』 簡述道德心理結構發展特點

主要是由道德認識、道德情感、道德意志和道德行為四種心理成分構成的。道德認識和道德情感可以喚起人的道德動機，從而推動人們產生道德意志和相應的道德行為。

(一)道德認識

道德認識也可稱為道德觀念，即是一種對道德行為的是非、善惡、美醜及其執行意義的認識，其中包括道德概念與道德信念的形成以及運用這些觀念去分析道德行為，對人或對事做出符合自己認識水平的道德評價。

(二)道德情感

道德情感是伴隨著道德認識所產生的一種內心體驗。它不僅是對客觀事物的一種反映，也是人們對客觀事物的一種態度。一般地說，在現實生活中的各種事件或是他人、個人的行為，凡是符合自己的認識或自己所維護的道德觀念時，就會產生積極的情緒體驗，否則就會產生消極的情緒體驗。由此可見，道德情感就是人們的道德需要是否得到滿足而引起的內心體驗。

(三)道德意志

道德意志是人們自覺地確定道德行為的目的，積極調節自己的活動，克服各種困難，以實現既定目的的心理過程。道德意志也要受到道德認識的支配，是人們利用自己意識的控制和理智的權衡作用去解決道德生活中的內心矛盾(如動機間的沖突及行動過程中堅持與動搖的斗爭等)與支配行為的力量。道德意志通常表現為一個人的信心、決心和恆心。

(四)道德行為

道德行為是指一個人遵照道德規范所採取的言論和行動，它是實現道德動機的手段，是道德認識和道德情感的具體表現和外部標志。道德行為的培養主要通過道德行為方式的訓練和道德行為習慣的養成等途徑來實現的。只有學生具有良好道德行為才使學校的品德教育具有社會價值。

『肆』 對別人道德綁架啥心態

一般這種人都是強勢的並且無腦的以為用所謂的道德來綁架別人，自己站在了道德的制高點，而不是善於審時度勢，善於，有同理心，這種人還是遠離，或者冷淡。

『伍』 什麼是道德心理學

簡介
例如，心理學家 勞倫斯Kohlberg 被問的男孩和年輕人關於他們的想法過程，當他們面對a 道德困境. 相反，哲學家歷史上傾向於忽略實證研究和研究理論問題的結果做以概念、行動和心理學。 當柏拉圖共和國問關於什麼的問題可能刺激人道德上行動，他是詢問問題道德心理學。 從晚20世紀，工作在道德心理學的許多哲學家在心理學和神經科學方面認真採取了研究的結果，並且工作在這個區域的有些心理學家考慮了在他們的工作之後說謊的哲學假定雷斯特的道德心理模型（Rest』s Model of Monal Psychology）80年代初，美國心理學家J.雷斯特明確提出了道德心理四過程模型。其基礎是自70年代中期以業以他為代表的明尼蘇達大學有關學者的大量研究。它集中反映了當代道德心理研究領域的重大進展。 雷斯特的道德心理模型與他對個體道德及其來源的看法有著密切的聯系。他認為，個體的道德是類型特別的一種個體社會價值觀，它與協調社會中個體間的種促合作活動有關，也與解決個體間發生的種種利益沖突有關，而這種協調和解決的主旨是增進人類的福祉。

