王珉道德

㈠ 中國古代著名書法家故事

王羲之為練字染黑池水，像他這般出名的書法家你還知道誰？書法文化從古代到現代已經有差不多5000多年的歷史，其中涌現出了許多的書法名家。像王羲之，顏真卿，柳公權，歐陽詢等人是比較知名的，也是廣為人知的。這些名家寫出來的書法讓我們驚嘆，更讓我們佩服。下面小編將帶領大家熟悉一下古代的書法名家們。

另外還有蘇軾，據史料記載，他不僅僅是一位詞人，而且也是一位書法大家，留下了許多創世的畫作。並且也擅長於寫書，流傳今天的書籍有東坡七集，東坡樂府等。為我們今天研讀古人的文學提供了極大的幫助，讓我們逐漸了解到古人是如何發展文化的。我們國家還擁有著許多著名的畫家，在古代畫家的成就都很高，並且也留下了許多精美的傳世佳作。回過頭來，我們不妨再去研讀一下，體會一下古人的意境。

㈡ 自由心證是什麼

自由心證作為一項法律制度，上溯到成熟的教會法當中，就能找到它的影子。然而，教會法的體系及其封建法律的本質決定了那時的自由心證制度與現代意義上的自由心證制度在本質與功能上是大相徑庭的。作為法律概念，自由心證不是資本主義法律制度的專有名詞，但是作為現代意義上的自由心證制度，卻不能不說它是歐美資產階級革命取得勝利後，在法制建設中的產物。

十七世紀中葉，歐美大陸的封建統治發展到極至，人被劃分為三等，婦女更是毫無地位，這種統治反映到法律制度上，便是確立了法定證據制度，這種證據制度規定：證據的證明力及其是否被採用，均由法律明文規定，法官不得自由評斷和取捨。依照這個制度，男人的證言的證明力高於女人的證言的證明力，貴族的證言證明力高於普通人的證言的證明力，僧侶、牧師的證言證明力高於俗人的證言證明力，基督徒的證言證明力高於猶太人的證言證明力，而不問證言內容與案件事實之間的內在關聯性如何。同時還規定，一個證人的證言只能算半個證據，只有當兩個證人的證言相符時才能作為一個證據。針對這種歧視人權的形而上學的證據制度，資產階級在奪取政權之後，便立即著手尋求與建立新的證據制度，自由心證制度作為證據制度之一便應運而生了。

所謂自由心證，就是對證據的證明力及其取捨、法律不作規定，而由法官根據證據與待證事實的關聯性，並以自己的法律意識及道德良知來自由判斷、取捨的證據制度。從這一概念中，我們可以看到以下幾個問題：

第一，自由心證制度從它一產生便肩負著革除以人的社會政治等級為基礎的法定證據制度的使命，是一項資產階級法製革命的重要成果，是當時社會先進生產力的發展要求的產物，是法制文明進步的里程碑；第二，自由心證制度的動態表現是法官對案件爭訟中的一切證據證明力的主觀認證活動；第三，不管是當事人主義還是職權主義的訴訟模式下，所有證據要對訟爭中的待證事實發生證明作用，都必須經過法官對證據的證明力的主觀認證之後方能實現；第四，自由心證制度是一項證據制度，但它的具體實現過程中，由於對案件審理的進程具有階段性的推進作用，就使這一制度自然而然地具備了十分強烈地程序功能，如前所述，任何案件的訟爭中所產生的證據，都必須經過法官的主觀認證方能對待證事實發生證明作用，由此可見，法官的自由心證對於任何訴訟的最終解決都是一道不可繞行的橋。因此，可以說，自由心證不僅具有程序功能，而且是任何訴訟在任何階段上結束訴訟的最後一道程序，因為法官的心證之後便是裁判（裁判不是訟爭程序，而是法院的職能行為了）；第五，由於法官在完成自由心證即對證據進行認證之後，便是裁判，因此，這種認證活動便成了保證法律的正義與秩序價值實現的最後屏障。

對於這樣一項制度，多少年來，我們在實事求是證據制度思想的指引下，將它視為「毒草」而加以批判，這不能不說是我國法制建設中對法的移植上的悲哀。為了廓清對自由心證制度認識上的偏差，並使這一制度成為我國法制建設特別是證據規則與程序公正制度改革的有益借鑒，有必要對它的產生及其在資本主義法制體系中的位置與作用進行系統分析與研究。對此，筆者擬作一些粗淺探討。

