老子道德經pdf
⑴ 老子道德經全集
《道德經》全文
道經
1.道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始。有名萬物之母。故常無欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
2.天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
3.不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知、無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
4.道沖而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗。解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。
5.天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐迭乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。
6.穀神不死是謂玄牝。玄牝之門是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
7.天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪！故能成其私。
8.上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
9.持而盈之不如其己；揣而銳之不可長保；金玉滿堂莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。
10.載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛國治民，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎。
11.三十幅共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
12.五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以聖人，為腹不為目，故去彼取此。
13.寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下。得之若驚失之若驚是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患。故貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下。
14.視之不見名曰夷。聽之不聞名曰希。摶之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不??，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道以御今之有。能知古始，是謂道紀。
15.古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若容；渙兮若冰之將釋；敦兮其若朴；曠兮其若谷；混兮其若濁；澹兮其若海；??兮若無止。孰能濁以靜之徐清。孰能安以動之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。
16.致虛極守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命；復命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
17.太上，下知有之。其次，親而譽之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂∶我自然。
18.大道廢有仁義；慧智出有大偽；六親不和有孝慈；國家昏亂有忠臣。
19.絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有；此三者，以為文不足。故令有所屬，見素抱朴少私寡慾。
20.絕學無憂，唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！眾人熙熙如享太牢、如春登台。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩；????兮若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異於人，而貴食母。
21.孔德之容惟道是從。道之為物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉！以此。
22.曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新少則得，多則惑。是以聖人抱一為天下式。不自見故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故長；夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂∶曲則全者」豈虛言哉！誠全而歸之。
23.希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦樂得之；同於德者德亦樂得之；同於失者失於樂得之信不足焉有不信焉。
24.企者不立；跨者不行。自見者不明；自是者不彰。自伐者無功；自矜者不長。其在道也曰∶餘食贅形。物或惡之，故有道者不處。
25.有物混成先天地生。寂兮寥兮獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道。強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
26.重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輕重。雖有榮觀燕處超然。奈何萬乘之主而以身輕天下。輕則失根，躁則失君。
27.善行無轍跡。善言無瑕謫。善數不用籌策。善閉無關楗而不可開。善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人。常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者不善人之師。不善人者善人之資。不貴其師、不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
28.知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於朴。朴散則為器，聖人用之則為官長。故大制不割。
29.將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，為者敗之，執者失之。夫物或行或隨、或??或吹、或強或贏、或挫或隳。是以聖人去甚、去奢、去泰。
30.以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還。師之所處荊棘生焉。軍之後必有凶年。善有果而已，不敢以取強。果而勿矜。果而勿伐。果而勿驕。果而不得已。果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。
31.夫佳兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。
32.道常無名。朴雖小天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川穀之於江海。
33.知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者，壽。
34.大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不名有。衣養萬物而不為主，常無欲可名於小。萬物歸焉，而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。
35.執大象天下往。往而不害安平太。樂與餌，過客止。道之出口淡乎其無味。視之不足見。聽之不足聞。用之不足既。
36.將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。
37.道常無為，而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之朴。無名之朴，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定。
德經
38.上德不德是以有德。下德不失德是以無德。上德無為而無以為。下德無為而有以為。上仁為之而無以為。上義為之而有以為。上禮為之而莫之以應，則攘臂而扔之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後義。失義而後禮。夫禮者忠信之薄而亂之首。前識者，道之華而愚之始。是以大丈夫，處其厚不居其薄。處其實，不居其華。故去彼取此。