特點
雷斯特指出，個體的道德根植於社會環境。因為，群居生活是人類生活的一個特點，人們在相互作用中既需要協調和合作、又需要竭力避免矛盾和沖突，道德在這方面起飛豐與禮儀、習俗、法律等相仿的制約、調節作用。同時，個體的道德也根植於其自身的發展之中。因為，親社會行為方面、群體心理方面、人格發展方面和人類學方面的研究表明，個體發展早期已可發現道德發展的胚芽，個體具有重視建立良好人際關系的傾向，個體普遍具有當個有道德的正直的人的願望。
但是，反觀心理學對個體道德現象的研究，認知發展學家主要從認知方面加以研究，心理分析學家刻意從情感方面進行考察，社會學習論者則著重從行為習得方面加以探討。這無疑忽視了個體道德具有既源自個體，又源自社會，且屬於一種個體社會價值觀的特點。其實，雷斯特認為，不存在完全排除了情感影響的認知，也不可能有不受任何認知影響的情感，更不會有絲毫不受認知和情感影響的行為，這是個體道德現象的明顯特點。
據此，雷斯特認為，對個體道德這一心理現象應該從這樣的問題入手探究：個體的道德行動是如何產生的？即面對具體情境的個體形成道德行動會經歷哪些心理過程？雷斯特的回答是，合乎邏輯地說，這必然至少經歷四個基本心理過程，也就是遵循著他的道德心理四過程模型。 雷斯特對其模型的四個過程及有關研究的論述如下：
過程一，解釋情境。面臨特定的具體情境，個體必須先竭力加以理解，對自己說明當前發生了什麼，然後估計可能採取哪些行動，以及它們對自己和他人有何影響和後果。
需要指出，在社會情境被解釋的時候，個體還會有情感的強烈喚起，即人們在理解情境的同時就已可能對事件或人物懷有了肯定的或否定的情感。這不是指情感可以獨立於認知，而是表明了隨著最初的認知會一下子產生沖動性的情感。這種情感的喚起常不依個體主觀意志為轉移，而且會使個體去突出或抹殺情境具有的某種意義，故它對動機的形成起著一定的作用，從而也就成了研究者注意的一個熱點問題。 與過程一有關的心理學研究及其成果主要有：旁觀者對突發事件之反應的研究，這方面的結果表明許多個體甚至在解釋相對較為簡單的情境時也會出現困難；助人行為的研究，這方面結果表明是否理解及如何理解情境中的有關線索與是否實施助人行為或是否有自覺而持續的助人行為有密切聯系。上述兩方面的研究表明，不可低估有些個體在解釋社會情境時所面臨的困難，更不能把不當的解釋誤認為是個體心理防禦機制使然。個體對情境的道德意義的理解、解釋是一個復雜的心理過程。今天，社會認知研究指出它含有線索檢索、信息整合、作出假設、進行推斷等等，而它們都與個體認知能力的發展有關。
道德敏感性的研究也與過程一有關。這方面的研究發現，對其他人的需要、利益的敏感程度，個體之間有著很大的差異。如有的個體會把別人的每一個舉動、每一項活動、每一種表情都視為飽含著道德意義，而有的個體直到目睹鮮血才會意識到面臨了道德問題。個體的道德敏感性一般會隨年齡和經驗而發展。當前，這個方面有兩位活躍的研究者，他們是M.貝博和J.活爾克，都曾是雷斯特的研究生。貝博的研究在明尼蘇達大學醫學院進行。活爾克的研究則在方法上對前乾作了變化，主要是以心理咨詢情境為刺激材料，並製成了錄像帶。他們都致力於發展這方面的測量記分系統。
過程二，作出判斷。在解釋情境的基礎上，個體從各種可能的行動中決定其中的哪一個在道德上是正確的，這也就是作出道德判斷的過程。 以皮亞傑和科爾伯格為代表的道德認知發展學家在這方面已有大量研究和成果。他們向個體直接呈示道德問題的情境，要求對此作出選擇判斷並陳述其理由，從而了解他們道德推理的依據和道德思維的框架。由此，他們發現了個體道德判斷的圖式和發展階段，而公正觀（感）則是圖式和發展階段的核心問題，它幫助個體對社會情境作出何為道德上是對的判斷。
雷斯特本人於70年代中期以來所進行的「確定問題測驗（DIT）」也與這「過程二」有關。該測驗仍以科爾伯格揭示的道德發展階段為基礎，以兩難道德情境為材料。但該測驗具有的簡潔、易學、易用的特點，使其在80年代初得到了廣泛的使用。「確定問題測驗」即「DIT」是當代了解個體道德判斷在方法技術上的一個突破性的進展。 過程三，道德抉擇。在道德判斷的基礎上，個體對自己認為在道德上是對的那個行動所賦予的道德價值超過了其他觀念的價值，從而可作出把認識和判斷付之以行動的抉擇。這是一個涉及道德行動的決策過程，有賴於個體的道德價值觀在其價值觀體系中處於相對優於其他價值觀的地位。