1、自由心證制度產生的背景

既然自由心證是歐美資產階級革命的產物，那麼，它就必然地要打上那個時代的歷史鉻印。

（一）自由心證制度產生的社會背景

十七世紀初期，歐美封建統治逐漸走向腐朽，在封建制內部產生出來的資本主義經濟因素，越來越使封建統治者感到恐慌。為維護風雨漂搖的統治，各國封建王朝在政治上不斷加強壓迫，在經濟上不斷加劇壓榨。統治者採取各種手段，當然最重要的是法律手段，來保護封建主的財產所有制，維護封建等級特權，利用殘酷刑罰，鎮壓一切反抗封建專制的革命行為和革命運動。其中最典型的代表是法蘭克王國的《撒利法典》，它規定土地歸封建主所有，農民則成為被束縛在土地上的封建主的農奴；封建等級特權劃分最為典型的則是法國，它將國人劃為僧侶、貴族、市民三等，並對三個等級的服飾、生活方式和禮儀等都作了不同規定（反映在訴訟制度上則是三個等級的人所作的證言，其證明力不相等）；刑事鎮壓上最為典型的代表是德國16世紀的《加洛林納刑法典》，該法規定了割耳、割鼻、挖眼、斷指、斷手、斬首、車裂、火焚等刑罰手段。到了封建君主專制時期，英國的斯圖亞特王朝推行經濟獨占制度，法國統治者要求資產擁有者——貴族負擔土地稅之外，還要交納印花稅；美國在獨立之前，英殖民者加緊了對其殖民壓榨。面對上述封建專制的倒行逆施，在資本主義生產力不斷發展的歷史條件下，資產階級革命便不可避免的要向腐朽地封建統治發起沖擊。在英國，從1640年-1688年，用「光榮革命」的形式，以不斷通過法令迫使國王放棄專制為手段，實現了資產階級君主立憲制；在美國則以反對英殖民統治的獨立戰爭形式確立了資產階級的聯邦共和制；在法國則是以1789年7月14日巴黎市民攻佔巴士底獄為開端的暴力革命的形式徹底推翻了封建王朝，建立了資產階級的君主立憲政體並在以後的革命中逐步實現了資產階級的民主共和政體。

在上述革命中，為了廢除舊的統治，建立新的秩序，資產階級的革命家們首先想到的是立法，用法的手段來鞏固革命的成果，自由心證制度就是這場社會變革中所進行的法製革命的成果之一。它最初出現在1791年法國發布的訓令中，1792年又寫入《法蘭西刑事訴訟法典》，1808年《法蘭西刑事訴訟法典》對它作了更詳盡的規定。可以說，法國是自由心證制度的發源地。

（二）自由心證制度產生的思想背景

十七、十八世紀，啟蒙思想家的自然法理論和人權理論是自由心證法律制度的思想基礎。啟蒙思想家的主要代表是英國的洛克和法國的孟德斯鳩和盧梭。洛克提出天賦人權以反抗封建等級觀念，強調自然狀態下人人平等，並提出「法律面前人人平等」、「法無明文不為罪」等思想；孟德斯鳩提出三權分立，以限制權力集中造成的行政與司法專橫；盧梭提出主權在民，主張建立法制國家。資產階級以這些思想為指導，奪取政權後，在法制建設中，同樣以這些思想為指導，確立了一系列法制原則和制度。毫無疑問，自由心證制度也是在上述反對封建專制，反對人權歧視的進步思想指導下產生和發展起來的，旨在維護新興資本主義生產關系的法律制度。

（三）自由心證制度產生的法制背景

歐美資產階級在取得革命勝利後，以啟蒙思想家的人權及民主理論為指導，進行了一系列以人權與民主為核心內容的法律制度建設。英國於1689年10月23日頒布了《權利法案》，美國於1776年7月4日通過並公布《獨立宣言》，法國於1789年8月26日通過並公布《人權宣言》。隨著資產階級政權的不斷建設，法律制度也不斷完善。逐步確立了人權保護、主權在民、法律面前人人平等、無罪推定、私有財產不得侵犯等法律制度。最具代表性的是法國的立法，拿破崙統治時期，完成了憲法、民法、民訴法、商法、刑法、刑訴法的制定與編纂。1792年，法國率先在《法蘭西刑事訴訟法典》中以法條的形式將自由心證制度明確規定下來。伴隨資本主義法制的不斷進步，自由心證制度逐步被運用到民事訴訟中來，並在一系列完整配套的法律體系中發揮著積極的作用。現代意義的自由心證制度，更是一部完整的資本主義法律機器的一個有機組成部分。以法國民訴法為例，自由心證制度就是在整部法律作為一個科學體系整體運行當中發揮其作用的。它與整部法律其它制度一道，在相互作用、相互制約中發揮作用。

通過上述對自由心證制度的探討，我們是否可以得出這樣一個初步結論：自由心證制度是資本主義生產力的發展要求在法制建設上的產物，是啟蒙思想家「人權、民主」思想為反對封建等級專制思想並取得勝利後在法制建設上的產物，是在資本主義法制體系不斷完善，並用新型的民主的法律制度取代封建等級專制觀念下所產生的腐朽法律制度的過程中的產物。總之，是人類法制文明由落後走向進步的產物。

二、自由心證制度在現代資本主義法制體系中的科學性

自由心證制度發展到今天，其科學性如何？是否值得我們去研究與借鑒呢？讓我們以現行《法國新民事訴訟法典（下稱新民訴法）》（羅結珍譯，中國法制出版社1998版）為參照依據，對現代資本主義法制中自由心證制度的科學性作一番探討。