39.昔之得一者。天得一以清。地得一以寧。神得一以靈。谷得一以盈。萬物得一以生。侯王得一以為天下貞。其致之。天無以清將恐裂。地無以寧將恐廢。神無以靈將恐歇。谷無以盈將恐竭。萬物無以生將恐滅。侯王無以貞將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不穀。此非以賤為本邪？非乎。至譽無譽。不欲????如玉珞珞如石。
40.反者道之動。弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。
41.上士聞道勤而行之。中士聞道若存若亡。下士聞道大笑之。不笑不足以為道。故建言有之。明道若昧。進道若退。夷道若??。上德若谷。大白若辱。廣德若不足。建德若偷。質真若渝。大方無隅。大器晚成。大音希聲。大象無形。道隱無名。夫唯道善貸且成。
42.道生一。一生二。二生三。三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡不穀，而王公以為稱，故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之，強梁者，不得其死。吾將以為教父。
43.天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益天下希及之。
44.名與身孰親。身與貨孰多。得與亡孰病。是故甚愛必大費。多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆。可以長久。
45.大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈。大巧若拙。大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
46.天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。禍莫大於不知足。咎莫大於欲得。故知足之足常足矣。
47.不出戶知天下。不窺牖見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知。不見而明。不為而成。
48.為學日益。為道日損。損之又損，以至於無為。無為而不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
49.聖人無常心。以百姓心為心。善者吾善之。不善者吾亦善之德善。信者吾信之。不信者吾亦信之、德信。聖人在天下歙歙焉，為天下渾其心。百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。
50.出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，動之於死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇凶虎，入軍不被甲兵。凶無所投其角。虎無所用其爪。兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。
51.道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道，而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長之育之。亭之毒之。養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。
52.天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見其小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃。是為習常。
53.使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有餘。是謂盜誇。非道也哉。
54.善建者不拔。善抱者不脫。子孫以祭祀不輟。修之於身其德乃真。修之於家其德乃餘。修之於鄉其德乃長。修之於邦其德乃豐。修之於天下其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
55.含德之厚比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不摶。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使氣曰強。物壯則老。謂之不道，不道早已。
56.知者不言。言者不知。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而貴。不可得而賤。故為天下貴。
57.以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱而民彌貧。民多利器國家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盜賊多有。故聖人雲我無為而民自化。我好靜而民自正。我無事而民自富。我無欲而民自朴。
58.其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。禍尚福之所倚。福尚禍之所伏。孰知其極，其無正。正復為奇，善復為妖。人之迷其日固久。是以聖人方而不割。廉而不劌。直而不肆。光而不耀。
59.治人事天莫若嗇。夫唯嗇是謂早服。早服謂之重積德。重積德則無不克。無不克則莫知其極。莫知其極可以有國。有國之母可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道。
60.治大國若烹小鮮。以道蒞天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。
61.大國者下流，天下之交。天下之牝。牝常以靜勝牡。以靜為下。故大國以下小國，則取小國。小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人。小國不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。
62.道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人之不善，何棄之有。故立天子、置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪？故為天下貴。
63.為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於其易，為大於其細。天下難事必作於易。天下大事必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信。多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。
64.其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木生於毫末。九層之台起於累土。千里之行始於足下。為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。民之從事常於幾成而敗之。慎終如始則無敗事。是以聖人慾不欲，不貴難得之貨。學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。
65.古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊。不以智治國，國之福。知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣、遠矣！與物反矣。然後乃至大順。
66.江海之所以能為百穀王者，以其善下之，故能為百穀王。是以聖人慾上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
67.天下皆謂我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其細也夫。我有三寶持而保之∶一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣！夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之以慈衛之。
68.善為士者不武。善戰者不怒。善勝敵者不與。善用人者為之下。是謂不爭之德。是謂用人之力。是謂配天之極。
69.用兵有言，吾不敢為主而為客。不敢進寸而退尺。是謂行無行。攘無臂。扔無敵。執無兵。禍莫大於輕敵。輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加哀者勝矣。
70.吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯無知，是以我不知。知我者希，則我者貴。是以聖被褐懷玉。
71.知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。聖人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
72.民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見。自愛不自貴。故去彼取此。
73.勇於敢則殺。勇於不敢則活。此兩者或利或害。天之所惡孰知其故。天之道不爭而善勝。不言而善應。不召而自來。??然而善謀。天網恢恢疏而不失。