雷斯特認為，這一過程是判斷與行動、認識與行為之間的必要環節。基於道德判斷的道德價值觀常常不是個體唯一的價值觀，非道德的價值觀念常頗具誘惑力而使個體不能遵循道德判斷去作出相應的道德抉擇。如在達蒙的研究中，先讓被試說出把一定數量的糖果分給做了手工的兒童時自認為是公正的分配方案，然後讓被試真的去實施，結果是相當部分的被試偏離原來的方案而給自己留下了較多的一份。這表明了被試原來的認知向另外更重要的動因妥協了。 究竟是什麼促使個體把道德價值觀置於其他的價值觀念之上，是什麼能使個體從道德判斷的認識繼而過渡到作出道德行為的抉擇？雷斯特指出，對這一道德抉擇的過程至今研究得不夠，但從已有的心理學理論觀點中還是可以找到答案的。對此，雷斯特列出了八種理論觀點及其代表人物，它們是： 1、個體行為之所以能夠是道德的，是因為進化使利他主義成為了人的遺傳基因。如威爾遜等。 2、良心使所有的人循規蹈矩，是害羞、內疚、懼怕促使個體變得道德。如阿倫弗里德、艾森克等。 3、個體的道德，只是因其反應獲得了強化和模仿的機會，也可以說個體中是「學會」了社會行為而已。如班圖拉、戈爾戴蒙德等。 4、需要建立一個理想的社會，這樣的社會離不開社會性合作，個體本人則是其中休戚與共的一員，這種認識是個體道德的動力。如杜威、皮亞傑等。 5、道德動機源自對那些比自我更為偉大的東西，如國家、上帝、神、宗教等的敬畏感或自我服從感。如德克海姆、埃里克森等。 6、移情是利他主義、個體道德行為的基礎。如霍夫曼等。 7、生活在建立了公正和關懷關系的環境中，其結果會使個體承擔起道德義務。如羅爾斯、科爾伯格等。 8、關心自我完善、關心自我同一性，這是促成道德行為的動因。如布萊西、達蒙等。 雷斯特建議，道德抉擇過程的研究不妨這樣入手：針對特定情境，上述諸觀點中究竟哪一咱或哪些才起著作用以及起了多大作用。 過程四，實施行為。在道德抉擇的基礎上，個體就得進一步把道德意向具體轉化為道德行動。這一把意向外化或物化為行動的過程不僅需要個體具有相應的體能和技能，而且需要個體能明確行動的具體步驟，克服可能出現的阻礙，戰勝疲勞和挫折，排除分心和干擾。 雷斯特通過引用已有的若干心理學研究指出了影響這一過程的重要因素。如克雷布斯研究欺騙行為時，對被試不僅按道德認知水平而且還按「自我力量」、「自我管理」加以分類，結果發現後者同樣是欺騙行為的一個重要因素。又如，米切爾在研究有關的認知轉換技術對行為的作用後指出，掌握並運用這類技術會使個體在努力追求自己目的的過程中提高自我控制的能力，抵禦可能面臨的極大的情境壓力。又如，馬斯特斯和桑特羅克的研究認為，由某種認知引發的積極的情感狀態是與堅持有成效的工作密切聯系的，個體對行為性質和成效的期望會決定他是否去從事某種活動、願付出多大努力克服困難和克服消極體驗而堅持下去。再如，倫敦的訪談調查表明，「社會性肯定」也是影響行為的一個因素。 雷斯特的上述四個過程組成的模型就是這樣勾劃了個體從面臨道德情境到形成道德行動所經過的心理歷程。這四個過程既不是指個體所具有的基本特質，也不表示一個理想的有道德的人應具有的四種美德。 雷斯礦物質 模型中的每一過程各有其自己的功能。一個人有能力處理某一過程，卻未必有能力勝任另一過程的處理。如能作出復雜判斷、推理的人卻有可能不去實施行動過程，付之以行動並能持之以恆的人卻可能基於相當簡單的判斷和推理。 雷斯特的模型指出了產生道德行為的合乎邏輯的發展過程，但這不是說組成模型的四個過程必然是隨時間推移的一個線性過程。如一個人在確定什麼在道德上是對的，即作出道德判斷時（過程二），可能反過來又會影響這個人對情境有新的或進一步的理解和解釋（過程一）。 雷斯特模型的四個過程之間也存在著交互作用和影響。這方面已有實證研究，較突出的有達利和巴特森的研究，以及施瓦茨的兩項研究。前者發現，當前情境的行為（屬過程四）會影響對情境中新因素的敏感性及認知加工（屬過程一），一個人對某一過程的專注會使他對其他刺激或過程的反應變得遲鈍。後者發現，個體會作出防禦性評價來否認或減輕自己的道德責任感，比如，在過程二和過程三以後，表境的道德意義和個人的道德行動代價變得清楚了，個體會防禦性地重新注釋情境，或者對受害者的大辯論況作較低的評估（屬過程一），以求付出較小代價而又不受良心譴責。 雷斯特模型的四過程，雖與道德認識、情感、意志、行為有聯系，但已不是單一的品德心理成分。如過程一解釋情境時總會有相應的情感喚起，過程二作出判斷時還受過程一形成的情緒狀態和情感體驗所影響，實施行為的過程四更離不開認知、情感和意志活動了。 總之，雷斯特的道德心理模型否定了種種道德發展理論用某個單一的變數或心理成分來表示的做法，而能綜合地考慮知、情、意、行的各種心理活動。該模型實證地指出了個體從面對情境到產生行動的合乎邏輯的心理過程，縱向地剖析了這些過程中的心理活動及交互作用。這種動態的、更貼近生活實際的研究提供了理解個體何以有「德行」的分析框架，能更真實地反映個體道德品質形成的全貌。該模型對道德教育也有啟示，道德教育雖可以著眼於道德品質的諸心理成分，但還可以從對環境的感知到身體力行這樣一個縱向的全過程的各個環節入手。從該模型的研究動態來看，組成模型的四過程的研究深度依次是，過程二即道德判斷最為廣泛和深入，其次是過程一即解釋情境，再次是過程的各個環節入手。從該模型的研究動態來看，組成模型的四過程的研究深度依次是，過程二即道德判斷最為廣泛和深入，其次是過程一即解釋情境，再次是過程四即實施行為，最後是過程三即道德抉擇，故尚有許多工作有待進行，以完善和充實該模型。