（一）現代意義上的自由心證不是讓法官依照個人情感及認識去自由擅斷，而是與其它相關法律制度相輔相成，共同發揮維系社會秩序和訴訟秩序的作用。法國新民訴法大量的條款都體現了自由心證制度，但該法同時系統的規定了一整套相關制度，法官必須是在執行這些制度的前提下，執行自由心證制度。比如該法所規定的書證優先制度，法官在完成認證即「心證」過程中就必須首先服從這一制度。同時，它要受到認證即「心證」范圍的限制，如該法第7條規定：「法官不得以在法庭辯論中未涉及的事實為裁判依據。」由此可見，自由心證中的「自由」是相對自由，它要受到整個法律體系中的一系列法律制度和規定的制約。

（二）由於自由心證是法官在確定訟爭中所涉及到的證據與待證事實之間的關聯性的認證活動，因此，它具有純主觀的特性，而這種主觀特性的認證活動本身，法律賦於它絕對的自由。首先，法國新民訴法大量的條款賦於法官在認證時的自由，以該法第308條為例，「接受還是拒絕接受有爭議的文書，由法官依其掌握的材料定之。」這一規定就賦於法官廣闊的自由裁量空間，在裁量作出之前，法官就有一個自由認證的主觀活動過程；其次，即使在執行書證優先原則時，心證過程也是自由的，當法官將某一書證與待證事實的內在聯系進行認證時，這一認證活動也是一個純主觀意識的活動過程，它也是法官在自由支配自己的思維活動，因此，就認證的主觀過程而言，它是自由的；再次，在法律規定未能窮盡的事由面前，則要靠法官的良知與法律意識去完成認證的任務。比如該法第338-3條（即93-1091號法令第3條）第2款規定：「但是，在法官了解到存在重大理由，不得按照原來規定的條件聽取未成年人陳述時，得以特別說明理由之決定變更或撤銷原來的命令聽取未成年人之意見陳述意見的裁判決定。」這一規定中的「重大理由」未具體列明，就要靠法官在司法實踐中，運用自己的良知及法律意識去把握，這種「把握」的過程也是一個認證「重大理由」是否存在與成立的自由心證過程，很顯然，這種條件下的「心證」是自由的，（這里我們應當特別注意到，當這種情況發生時，法官的良知與法律意識水準是十分重要的，沒有好的道德修養，不可能有好的良知，沒有好的法律修養，不可能有好的法律意識，由此可見，自由心證制度的確立給法官自身素質建設提出了何等高的要求）。

通過上述探討，我們又可以得出這樣一個初步結論：再完備的法律制度，特別是證據制度，只有通過法官的自由心證這種動態的執法活動，才能將其轉化成維系社會秩序的活性力量；再完備的法律制度，它都不能將社會事物羅列窮盡，對此，只能靠法官依靠其良知與法律意識並用自由心證的手段去補救與完善。由此可見，現代資本主義法律制度中的自由心證制度，是其整個法制體系中的一項不可或缺的重要的執法手段。對此，在社會主義法制建設中，能否加以合理移植與利用呢？

三、社會主義法制中建立自由心證制度的客觀必要性

紫莖澤蘭的引進造成的生物災害，告訴我們引進外來事物要注意它們是否適合本地的環境。對於自由心證制度的移植與利用，是否適應我國的法制環境呢？下面擬從實際審判工作中的體會談幾點粗淺看法：

（一）我國現行法律淵源內容的形式結構，決定了確立自由心證制度的必要性。我國各個部門法的法條中，大量的彈性條款需要法官在執法中運用良知與法律意識去把握，這就從客觀上給自由心證制度造就了存在空間。

（二）當今我國民事訴訟和行政訴訟都是當事人主義為主，職權主義為輔的訴訟模式，法官的主要任務就是認證當事人所列舉的證據的證明力。如前所述，現代資本主義法制中的自由心證不是法官的自由擅斷，而是一種辯證的「自由」，而且這種自由是在要求法官首先要成為一個高素質的法律人才的基礎上的自由，因此，當我們的訴訟活動賦於我們的法官大量的認證任務時，不妨借鑒一下這種自由心證的認證方法。而且只要是「認證」活動，你不說它是「自由」認證，它也是一種「自由」的認證活動。因為「認證」是法官將認證范圍內的證據與待證事實之間的內在聯系進行主觀分析的過程，是法官的純主觀活動。

（三）即便法律就證據制度已經作出了明確的可操作的具體的指引，要運用這種證據制度去確定待證事實的黑白是非，仍然存在一個法官將制度性證據與待證事實進行內在聯系的主觀認知過程，因此，確立自由心證制度是必要的。

（四）未來科技的突飛猛進，使新生事物層出不窮，這就使得具有相對穩定性的法律制度總是滯後於社會生活的變化節奏，因此，要解決那些法律尚未來得及規范的社會現象，就只能依靠法官的良知與法律意識了，這就決定了迅速確立自由心證制度的必要性與緊迫性。