74.民不畏死，奈何以死懼之。若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢。常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。
75.民之飢以其上食稅之多，是以飢。民之難治以其上之有為，是以難治。民之輕死以其求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。
76.人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。
77.天之道其猶張弓與。高者抑之，下者舉之。有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處。其不欲見賢邪！
78.天下莫柔弱於水。而攻堅強者，莫之能勝。以其無以易之。弱之勝強。柔之勝剛。天下莫不知莫能行。是以聖人雲，受國之垢是謂社稷主。受國不祥是為天下王。正言若反。
79.和大怨必有餘怨，安可以為善。是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。天道無親常與善人。
80.小國寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不遠徙。雖有舟輿無所乘之。雖有甲兵無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食、美其服、安其居、樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞。民至老死不相往來。
81.信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。聖人不積。既以為人己愈有。既以與人己愈多。天之道利而不害。聖人之道為而不爭。
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《老子》真意
序 言
《老子》在世界上的譯本及發行量之多僅次於《聖經》。僅從這一點，就足以說明其在世界上的地位。《老子》的真正作者至今沒有確切的史料可查，其身份與《聖經》中的麥基洗德類似:「他頭一個名翻出來就是仁義王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。他無父、無母、無族譜、無生之始、無命之終，乃是與神的兒子相似」（《聖經》之《希伯來書》第7章第2-3節）。《老子》五千言，處處呈現著一位天外來者的聲音，他的話語，塵世之人難以明白。
兩千多年以來，中國歷史上無數人企圖對《老子》所言給以解明，有人從治國的角度解讀《老子》，也有人從養生的角度解釋《老子》，但都前後矛盾，牽強附會，令人難解。冥冥之中，人們知道這是上天賜予中國人的一部擎天巨著，既然難以解明，人們也就不得不對其敬而遠之。
以往人們對《老子》解讀的落腳點多放在治國方面，但《老子》所言卻難以實行，甚至與人類歷史的發展軌跡截然相反。從立人教誨的角度去解讀《老子》，世人的道德狀況及行為方式與《老子》的倡導背道而馳。從養生的角度解釋《老子》，有人或許得到些許的感覺，這樣做撇開了道德准繩的束縛，人們或許會在迴避矛盾的境際中稍得安慰。然而，人的肉體卻同樣難以容納《老子》的要求，肉體生產的是慾望，《老子》倡導的是無欲，兩者之間仍然是南轅北轍。
《老子》究竟要告訴人們什麼呢？歷史的車輪碾過新紀元後兩千年，中國——這塊在人類歷史上承載著重要使命的土地，已經步入了蘇醒、崛起的時代。天國的福音已經正式臨到了這塊土地，中國人呼喊了幾千年的「老天爺」，已經拂去面紗彰顯在這塊特殊的土地上，神的恩典已經在這里開啟，耶穌基督的救恩已經降臨，天國的子民正從這塊土地上站起，神的教會已經遍布中華。天國，這個世人難以想像的國度，已經在這里呈現給了神的子民。
原來，《老子》五千言所宣告的對象，是一群特殊的人——天國之子。人們疑慮了幾千年的「天話」終於得以昭示。《老子》的倡導，是對天國之子——基督徒在地上的生活要求。天國之子在地上的使命，就是造就自己，使神所賜予的新生命——耶穌基督的生命得以完全，以便回歸天上的王國為神所用。《老子》所言，正是為了達此目的而對他的子民在世造就的諄諄教誨。除了天國之子——耶穌基督的門徒，又有誰能夠行得了這「天書」上的道路呢？
解讀《老子》的鑰匙，主要在於其中的四個稱呼——「道」、「無」、「有」、和「聖人」。這四個概念其實也是中國哲學的主要架構。按照傳統中國哲學的解釋，「有」、「無」、「道」的含義難以給人清楚明確的認識。「聖人」的標准又是什麼呢？按照完全成為聖潔的標准，世人沒有一個合乎要求的。所以，中國人以往所稱許的「聖人」，也只能是人自己稱許的「聖人」。
按照《聖經》的啟示，我們所認識的神，是三位一體的神。天地萬有皆來自於一位獨一的神，他有三個格位——聖父、聖子和聖靈。如同人是靈、魂、體的合一，這位獨一的神也是聖父、聖子、聖靈的合一。《聖經》告訴我們，人是按著神的樣式造的。所以，神也通過人的樣式返回去向人啟示他自己。
人是由靈、魂、體三部分構成的。魂是人生命的主體，其職能主要是心思、情感和意志；體即人的肉體，是其生命的載體；靈是人生命的核心，來自於神，其職能主要是良心、直覺和交通（靈與靈之間的溝通）。為什麼只有信主得救的人才能向神禱告呢？就是因為良心被神洗刷干凈的人，他的靈又活過來了，才能以與神（神是靈）溝通。得救重生的人肉體死亡後，魂完全接受靈的指揮而達到完全相合，所以中國人有把魂稱為靈魂的習慣。
按照《聖經》的啟示，神是三位一體的神，他有聖父、聖子、聖靈三個格位。聖父是神生命的核心，聖子是神生命的主體，聖靈是神的生命之體。所以，我們與神的接觸不是用身體，而是用心靈。《老子》中的「無」指的就是神的聖父的格位，他是人的肉體看不見、摸不著的，然而他卻是萬有被創造的發令者。《老子》中的「有」指的是神的第二個格位——聖子，也稱為「道」，他是神生命的主體，是萬有被創造的實施者。他有時以讓人看得見的方式向人類顯示，迄今為止，其中最主要、最完全的顯示就是他道成肉身，成為人的樣式來到人間，成為我們的救主耶穌基督。耶穌基督成為人子，由於他來自於聖潔、光明的神，他沒有罪也不會犯罪，所以，他是人世間唯一的聖人，《老子》中的「聖人」指的就是耶穌基督。
明白了《老子》中「無」、「有」、「道」及「聖人」之所屬，再讀《老子》，其內容就明朗清晰了。
《老子》中出現最多的稱呼是「道」，由於他是神生命的主體，而《老子》昭示的對象，是被神所揀選而重生得救成為他兒女的人。「道」字的本意是「第一個行走者開出的路」。耶穌基督是帶領神的兒女在世行走十字架道路的第一人，也是天國子民生命的標桿。所以《老子》中的神多以「道」自稱。
為了使大家更准確地把握「道」的含義，下面將神自己的話語呈給大家，以便大家更好的領受：
「太初有道，道與 神同在，道就是 神。這道太初與 神同在。萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。生命在他里頭，這生命就是人的光。光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。」
「那光是真光，照亮一切生在世上的人。他在世界，世界也是藉著他造的，世界卻不認識他。他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作 神的兒女。這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從 神生的。」
「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。」
「從來沒有人看見 神，只有在父懷里的獨生子將他表明出來。」
（以上經文分別取自《聖經》之《約翰福音》第1章第1-5、9-13、14、18節。）
願神的救恩臨到你！願天父的慈愛與耶穌基督的生命彰顯於你！
一 章
道，可道，非常道；名，可名①，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙②；常有，欲以觀其徼③。此兩者，同出而異名，同謂之玄④。玄之又玄，眾妙之門。
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註：
① 名：說出。
② 妙：美，好；神奇。
③ 徼：求，求取。《說文解字》（以下簡稱《說文》）：循（遵守，依照）也。
④ 玄：深奧不容易理解的。
【一章譯文】
世人都知道，美的事情之所以被看作美，這是因為惡在它裡面止息了；好的事情之所以被看作好，是因為不好的東西在它裡面止息了。所以道成肉身的聖子耶穌基督的作為，是在看不見的父神的輔助下完成的，難做的事情是在容易做的事情的輔助下完成的；長距離的丈量，是在短東西的輔助下完成的；高遠的志向，是在眼前工作的輔助下完成的；嗓音是在樂器的輔助下產生和諧的樂章；長遠的打算，是在跟隨其後的行動輔助下達成的。因此，耶穌基督做任何事情都置身於父神的作為之中（靠他而作），傳遞的是難以言說的教誨。任何事情做成了卻不聲張，活在世上卻不顯揚，做事情不給人以仗賴自己的感覺，大功告成卻好像自己不在其內。正因為不居功，就開啟了認識所有奧秘神奇的大門。
二 章
天下皆知美之為美，斯惡已①；皆知善之為善，斯不善已。故有，無相②生；難，易相成；長，短相較；高，下相傾③；音④，聲⑤相和；前，後相隨⑥。是以聖人處⑦無為之事，行⑧不言之教⑨。萬物作⑩焉而不辭⑾，生而不有，為而不恃⑿，功成而弗居⒀。夫唯弗居，是以不去。