『陸』 為什麼說道德是一種習慣和穩定的社會心理

道德素質更多的是一種習慣，短期的自我約束並不是道德修養的表現，它還是體現在一個人長期的行為上， 所以「李女士也沒有必要過度難過，畢竟社會上教育和道德層次是不一樣的。」

『柒』 關於道德的心理方面的名言

百金買駿馬，千金買美人；萬金買高爵，何處買青春？ 屈原
希望是厄運的忠實的姐妹。 普希金
生活的理想，就是為了理想的生活。 張聞天
過去屬於死神，未來屬於你自己。 雪萊
生當作人傑，死亦為鬼雄，至今思項羽，不肯過江東。 李清照
冬天已經到來，春天還會遠嗎？ 雪萊
不要慨嘆生活底痛苦！---慨嘆是弱者...... 高爾基
世間的活動，缺點雖多，但仍是美好的。 羅丹
如煙往事俱忘卻，心底無私天地寬。 陶鑄
不戚戚於貧賤，不汲汲於富貴。 陶淵明
人生的價值，即以其人對於當代所做的工作為尺度。 徐瑋
富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。 程顥
人生應該如蠟燭一樣，從頂燃到底，一直都是光明的。 蕭楚女
路是腳踏出來的，歷史是人寫出來的。人的每一步行動都在書寫自己的歷史。 吉鴻昌
真正的人生，只有在經過艱難卓絕的斗爭之後才能實現。 塞涅卡
青春虛度無所成，白首銜悲補何及！ 權德輿
生活真象這杯濃酒，不經三番五次的提煉呵，就不會這樣可口！ 郭小川
人生有兩出悲劇。一是萬念俱灰；另一是躊躇滿志。 蕭伯納
清貧，潔白樸素的生活，正是我們革命者能夠戰勝許多困難的地方！ 方誌敏