（五）自由心證制度的內涵，決定了它對培養一支高素質的法官隊伍具有十分重要的積極意義。如前所述，任何一個證據與待證事實之間的內在聯系，都要靠法官的心證來分析確定，特別是法律的彈性規定：甚至尚未規定的情況下，要解決社會矛盾，只能靠法官的良知與法律意識來完成，這就決定了，只有建立一支高素質的法官隊伍，才能肩負起自由心證制度所給予我們的重大使命。反過來說，確立了自由心證制度，就能有效地促進我們抓緊抓好隊伍素質建設。

（六）回顧我們過去職權主義訴訟模式下，實行實事求是的證據制度，同樣也存在一個自由心證的過程。盡管我們過去實行的是實事求是證據制度，但歸根到底，是不是把每一件案件的事實都調查得與客觀實際相符合了呢？肯定說，絕對做不到這種程度。那麼，這種證據制度下，幾十年的辦案實踐中，一個案件的案情是否查清，結論還是來自於法官的主觀認識狀態。法官主觀認為查清了，可以定案了，調查便告結束。這里有兩個邏輯關系，一是客觀事實的再現只能是一種可能性或偶然性，難於「復原」是必然性，因此，即便從制度上要人們去「復原」客觀事實，做起來也往往達不到標准，絕大部分只能停留在「法官認為已查清」的水平上，這就使我們的證據制度在不知不覺當中客觀地掉進了「自由心證」的圈子裡。二是任何證據制度下，任何訴訟模式下，證據與待證事實之間的內在聯系是靠法官的最後認證來完成的，這就決定了自由心證是任何訴訟終結的必經程序，由此可見，心證不僅是一種證據制度，而且這種制度具有最終絕訟的程序功能。因此，在我國確立自由心證制度的必要性是無可爭辯的了。

綜上所述，我們應當結合我國目前當事人主義為主、職權主義為輔的訴訟模式的實際情況，建立這樣一種法定證據（不是中世紀的法定證據）為主、自由心證為輔的法律機制：

一是將一切能夠定型化的規則與程序最大限度的加以明確規定，使之具有明確指引和可操作的特性，同時將這種靜態規則與程序交由法官的「自由心證」這種動態的執法活動去實現；二是將法律條文難以包容和窮盡的社會事物與現象交由法官的「自由心證」去補充與完善，由法官靠自己的良知與法律意識結合案件實際情況以恰當的方式去調整，以實現法的價值。

至此，我們可以看出，自由心證制度發展到今天，實際上在更大程度上是一個認證原則的程序規則，因為絕大多數的國家都規定了現代意義上的法定證據制度。而且，將能夠定型的證據規則不加以成文化，而推給法官去「心證」，也是法官難以承受的。但是，無論是加強法定證據立法，還是確立自由心證制度，都不能不承認自由心證是訴訟關系的最後環節。雙方當事人對簿公堂，為的是「討個說法」，雙方說完了，辯完了，結果會怎樣呢？就只能等到法官的認證，法官一經認證，裁判只不過是這種認證的書面反映罷了。因此，筆者認為，我國的法制環境不僅適合設立自由心證制度，而且要把這一制度作為訴訟程序公正的最後屏障。

由於筆者知識面與信息渠道的限制，自知拙文未能搔到自由心證這一論題的癢處，故只能稱本文為「自由心證問題研究的理念式大綱」。本文的積極意義只在於它提出了這樣幾個觀點：一是資本主義法制體系中自由心證制度是將靜態的證據與程序規則轉化為一種動態的維系社會與訴訟秩序、實現法的正義、公平價值的活性力量所不可繞行的橋梁；二是資本主義法制體系中自由心證制度要求法官必須具備高度的道德修養與法律修養，並以自己的這種修養對法律規范的調整對象中所不能包容與窮盡的社會現象，作出科學合理的調整，以補充與完善法律規范總是滯後於社會關系發展這個永恆的缺陷；三是社會主義法制體系中，能夠合理移植自由心證這一制度，並且因為自由心證具有在任何階段上終結訴訟的功能，故應將它作為我們追求程序公正的最後屏障。對於上述觀點，本文的論述尚不充分，特別是在對資本主義法制背景的分析上，過於粗糙。現代資本主義的證據與程序規則是一個非常嚴密的法制系統，比如在證據規則上，就規定了舉證責任、證據取得的方式、舉證時限、證據反擊規則、證明標准等等。只有對它們進行系統細致地分析之後，方能凸現自由心證制度的科學性。由於我們是為完成研討會論文的任務而倉促成篇，故尚未對上述制度進行系統學習，故本文中對自由心證的法制背景只作了概念式點擊，其說服力十分牽強。至於在我國法制建設中，對自由心證加以利用的分析，也停留在淺表層次上。我們知道，中國是一個有幾千年封建歷史的國家，在這個國度里，迄今為止，封建意識與觀念還十分濃厚，即便是在新中國成立後，法制建設也是步履蹣跚。改革開放以後，法製成了我們的主要治國手段，但是，由於過去幾千年的封建意識的積淀，造成了我們國家的整體法律意識的淡化，使得很多方面應當立法的未立法，很多已經頒行的法律未能很好的實現。比如最常見的有法不依現象、地方保護主義現象、裁判不予執行即法律白條現象，以及司法人員的司法專橫現象，凡此等等，不一而足，都證明一點：我們的法律意識差，法律的實現狀況差。在這么一片土壤上，要建立自由心證制度，必要性在哪裡，困難在哪裡，本文都未來得及作具體詳盡論述。因此，作為對自由心證這一重大課題的研究，本文疏漏甚多，還望理論與實務界的師長們能對此問題多加觀注並系統論述，以使我們受到教益。