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註：
① 已：止。
② 相：輔助。
③ 傾：傾向，趨向。
④ 音：《說文》：聲也，生於心有節於外謂之音，從言。
⑤ 聲：《說文》：音也，從耳磬（古代打擊樂器）。
⑥ 隨：跟；順從。
⑦ 處：置身。
⑧ 行：傳遞。
⑨ 教：教誨。
⑩ 作：做成。
⑾ 辭：《說文》：訟也。訟，爭也。
⑿ 恃：依賴，倚仗。
⒀ 居：住；處於。
【二章譯文】
世人都知道，美的事情之所以被看作美，這是因為惡在它裡面止息了；好的事情之所以被看作好，是因為不好的東西在它裡面止息了。所以道成肉身的聖子耶穌基督的作為是在看不見的父神的輔助下完成的，難做的事情是在容易做的事情的輔助下完成的，長距離的丈量是在短東西的輔助下完成的，高遠的志向是在眼前工作的輔助下完成的，嗓音是在樂器的輔助下產生和諧的樂章，長遠的打算是在跟隨其後的行為輔助下達成的。因此，耶穌基督做任何事情都置身於父神的作為之中（靠他而作），傳遞的是難以言說的教誨。任何事情做成了卻不聲張，活在世上卻不顯揚，做事情不給人以仗賴自己的感覺，大功告成卻好像自己不在其內。正因為不居功，所以他總是在成功裡面。
三 章
不尚賢①，使民不爭②；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治：虛其心③，實其腹④；弱其志，強其骨⑤。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治⑥。
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註：
① 賢：《說文》：多才也，從貝。
② 爭：力求獲得或達到。
③ 心，功能——思、想、慮。
④ 腹，功能——裝、盛、儲。
⑤ 骨，相對於「肉」。
⑥ 治：安定或太平。
【三章譯文】
不崇尚人的才能，使神的兒女放棄憑借己力的奮爭；不隨意高舉任何人的行為，使神的兒女杜絕投機取巧地仿效；心裡沒有慾望，則能清心見神。因此，耶穌基督對教會的造就，在於讓門徒空乏其心，裝滿神；降服其血氣，讓神生命掌權。從而使神兒女時刻脫離外面的知識與慾望，不敢依靠世界的知識與聰明行事。靠神而做，就沒有不能達到的地步。
四 章
道沖①，而用之或不盈②。淵③兮，似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同④其塵⑤。湛⑥兮，似或存。吾不知誰之子，象⑦帝⑧之先。
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註：
① 沖：《說文》：涌搖也，從水。
② 盈：充滿；多餘。
③ 淵：深。
④ 同：共，在一起。
⑤ 塵：塵世。
⑥ 湛：清澈。
⑦ 象：形狀，樣子。
⑧ 帝：《說文》：諦（道理）也，王（統治）天下之號（號令，命令）也。
【四章譯文】
神之道如同泉涌，其功用永無窮盡。好深啊，好象萬物的掌管者，挫除它們的鋒芒，除卻它們的擴張，與它們的美善相和，也不嫌棄它們的愚蒙而與之共處。好清澈啊，若幻若存。誰能知道他的來歷？難道不是統治諸天萬有之號令的源頭嗎？
五 章
天地不仁，以萬物為芻①狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐②蘥③乎！虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。
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註：
① 芻：喂牲畜的草；割草。
② 橐：一種口袋。
③ 蘥：古代管樂器。
【五章譯文】
蒼天大地似乎沒有仁慈一般，把萬物當作牲畜隨意啃噬的草和街市中隨處流浪的狗來看待。聖子耶穌基督好像也是這樣，看世人如同未開化者。在天庭與塵世之間，他若虛若幻卻是那麼真實，只要祈求就給你成就。唉！妙不可言，還是少說而虔誠地在他裡面居住為好。
六 章
谷①神②不死，是為玄牝③。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
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註：
① 谷：《說文》：泉出通川為谷。
② 神：心力。
③ 牝：《說文》：畜母也，從牛。
【六章譯文】
從形成山谷內在生命力的持續不止，就可以知曉奧秘的產生。奧秘產生之門，也就是所說的造分天地的源頭。他延續不斷，若虛若存，以他為用是不需費力的。
七 章
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生①，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
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註：
① 生：活著。
【七章譯文】
在人們看來，天地是長久存續的。天地長久存續的原因，是不依靠自己而存在（掌管者讓它如此），所以能長存。因此，耶穌基督自己謙卑卻處於至上的地位，拋棄自己卻使自己的身體——教會得以建立。難道不是因為他舍棄自己嗎？最終卻成就了他的願望。
八 章
上善①若水。水善②利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道：居，善地；心，善淵；與③，善仁；言，善信；正，善治；事，善能；動，善時。夫唯不爭，故無尤④。
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註：
① 善：好的行為、品質。
② 善：長於、能做好。
③ 與：交往、交好。
④ 尤：過失。
【八章譯文】
天國里的好品行，可喻作地上的水。水惠利萬物而從不與它們相爭，卻不被人們所看重，所以其品質接近於神之道：他停留，則使所在之處得恩惠；在他裡面靜思，則能達到廣闊深遠的境地；與他交往，則能進入仁愛之地步；在他裡面言談，定能遠離虛謊；靠他治理，則能達到安寧；在他裡面行事，則無所不能；靠他行動，則能達到標准。只有不相爭，才能沒有過失。
九 章
持①而盈②之，不如其已；揣③而梲④之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。
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註：
① 持：拿著。
② 盈：充滿；多餘。
③ 揣：藏在衣服里。
④ 梲：樑上的短柱。
【九章譯文】
手中拿多了，就該停住；衣兜里藏多了，怎麼能堅持長久呢？財寶裝滿了房子，怎能看守得住？富貴之後而驕縱，豈不給自己留下過失？所以，事情做成而置身事外（不歸功於自己），天國之路就是這樣。
十 章
載①營②魄抱一③，能無離乎？專④氣⑤致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無知乎？天門開闔，能無雌⑥乎？明白四達，能無為乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長⑦而不宰：是謂玄德⑧。
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註：
① 載：充滿。
② 營：軍隊駐扎的地方。
③ 一：《說文》：惟初太始，道立於一，造分天地，化成萬物。
④ 專：單純，獨一，集中在一件事情上。
⑤ 氣：氣息，呼吸。
⑥ 雌：母的，陰性的。
⑦ 長：領導，執掌。
⑧ 德：好的品行；信念。《說文》：外得於人內得於己也，從直從心。
【十章譯文】
能讓聖靈充滿你的生命(魂)而無片刻分離嗎？能使你的性情單純像小孩子，並持守你的柔和如嬰兒之氣息嗎？在與神相交的奧秘路途中，你能隨時清除各種雜亂思緒而單一與神相處嗎？在愛的國度里服侍人與服侍神的過程中，你能完全靠神來做而不憑借自己論斷是非嗎？無論在怎樣的環境中，你都能行在神的光中嗎？有了神的諸多恩賜，你能完全靠神而不憑自己而行嗎？發生過的就讓它自然存蓄（好像沒有發生過一樣），活著卻好像沒有一樣（不在自己里活——在神裡面活），做了卻好像沒做一樣（因為是神所做而非自己所做），雖然處在治理的位置卻不憑自己施行判斷（讓神做），這就是所說的奧秘的在神生命中才能活出的好品行。
十一章
三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏①埴②以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖③以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
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註：
① 埏：用水和泥。
② 埴：黏土。
③ 牖：窗戶。
【十一章譯文】
車輪中的三十輻共同插入一轂，只有當它們各自不再突出自己的時候，才能形成車的功用。用水和黏土做器皿，只有當其中的各元素不再強調自己重要性的時候，才能做成器皿並實現其功用。鑿門窗建造房屋（窯洞），只有當各部分相互協調（不再看重自己）了，才能有合適的房子（窯洞）可用。所以，強調各部分的重要性，是為了充分發揮其效能；不看重自己的重要性，是為了在和諧中實現整體功能的效用。
十二章
五①色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽②，馳騁畋③獵令人心發狂，難得之貨令人行妨④。是以聖人為腹不為目。故去彼取此。
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註：