常求有利別人，不求有利自己。 謝覺哉
三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。 孔丘
志不強者智不達。 墨翟
老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。 曹操
我們以人們的目的來判斷人的活動。目的偉大，活動才可以說是偉大的。 契訶夫
沉沉的黑夜都是白天的前奏。 郭小川
當一個人用工作去迎接光明，光明很快就會來照耀著他。 馮學峰
東天已經到來，春天還會遠嗎？ 雪萊
私心勝者，可以滅公。 林逋
當你的希望一個個落空，你也要堅定，要沉著！ 朗費羅
辛勤的蜜蜂永沒有時間悲哀。 布萊克
題詩寄汝非無意，莫負青春取自慚。 於謙
為了在生活中努力發揮自己的作用，熱愛人生吧。 羅丹
一個人的價值在於他的才華，而不在他的衣飾。 雨果
走自己的路，讓別人去說罷！ 但丁
誰若游戲人生，他就一事無成；誰不主宰自己，永遠是一個奴隸。 歌德
最本質的人生價值就是人的獨立性。 布迪曼
作為一個人，要是不經歷過人世上的悲歡離合，不跟生活打過交手仗，就不可能懂得人生的意義。 楊朔
社會猶如一條船，每個人都要有掌舵的准備。 易卜生
你明白，人的一生，既不是人們想像的那麼好，也不是那麼壞。 莫泊桑
人生如同故事。 重要的並不在有多長，而是在有多好。 塞涅卡
……一個民族的年輕一代人要是沒有青春，那就是這個民族的大不幸。 赫爾岑
人若是太幸運，則不知天高地厚，也不知自己能力究竟有多少；若是太不幸，則終其一生皆默默無名。 富勒
倦怠乃人生之大患，人們常嘆人生暫短，其實人生悠長，只是由於不知它的用途。 維尼
人生猶如一本書，愚蠢者草草翻過，聰明人細細閱讀。為何如此. 因為他們只能讀它一次。 保羅
上人生的旅途罷。前途很遠，也很暗。然而不要怕。不怕的人的面前才有路。 魯迅
青春啊，永遠是美好的，可是真正的青春，只屬於這些永遠力爭上游的人，永遠忘我勞動的人，永遠謙虛的人！ 雷鋒
人生是短促的，這句話應該促醒每一個人去進行一切他所想做的事。雖然勤勉不能保證一定成功，死亡可能摧折欣欣向榮的事業，但那些功業未遂的人，至少已有參加行伍的光榮，即使他未獲勝，卻也算戰斗過。 約翰遜
宿命論是那些缺乏意志力的弱者的借口。 羅曼·羅蘭
芸芸眾生，孰不愛生？愛生之極，進而愛群。 秋瑾
人只有獻身於社會，才能找出那短暫而有風險的生命的意義。 愛因斯坦
充滿著歡樂與斗爭精神的人們，永遠帶著歡樂，歡迎雷霆與陽光。 赫胥黎
生活就是戰斗。 柯羅連科
為了生活中努力發揮自己的作用，熱愛人生吧。 羅丹
希望是附麗於存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。 魯迅
春蠶到死絲方盡，人至期頤亦不休。一息尚存須努力，留作青年好范疇。 吳玉章
但願每次回憶，對生活都不感到負疚. 郭小川
人的一生可能燃燒也可能腐朽，我不能腐朽，我願意燃燒起來！ 奧斯特洛夫斯基
你若要喜愛你自己的價值，你就得給世界創造價值。 歌德
一個人的價值，應該看他貢獻什麼，而不應當看他取得什麼。 愛因斯坦
人生不是一種享樂，而是一樁十分沉重的工作。 列夫·托爾斯泰
人生的價值，並不是用時間，而是用深度去衡量的。 列夫·托爾斯泰
生活只有在平淡無味的人看來才是空虛而平淡無味的。 車爾尼雪夫斯基
在人生的任何場合都要站在第一線戰士的行列里。 奧斯特洛夫斯基
人生並非游戲，因此，我們並沒有權利只憑自己的意願放棄它。 列夫.托爾斯泰
我們唯一不會改正的缺點是軟弱。 拉羅什福科
先相信你自己，然後別人才會相信你。 屠格涅夫
一個能思想的人，才真是一個力量無邊的人。 巴爾扎克
不管怎樣的事情，都請安靜地愉快吧! 這是人生。我們要依樣地接受人生，勇敢地、大膽地，而且永遠地微笑著。 盧森堡
我從來不把安逸和快樂看作是生活目的本身---這種倫理基礎，我叫它豬欄的理想。 愛因斯坦
人生就象弈棋， 一步失誤， 全盤皆輸，這是令人悲哀之事；而且人生還不如弈棋，不可能再來一局，也不能悔棋。 弗洛伊德

『捌』 請將「心態」、「能力」、「道德」 按照重要性的先後順序排列出來並簡單敘述理由

第一道德:道德是我們社會生存需遵循的基本法則，人們有良好的道德，社會就有良版好的秩序，個人有權良好的道德，就會有良好的心態。
第二心態:良好的道德，形成了良好的心態，良好的心態能看透社會光怪陸離，人間冷暖。看淡個人得失，於名於利風輕雲淡。有了這樣好的心態，便能靜心學習，專注工作。
第三能力:每個人的能力有大小，但若有好的心態，心無旁騖，專注學習和工作，其能力必會提升。相反一個有能力的人，心浮氣燥，也不利提升個人能力。若是空有能，道德低下，那對社會會產生更大的負能量!

『玖』 心理道德需要決定道德的什麼性

道德就是平心而論，做什麼要對得起自己的良心，萬惡淫為首百善孝當頭，勿近無義身心之人。

『拾』 社會道德是怎樣影響人心理健康的

首先，道德會造就良好的心態，高尚的人格。

現代社會注重人脈，被更多人認同，就會有更多機會，做事更容易成功，所謂人脈就是錢脈。我們再看那些百年企業，哪一家不是有著良好的口碑和企業文化？在他們的成功經驗中，一定離不開對道德的推崇和踐行。所以說，道德能帶來精神和物質的雙重利益。佛法是人生的大智慧，其道德觀包含不同層面。有人天善法，有邁向解脫的戒律，還有成為菩薩的道德准則，能滿足不同根機者的需求。