參考書目：

1、羅結珍譯著的《法國新民事訴訟法典》；2、張衛平、陳剛編著的《法國民事訴訟法導師論》（中國政法大學出版社1997年10月版）；3、張夢梅主編、鄭祝君副主編的《新編外國法制史》（中國政法大學出版社1991年3月版）；4、王珉燦等主編的《海學詞典》（上海辭書出版社1980年6月版）。

㈢ 歷史上王姓的名人

古代有王昭君：（公元前～世紀中葉），名嬙，字昭君，漢族人，中國古代四大美人的落雁。

王維：（公元701～761年），字摩詰，祖籍山西祁縣，唐朝詩人、畫家，外號「詩佛」。
王昌齡：（公元698～756年），字少伯，漢族。盛唐著名邊塞詩人，後人譽為「七絕聖手」。

王倪：伏羲和黃帝曾與王倪論道.王倪是嚙缺的老師，王倪論道. 道及天邊，智達宇際。
王子成父：齊國大夫，累遷大司馬，為齊恆公手下一員大將。因敗赤狄功在周王室，被周定王賜姓王氏。為琅琊王氏開祖。
王子喬：被奉為「王氏的始祖。」王子喬是黃帝的四十二代後人，又名晉，字子喬，周靈王的太子，人稱太子晉。史載太子晉「幼有成德，聰明博達，溫恭敦敏」。十五歲以太子身份輔佐朝政，靈王重之，諸侯從之。師曠見太子晉後，對其稱善不已。
鬼穀子：姓王名詡，春秋時期著名的思想家。縱橫家的鼻祖。著有《鬼穀子》兵書十四篇傳世，民間稱其為「王禪老祖」四大弟子聞名於世。
王斗：齊人，稷下先生，約活動於齊宣王時期。齊宣王以為賢，於是舉薦賢士五人做官，齊國大治。
王綰：戰國末年，秦國的丞相。
王齕：號信梁，戰國末期秦國大將，經歷三代秦王，為秦國宿將。王翦
王翦：姬姓，王氏，名翦。戰國著名軍事家，秦大將軍，始皇師之，因功著晉封武成侯，同時也是戰國四大名將之一。
王賁：王翦之子，秦代名將，與其父同為秦滅六國戰爭中的主要將領。
王陵：（公元前？～前181年），西漢初大臣。沛縣(今江蘇沛縣西)人，以功封安國侯，官至右丞相。
王莽：（前45～後23年），新王朝的建立者，公元8——23年在位。
王充：（公元27～約96年），字仲任，會稽上虞人，東漢著名哲學家。

㈣ 法理不外乎人情的意思

法理不外乎抄人情的意思是襲：法律是道德的底線，道德也即人情，法律的存在就是為了維護人情的存在。

法律一般不會超出人類的情感之外，即基本符合社會的倫理道德，人的感情思想。也就是說，法律富含人性化。其中，「人情」不能作社會上流傳的人情世故來理解，而是指人類的情感。

我國現行的社會制約主要靠法制和道德，在法制還不完善的情況下，主要靠道德支持，然後法制再把公眾道德轉換為法律規范人們，故而在運用法律之時要考慮事件的來龍去脈，綜合處理，不得只憑結果判斷與定罪。

拓展資料：

作為一種感情的趨向，法情絕不可能是法的一種當然同胞。法要使法情與之形影不離，必然要付出一定的代價：法的權威和法的特別關懷。人都是感情的動物，人們雖然一直試圖加強理性的指導作用，但感性（特別是感情）在許多時候都主宰著大多數人。但人對一些東西有了真正的感情後，他會有意識或者無意識地對其好，甚至為其可以犧牲自己的一切，典型如親情和愛情。，將權利作為了義務，喚起了大眾的法感情，從而實現法治。