① 五：《說文》： 陰陽在天地之間交午也。
② 爽：不合，違背。
③ 畋：打獵。
④ 妨：《說文》：害也。
【十二章譯文】
閃爍變幻的色彩讓人眼睛失明，交錯轟鳴的音響讓人耳朵失聰，辛酸刺激之物頻繁入口讓人失去味覺，馳騁狩獵讓人心狂而失去寧靜，珍稀之物讓人產生非分之想而入歧途。所以，耶穌基督注重心內（與父同在）而不為外物所擾。因此，門徒應該離開外面的世界而追求裡面的看見。
十三章
寵辱若驚，貴大患若身。 何謂「寵辱若驚」？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂「貴大患若身」？吾所以有大患者，為吾有身；及吾無身，吾有何患！故貴，以身為天下，若可寄天下；愛，以身為天下，若可托天下。
【十三章譯文】
被寵愛和遭羞辱時同樣樂觀，重視災禍的功用如同呵護己身。什麼叫做「被寵愛和遭羞辱時同樣樂觀」？不看重被寵愛，得到它失去它都以為樂事。怎樣算是「重視災禍的功用如同呵護己身」？我之所以有痛苦，是因為我還有自己的緣故；待到我沒有了自己，哪裡還會有痛苦呢？所以，難得的是，把己身看得如同世界一樣敗壞，你才能知道寄居在世的目的是什麼；更加珍貴的在於，以攻克己身作為在世的努力目標，你才能真正撐起在世所度的光陰。
十四章
視之不見名曰夷①，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微②。此三者不可致詰③，故混而為一。其上不皦④，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道以御今之有，能知古始，是謂道紀。
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註：
① 夷：外國或外國的。
② 微：精深，精妙。
③ 詰：追問。
④ 皦：清晰。
【十四章譯文】
用肉眼看他不得見，可稱他為異境的；用耳朵聽他不得其聲，可稱其為少有的；用手去抓他不得其形，可稱其為精妙的。在這三方面都難以追問清楚，所以只能和起來去體驗他。向上尋覓他難以得清晰，他向下昭示卻不致糊塗，想歸納他卻難以說出，還是將其歸於不可捉摸的神的事情吧。這就是所說的他處於沒有形狀的狀態、不可捉摸的樣子，也就是所說的難以捉摸。迎著他來，看不見他的起首；跟著他去，也不知道你在他的後面（他是無限）。掌握了自古以來神的道，以便把握今天耶穌基督開辟的生命之路，能以知曉這條道路是神在萬古以先早已預備好的，這就是所說的對神之道的記載。
十五章
古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。豫焉若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若容，渙兮若冰之將釋，敦兮其若朴，曠兮其若谷，混兮其若濁。孰能濁以靜之徐清？孰能安以久動之徐生？保此道者不欲盈①。夫唯不盈，故能蔽②不新成。
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註：
① 盈：充滿。
② 蔽：擋住。
【十五章譯文】
從遠古而來到世間的人子耶穌基督，精妙神奇深奧暢達，其精深難以使人理解。因為難以理解，只能勉強從其外貌上觀察。安舒啊，雖像冬天過河；謹慎啊，好像怕驚動了周圍；恭敬啊，顯出莊重的樣子；灑脫啊，如同堅冰即將消融；誠懇啊，朴實厚道的樣子；心胸寬廣啊，虛懷若谷的樣子；難以理清楚啊，似乎融在濁世之人裡面。誰能安靜下來從他看似混跡世人的境況中慢慢地理清真實的情由呢？誰能在不停息的繁亂世事中安坐主懷使生命不斷長大呢？——保守自己活在主裡面永不停息地追求的人！只有不停息地追求，方能抵擋罪惡使神所賜予的基督豐盛生命不斷長成。
十六章
致虛極，守靜篤，萬物①並作，吾以觀復②。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶；知常，容。容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。沒身不殆。
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註：① 物：「我」以外的人或環境，多指眾人。
② 復：回答，答復。
【十六章譯文】
徹底倒空自己，全心全意地安靜在神的裡面，任憑所有的事情一同發生，我只要靜靜地觀察。雖然世事繁雜，都要回到它們的本源。回歸本源稱為靜，這就是所說的回歸生命。回歸生命稱為永生，知道永生才能叫做心裡明亮。不曉得永生，只能苟且偷生，太不幸了。曉得永生，才能容納一切。容納一切才能行正義，行正義才能行治理，行治理是天國的事情，天國才是神之道運行的目的，神之道就是永生。進入天國，沒有了己身，永享安舒。
十七章
太①上②，下③知有之；其次，親而譽之；其次，畏之。其次，侮之。信不足，焉有不信焉？悠兮其貴言！功成事遂，百姓皆謂我自然④。
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註：
① 太：高，大。
② 上：《說文》：高也。
③ 下：《說文》：底也。
④ 然：是，對。
【十七章譯文】
天國的事情，天底下一部分人知道其存在；再一部分人因對其奧秘的喜好而給一些盲目的稱贊；還有一部分人出於對其不明白而害怕；也有一部分人因蠻性不開而待之以輕慢。相信的程度達不到而已，哪裡有不相信的呢？太久了啊，這難得的話語！大功告成的時候，眾人都將明白並承認我（道）的話是信實的。
十八章
大①道廢②，有仁義；智慧出③，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
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註：
① 大：同「泰」。
② 廢：放棄。
③ 出：離開。
【十八章譯文】
帶來安寧的上天之道被放棄，才有了對為人仁義的要求；敬畏上天之道的智慧離開，才有了眾多的虛假；六親不和，才有了對為人孝慈的要求；國家昏暗混亂，才有了對為臣忠良的要求。
十九章
絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜①賊②無有。此三者，以為文，不足；故令有所屬③：見④素抱⑤朴，少⑥私寡慾，絕⑦學無憂。
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註：
① 盜：用不正當的方法謀得。
② 賊：《說文》：敗也。
③ 屬：連綴；（意念）集中在一點。
④ 見：顯露。
⑤ 抱：心裡存著。
⑥ 少：丟。
⑦ 絕：《說文》：斷絲也。
【十九章譯文】
至聖之中沒有了對智慧的尋求，天國之子的道路要順利無數；至仁之中沒有了對正義的尋求，天國之子自然就回到了孝慈之境；至精的技藝里沒有了對好處的尋求，因方法不當而致敗的行為也就絕跡了。這三點，用文字難以表述。所以將它們連綴在一起就是：顯露單純的本色而心存朴質，棄絕自己除卻慾望，完全沒有了學問從而消除了憂愁。
二十章
唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒①兮其未央②哉！眾人熙熙，如享太牢③，如春登台。我獨泊④兮其未兆，如嬰兒之未孩，儽儽⑤兮若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。澹⑥兮其若海，飂⑦兮若無止。眾人皆有以⑧，而我獨頑似鄙。我獨異於人，而貴食⑨母。
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註：
① 荒：不正確的。
② 央：終止；完結
③ 太牢：古時作祭品的牛。
④ 泊：安靜。
⑤ 儽儽：憔悴頹喪的樣子。
⑥ 澹：安靜。
⑦ 飂：微風吹動的樣子。
⑧ 以：用。
⑨ 食：拿東西給人吃。
【二十章譯文】
順從別人與迎合別人相差多少？善與惡差距在哪裡？人們懼怕的，不能不懼怕。錯謬啊，你沒有終止啊！眾人和樂，如同盡享祭品之牛，好像春天臨到一般。我（道）卻安靜在一旁沒有將真相預先顯示，好像剛落地還不能稱為孩子的嬰兒。憔悴頹喪啊，好像不知所歸的樣子。眾人的生活空間都有餘剩，但我卻被放在一邊好像被丟棄一樣。難道我是想讓眾人成為傻子嗎？！無知無識啊！似乎庸俗之人明辨事理，我卻在一邊迷迷糊糊；似乎庸俗之人明察秋毫，我卻在一邊糊糊塗塗。安靜啊，如同深不可測的大海；微風吹動的樣子啊，好像永不止息。眾人都得以施展，而我卻好像愚昧無知、品質低劣。我在一邊與眾人不同，然而卻是唯一的牧養眾人的萬有的出處。
二十一章
孔①德之容②，唯道是從③。道之為④物⑤，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象⑥；恍兮惚兮，其中有物。窈⑦兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱⑧眾甫⑨。吾何以知眾甫之狀哉？以此。
—————————————————
註：
① 孔：小洞。
② 容：容納，包含，盛。
③ 從：表示經過。
④ 為：做，行。
⑤ 物：「我」以外的人或環境，多指眾人。
⑥ 象：形狀，樣子。
⑧ 閱：⑦ 窈：幽深。經歷。
⑨ 甫：古時加在男子名字下面的美稱。
【二十一章譯文】
哪怕是一丁點的好品行，也只能來自神之道的運行。神之道的作為，模糊不可感知，微妙變化莫測。微妙啊，模糊啊，其中卻有情狀可以覺察得到；模糊啊，微妙啊，其中卻有境遇可以感知得出。幽遠啊，深奧啊，其中有靈可以感知得到。這靈極為真實，他裡麵包含著可靠的信息。自古至今，他的名從來沒有離開過，以便使眾多在他命定中成為天國之子的人能夠經歷。我（道）怎麼能知道眾多成為天國之子的人的一切情況呢？因為我是靈。
⑸ 楚簡老子道德經在哪可以下載pdf
1.道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始。有名萬物之母。故常無欲
以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之
門。
2.天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相
成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之
教。萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
3.不尚賢， 使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。
是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知、無欲，使夫智者
不敢為也。為無為，則無不治。
4.道沖而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗。解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或
存。吾不知誰之子，象帝之先。
5.天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐迭
乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。
6.穀神不死是謂玄牝。玄牝之門是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
7.天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而
身先，外其身而身存。非以其無私邪！故能成其私。
8.上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵與
善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
9.持而盈之不如其己；揣而銳之不可長保；金玉滿堂莫之能守；富貴而驕，自遺
其咎。功遂身退，天之道。
10.載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛國
治民，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎。
11.三十幅共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖
以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
12.五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之
貨令人行妨。是以聖人，為腹不為目，故去彼取此。
13.寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下。得之若驚失之若驚是謂寵辱
若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患。故貴
以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下。
14.視之不見名曰夷。聽之不聞名曰希。摶之不得名曰微。此三者不可致詰，故混
而為一。其上不??，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之
象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道以御今之有。能知古始，
是謂道紀。
15.古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。豫兮若冬涉
川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若容；渙兮若冰之將釋；敦兮其若朴；曠兮其若谷；混
兮其若濁；澹兮其若海；??兮若無止。孰能濁以靜之徐清。孰能安以動之徐生。保
此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。
16.致虛極守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸各復歸其根。歸根曰靜，是謂
復命；復命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃
天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
17.太上，下知有之。其次，親而譽之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有
不信焉。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂∶我自然。
18.大道廢有仁義；慧智出有大偽；六親不和有孝慈；國家昏亂有忠臣。
19.絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有；此三者，
以為文不足。故令有所屬，見素抱朴少私寡慾。
20.絕學無憂，唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不
畏。荒兮其未央哉！眾人熙熙如享太牢、如春登台。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未
孩；????兮若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人
昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異於
人，而貴食母。
21.孔德之容惟道是從。道之為物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有
物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以閱眾甫。吾
何以知眾甫之狀哉！以此。
22.曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新少則得，多則惑。是以聖人抱一為天下式。
不自見故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故長；夫唯不爭，故天下莫能與
之爭。古之所謂∶
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⑺ 老子的《道德經》全文
01.道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始。有名萬物之母。故常無欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
02.天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
03.不尚賢， 使民不爭。
01.道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始。有名萬物之母。故常無欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
02.天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
03.不尚賢， 使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知、無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
04.道沖而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗。解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。
05.天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐迭乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。
06.穀神不死是謂玄牝。玄牝之門是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
07.天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪！故能成其私。
08.上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
09.持而盈之不如其己；揣而銳之不可長保；金玉滿堂莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。
10.載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛國治民，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎。