參考資料：法情_網路

㈤ 世說新語雅量全解

雅量第六之一、顏色自若
（原文）豫章太守顧劭，是雍之子。劭在郡卒，雍盛集僚屬自圍棋，外啟信至，而無兒書，雖神氣不變，而心了其故，以爪掐掌，血流沾褥。賓客既散，方嘆曰：「已無延陵之高，豈可有喪明之責！」於是豁情散哀，顏色自若。
（譯）豫章太守顧劭，是顧雍的兒子。顧劭在豫章去世的時候，顧雍正興味盎然地和部屬們一塊兒下棋，僕人稟告豫章的信使到了，顧雍沒有看到兒子的書信。雖然當時神情未變，但心裡已經明白怎麼回事了。他的指甲掐進了手掌，血流出來，染到了坐墊上。賓客們散去後，顧雍才嘆息道：「我雖然沒有延陵季札失去兒子時那麼曠達，可我也不能像子夏那樣，因為喪子而失明，那樣就會招來人們的指責呵。」於是胸懷開朗，愁容散去，神色自若。
雅量第六之二、文王尋悔
（原文）嵇中散臨刑東市，神氣不變，索琴彈之，奏廣陵散。曲終，曰：「袁孝尼嘗請學此散，吾靳固不與，廣陵散於今絕矣！」太學生三千人上書，請以為師，不許。文王亦尋悔焉。
（譯）嵇康押到東市受刑時，神色不變，他要琴彈奏《廣陵散》。彈罷說道：「袁孝尼（袁准）曾經要跟我學彈此曲，我因為捨不得就沒有教給他，《廣陵散》從今以後就絕傳了！」當時有三千多太學生上書朝廷，請求拜嵇康為師，沒有獲准。嵇康死後不久，晉文王（司馬昭）也後悔了。
雅量第六之三、倚柱作書
（原文）夏侯太初嘗倚柱作書，時大雨，霹靂破所倚柱，衣服焦然，神色無變，書亦如故。賓客左右，皆跌盪不得住。
（譯）夏侯太初（夏侯玄）曾倚著柱子寫信，當時正下大雨，雷電擊裂他倚的柱子，衣服著了火，夏侯太初依然神色鎮定，書寫如故。左右的客人，此時都東倒西歪，站立不穩。
雅量第六之四、此必苦李
（原文）王戎七歲，嘗與諸小兒游。看道邊李樹，多子折枝，諸兒競走取之，唯戎不動。人問之，答曰：「樹在道邊而多子，此必苦李。」取之，信然。
（譯）王戎七歲的時候，曾和一群小孩一塊兒玩。發現路旁的李子樹上結了很多李子，把樹枝都壓彎了。小孩們都爭先恐後，跑過去摘李子，只有王戎一人站在那裡沒去。有人問他，他答道：「樹在路邊，結了那麼多果子卻沒人摘，這肯定是苦李子。」摘下一嘗，果然如此。
雅量第六之五、了無恐色
（原文）魏明帝於宣武場上斷虎爪牙，縱百姓觀之。王戎七歲，亦往看。虎承間攀欄而吼，其聲震地，觀者無不辟易顛仆，戎湛然不動，了無恐色。
（譯）在宣武場，魏明帝讓人和拔掉牙的老虎搏鬥，百姓可以隨便圍觀。王戎才七歲，也來觀看，期間老虎攀著欄桿吼叫，聲音驚天動地，圍觀的人都驚恐地趴到地上，只有王戎站立不動，毫無懼色。
雅量第六之六、厚報其書
（原文）王戎為侍中，南郡太守劉肇遺筒中箋布五端，戎雖不受，厚報其書。
（譯）王戎擔任侍中的時候，南郡太守劉肇給他送來十丈筒中箋布，王戎雖然沒要，但卻很誠摯地給他回了一封信。
雅量第六之七、裴叔則被收
（原文）裴叔則被收，神氣無變，舉止自若。求紙筆作書，書成，救者多，乃得免。後位儀同三司。
（譯）裴叔則（裴楷）被抓後，神色不變，舉止鎮定。要來紙筆寫信，信寫完後，因為救助他的人很多，就得以赦免。後來官至儀同三司。
雅量第六之八、乃出牛背上
王夷甫嘗屬族人事，經時未行。遇於一處飲燕，因語之曰：「近屬尊事，那得不行？」族人大怒，便舉樏擲其面。夷甫都無言，盥洗畢，牽王丞相臂，與共載去。在車中照鏡，語丞相曰：「汝看我眼光，乃出牛背上。」
（譯）王夷甫（王衍）曾托一個族人辦事，過了一段時間還沒辦。一次兩人在宴會上相遇，王夷甫借機對他說：「最近我讓你辦的事，怎麼還沒辦？」族人聽罷大怒，隨即舉起食盒朝他臉上扔去。王夷甫一句話也沒說，洗了洗後，就拉著王丞相一起乘車走了。在車里，王夷甫照著鏡子對王丞相說：「你看我的眼光，竟看到了牛背上。」
雅量第六之九、直是暗當故耳
（原文）裴遐在周馥所，馥設主人。遐與人圍棋，馥司馬行酒。遐正戲，不時為飲，司馬恚，因曳遐墜地。遐還坐，舉止如常，顏色不變，復戲如故。王夷甫問遐：「當時何得顏色不異？」答曰：「直是暗當故耳。」