11.三十幅共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
12.五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以聖人，為腹不為目，故去彼取此。
13.寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下。得之若驚失之若驚是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患。故貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下。
14.視之不見名曰夷。聽之不聞名曰希。摶之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦(jiǎo)，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道以御今之有。能知古始，是謂道紀。
15.古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若容；渙兮若冰之將釋；敦兮其若朴；曠兮其若谷；混兮其若濁；澹兮其若海；飉(liáo,風的聲音)兮若無止。孰能濁以靜之徐清。孰能安以動之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。
16.致虛極守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命；復命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
17.太上，下知有之。其次，親而譽之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂∶我自然。
18.大道廢有仁義；慧智出有大偽；六親不和有孝慈；國家昏亂有忠臣。
19.絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有；此三者，以為文不足。故令有所屬，見素抱朴少私寡慾。
20.絕學無憂，唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！眾人熙熙如享太牢、如春登台。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩；儡儡(lěi,羸弱)兮若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異於人，而貴食母。
21.孔德之容惟道是從。道之為物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉！以此。
22.曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新少則得，多則惑。是以聖人抱一為天下式。不自見故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故長；夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂∶曲則全者」豈虛言哉！誠全而歸之。
23.希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦樂得之；同於德者德亦樂得之；同於失者失於樂得之信不足焉有不信焉。
24.企者不立；跨者不行。自見者不明；自是者不彰。自伐者無功；自矜者不長。其在道也曰∶餘食贅形。物或惡之，故有道者不處。
25.有物混成先天地生。寂兮寥兮獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道。強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
26.重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輕重。雖有榮觀燕處超然。奈何萬乘之主而以身輕天下。輕則失根，躁則失君。
27.善行無轍跡。善言無瑕謫。善數不用籌策。善閉無關楗而不可開。善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人。常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者不善人之師。不善人者善人之資。不貴其師、不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
28.知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於朴。朴散則為器，聖人用之則為官長。故大制不割。
29.將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，為者敗之，執者失之。夫物或行或隨、或覷或吹、或強或羸、或挫或隳。是以聖人去甚、去奢、去泰。
30.以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還。師之所處荊棘生焉。軍之後必有凶年。善有果而已，不敢以取強。果而勿矜。果而勿伐。果而勿驕。果而不得已。果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。
31.夫佳兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。
32.道常無名。朴雖小天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川穀之於江海。
33.知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者，壽。
34.大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不名有。衣養萬物而不為主，常無欲可名於小。萬物歸焉，而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。
35.執大象天下往。往而不害安平太。樂與餌，過客止。道之出口淡乎其無味。視之不足見。聽之不足聞。用之不足既。
36.將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。
37.道常無為，而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之朴。無名之朴，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定。
38.上德不德是以有德。下德不失德是以無德。上德無為而無以為。下德無為而有以為。上仁為之而無以為。上義為之而有以為。上禮為之而莫之以應，則攘臂而扔之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後義。失義而後禮。夫禮者忠信之薄而亂之首。前識者，道之華而愚之始。是以大丈夫，處其厚不居其薄。處其實，不居其華。故去彼取此。
39.昔之得一者。天得一以清。地得一以寧。神得一以靈。谷得一以盈。萬物得一以生。侯王得一以為天下貞。其致之。天無以清將恐裂。地無以寧將恐廢。神無以靈將恐歇。谷無以盈將恐竭。萬物無以生將恐滅。侯王無以貞將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不穀。此非以賤為本邪？非乎。至譽無譽。不欲琭琭如玉，珞珞如石。
40.反者道之動。弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。
41.上士聞道勤而行之。中士聞道若存若亡。下士聞道大笑之。不笑不足以為道。故建言有之。明道若昧。進道若退。夷道若纇。上德若谷。大白若辱。廣德若不足。建德若偷。質真若渝。大方無隅。大器晚成。大音希聲。大象無形。道隱無名。夫唯道善貸且成。
42.道生一。一生二。二生三。三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡不穀，而王公以為稱，故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之，強梁者，不得其死。吾將以為教父。
43.天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益天下希及之。
44.名與身孰親。身與貨孰多。得與亡孰病。是故甚愛必大費。多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆。可以長久。
45.大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈。大巧若拙。大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
46.天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。禍莫大於不知足。咎莫大於欲得。故知足之足常足矣。
47.不出戶知天下。不窺牖見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知。不見而明。不為而成。
48.為學日益。為道日損。損之又損，以至於無為。無為而不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
49.聖人無常心。以百姓心為心。善者吾善之。不善者吾亦善之，德善。信者吾信之。不信者吾亦信之，德信。聖人在天下，歙歙(xīxī,無所偏執的樣子)焉，為天下渾其心。百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。
50.出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，動之於死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇凶虎，入軍不被甲兵。凶無所投其角。虎無所用其爪。兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。
51.道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道，而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長之育之。亭之毒之。養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。
52.天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見其小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃。是為習常。
53.使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有餘。是謂盜誇。非道也哉。
54.善建者不拔。善抱者不脫。子孫以祭祀不輟。修之於身其德乃真。修之於家其德乃餘。修之於鄉其德乃長。修之於邦其德乃豐。修之於天下其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
55.含德之厚比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不摶。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使氣曰強。物壯則老。謂之不道，不道早已。
56.知者不言。言者不知。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而貴。不可得而賤。故為天下貴。
57.以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱而民彌貧。民多利器國家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盜賊多有。故聖人雲我無為而民自化。我好靜而民自正。我無事而民自富。我無欲而民自朴。
58.其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。禍尚福之所倚。福尚禍之所伏。孰知其極，其無正。正復為奇，善復為妖。人之迷其日固久。是以聖人方而不割。廉而不劌。直而不肆。光而不耀。
59.治人事天莫若嗇。夫唯嗇是謂早服。早服謂之重積德。重積德則無不克。無不克則莫知其極。莫知其極可以有國。有國之母可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道。
60.治大國若烹小鮮。以道蒞天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。
61.大國者下流，天下之交。天下之牝。牝常以靜勝牡。以靜為下。故大國以下小國，則取小國。小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人。小國不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。
62.道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人之不善，何棄之有。故立天子、置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪？故為天下貴。
63.為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於其易，為大於其細。天下難事必作於易。天下大事必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信。多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。
64.其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木生於毫末。九層之台起於累土。千里之行始於足下。為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。民之從事常於幾成而敗之。慎終如始則無敗事。是以聖人慾不欲，不貴難得之貨。學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。
65.古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊。不以智治國，國之福。知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣、遠矣！與物反矣。然後乃至大順。
66.江海之所以能為百穀王者，以其善下之，故能為百穀王。是以聖人慾上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
67.天下皆謂我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其細也夫。我有三寶持而保之∶一曰慈， 二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣！夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之以慈衛之。
68.善為士者不武。善戰者不怒。善勝敵者不與。善用人者為之下。是謂不爭之德。是謂用人之力。是謂配天之極。
69.用兵有言，吾不敢為主而為客。不敢進寸而退尺。是謂行無行。攘無臂。扔無敵。執無兵。禍莫大於輕敵。輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加哀者勝矣。
70.吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯無知，是以我不知。知我者希，則我者貴。是以聖被褐懷玉。
71.知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。聖人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
72.民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見。自愛不自貴。故去彼取此。
73.勇於敢則殺。勇於不敢則活。此兩者或利或害。天之所惡孰知其故。天之道不爭而善勝。不言而善應。不召而自來。繟(chǎn,舒緩)然而善謀。天網恢恢疏而不失。
74.民不畏死，奈何以死懼之。若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢。常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。
75.民之飢以其上食稅之多，是以飢。民之難治以其上之有為，是以難治。民之輕死以其求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。
76.人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。
77.天之道其猶張弓與。高者抑之，下者舉之。有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處。其不欲見賢邪！
78.天下莫柔弱於水。而攻堅強者，莫之能勝。以其無以易之。弱之勝強。柔之勝剛。天下莫不知莫能行。是以聖人雲，受國之垢是謂社稷主。受國不祥是為天下王。正言若反。
79.和大怨必有餘怨，安可以為善。是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。天道無親常與善人。
80.小國寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不遠徙。雖有舟輿無所乘之。雖有甲兵無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食、美其服、安其居、樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞。民至老死不相往來。
81.信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。聖人不積。既以為人己愈有。既以與人己愈多。天之道利而不害。聖人之道為而不爭。