（譯）裴遐到周馥那裡，周馥作東道請客。裴遐和人下圍棋，周馥的司馬過來給他敬酒，裴遐只顧下棋，沒有及時喝酒，司馬生氣了，撕扯裴遐，裴遐從座位上摔到地上。裴遐站起來後又回到座位上，舉止和平時一樣，臉色也沒變，還像剛才那樣，繼續接著下棋。過後王夷甫問裴遐：「當時你怎麼能不生氣呢？」裴遐回答：「只得默默承受啦。」
雅量第六之十、以小人之慮，度君子之心
（原文）劉慶孫在太傅府，於時人士多為所構，唯庾子嵩縱心事外，無跡可間。後以其性儉家富，說太傅令換千萬，冀其有吝，於此可乘。太傅於眾坐中問庾，庾時頹然已醉，幘墮幾上，以頭就穿取。徐答雲：「下官家故可有兩娑千萬，隨公所取。」於是乃服。後有人向庾道此，庾曰：「可謂以小人之慮，度君子之心。」
（譯）劉慶孫（劉輿）在太傅府任長史，當時很多有名望的人被他陷害，只有庾子嵩超然物外，沒有什麼事情讓劉慶孫離間。後來劉慶孫就因為庾生性節儉，家中富有，勸說太傅（司馬越）向庾借錢千萬，企望庾子嵩會吝惜不借，這樣就有了可乘之機。太傅在聚會的時候向庾子嵩提到這件事情，庾此時已喝得酩酊大醉，頭巾落到幾案上，他把頭伸向頭巾，緩緩答道：「下官家確實有兩三千萬，您隨便拿去用吧。」劉慶孫這才老實了。後來有人把這件事告訴庾子嵩，庾說：「這可以說是以小人之心，度君子之腹。」
雅量第六之十一、白眼兒遂作
（原文）王夷甫與裴景聲志好不同，景聲惡欲取之，卒不能回。乃故詣王肆言極罵，要王答己，欲以分謗。王不為動色，徐曰：「白眼兒遂作。」
（譯）王夷甫（王衍）和裴景聲（裴邈）的志趣不同，景聲很不滿意王夷甫對自己的任用，但始終沒能改變。於是裴景聲故意到王夷甫那裡破口大罵，要求王夷甫答應自己的要求，想以此也讓王夷甫受到指責。王夷甫不動聲色，慢騰騰地說：「白眼兒終於發火了。」
雅量第六之雅量十二、全君雅志
（原文）王夷甫長裴成公（裴頠）四歲，不與相知。時共集一處，皆當時名士，謂王曰：「裴令令望何足計！」王便卿裴，裴曰：「自可全君雅志。」
（譯）王夷甫（王衍）比裴成公大四歲，兩個人並不來往。一次大家聚會，都是當時的名士，有人對王夷甫說：「裴令的名望沒什麼值得一提的吧？」王夷甫就稱呼裴為「卿」，裴頠說：「這就可以成全你的高雅志趣了。」
雅量第六之雅量十三、角巾徑還烏衣
（原文）有往來者雲：「庾公有東下意。」或謂王公：「可潛稍嚴，以備不虞。」王公曰：「我與元規雖俱王臣，本懷布衣之好。若其欲來，吾角巾徑還烏衣，何所稍嚴。」
（譯）有往來京都的人議論說：「庾公（庾亮）有順江東下，威脅京都的意思。」有人對王公（王導）說：「您應該暗中戒備，以防不測。」王公說：「我和元規（庾亮）盡管都是朝廷的大臣，但我們有布衣之交。如果他要來，我就脫下官服回烏衣巷了，有什麼可戒備的。」
雅量第六之十四、無為知人幾案閑事
（原文）王丞相主簿欲檢校帳下，公語主簿：「欲與主簿周旋，無為知人幾案閑事。」
（譯）王丞相（王導）的主薄希望王導檢查一下丞相府的情況，王導對主薄說：「我只想和主薄交往，不想知道別人案牘間的閑事。」
雅量第六之十五、未知一生當著幾量屐
（原文）祖士少好財，阮遙集好屐，並恆自經營。同是一累，而未判其得失。人有詣祖，見料視財物。客至，屏當未盡，余兩小簏，著背後，傾身障之，意未能平。或有詣阮，見自吹火蠟屐，因嘆曰：「未知一生當著幾量屐！」神色閑暢。於是勝負始分。
（譯）祖士少（祖約）喜歡財物，阮遙集（阮孚）喜歡木屐，二人都是自己親自料理這些東西。同樣是為外物所累，但沒分出二人的優劣得失。有人去祖士少那裡，見他正在料理財物，客人到了他還沒有收拾干凈，剩下兩個小竹箱，放在他背後，側著身子遮掩，神情很不平靜。有人去阮孚那裡，見他正吹著火給木屐上蠟，並且感嘆道：「不知道一生能穿幾雙木屐啊！」神定氣閑，心裡挺高興。由此二人的高下就分明了。
雅量第六之十六、此中亦難得眠處
（原文）許侍中、顧司空俱作丞相從事，爾時已被遇，游宴集聚，略無不同。嘗夜至丞相許戲，二人歡極，丞相便命使入己帳眠。顧至曉回轉，不得快孰。許上床便咍台大鼾。丞相顧諸客曰：「此中亦難得眠處。
（譯）許侍中（許璪）、顧司空（顧和）二人曾一起擔任丞相（王導）的從事，當時兩人都受賞識，游樂宴飲，賓朋聚會，待遇完全相同。一次夜裡到丞相那裡玩兒，兩人玩得都很盡興，丞相就讓他們到自己的帳中休息。顧和睡不著，到早晨了還輾轉反側。許璪上床就鼾聲大作。丞相對眾賓客們說：「這里也是很難入睡的地方呀。」
雅量第六之十七、雅重之質
（原文）庾太尉風儀偉長，不輕舉止，時人皆以為假。亮有大兒數歲，雅重之質，便自如此，人知是天性。溫太真嘗隱幔怛之，此兒神色恬然，乃徐跪曰：「君侯何以為此？」論者謂不減亮。蘇峻時遇害。或雲：「見阿恭，知元規非假。」
（譯）庾太尉（庾亮）風度翩翩，儀容出眾，舉止端莊持重，當時人們都以為做作。庾亮的大兒子庾會才幾歲，就有儒雅莊重的氣質，人們這才知道是天性如此。溫太真（溫嶠）曾藏在帳子里嚇唬他，小孩卻神色恬靜，慢慢跪下問道：「您為什麼要這樣呢？」大家議論說這孩子不比庾亮差。蘇峻叛亂的時候庾會遇害。有人說：「見到阿恭（庾會），就知道元規（庾亮）不是做作了。」
雅量第六之十八、河南褚季野
（原文）褚公於章安令遷太尉記室參軍，名字已顯而位微，人未多識。公東出，乘估客船，送故吏數人投錢唐亭住。爾時，吳興沈充為縣令，當送客過浙江，客出，亭吏驅公移牛屋下。潮水至，沈令起彷徨，問：「牛屋下是何物？」吏雲：「昨有一傖父來寄亭中，有尊貴客，權移之。」令有酒色，有遙問：「傖父欲食餅不？姓何等？可共語？」褚因舉手答曰：「河南褚季野。」遠近久承公名，令於是大遽，不敢移公，便於牛屋下修刺詣公，更宰殺為饌，具於公前。鞭撻亭吏，欲以謝慚。公與之酌宴，言色無異，狀如不覺。令送公至界。
（譯）褚公（褚季野）由章安令升任太尉記室參軍，當時褚公名氣很大，但地位卑微，認識他的人不多。褚公乘商人的船東行，和幾個送行的下屬在錢塘亭投宿。當時，吳興人沈充任縣令，正要送客人過浙江，客人到後，亭吏就把褚公等趕到了牛棚里。潮水來了，沈充起來散步，看到褚公就問道：「牛棚下是什麼人？」亭吏說：「昨天有個北方佬到亭子投宿，因為有貴客，就暫且把他們挪到牛棚里了。」沈充有些醉意，就遠遠地問道：「北方佬要不要吃餅？姓什麼啊？一塊兒聊聊好嗎？」褚公就揚了揚手，答道：「我是河南褚季野。」早就聽說褚公的大名了，縣令非常驚慌，不敢讓褚公過來，就來到牛棚下，遞上名片，拜見褚公，又重新宰殺禽畜，准備菜餚，放在褚公面前。還把那個亭吏抽打了一頓，藉此向褚公道歉。褚公和他一起喝酒，言談神色沒有任何異常，象是什麼都沒發生一樣。過後縣令把褚公一直送到縣界。
雅量第六之十九、東床坦腹
（原文）郗太傅在京口，遣門生與王丞相書，求女婿。丞相語郗信：「君往東廂，任意選之。」門生歸，白郗曰：「王家諸郎亦皆可嘉，聞來覓婿，咸自矜持，唯有一郎在東床上坦腹卧，如不聞。」郗公雲：「正此好！」訪之，乃是逸少，因嫁女與焉。
（譯）郗太傅（郗鑒）在京口時，派門生給王丞相送信，想在他們家找一個女婿。丞相對送信門生說：「你去東廂房隨便選吧。」門生回來後，稟告郗鑒：「王家的年輕人都很不錯，聽說來選女婿，都顯得很拘謹，只有一個小夥子在東床上袒腹而卧，好象不知道一樣。」郗公說：「就這個好。」打聽此人，原來是逸少（王羲之），隨後就把女兒嫁給了他。
雅量第六之二十、曼之真率
（原文）過江初，拜官輿飾供饌。羊曼拜丹陽尹，客來早者，並得佳設，日晏漸罄，不復及精，隨客早晚，不問貴賤。羊固拜臨海，竟日皆美供，雖晚至，亦獲盛饌。時論以固之豐華，不如曼之真率。
（譯）剛過江的時候，拜官的人要大擺宴席。羊曼任丹陽尹，客人早來的，都可以吃到精美的食品，天晚了，菜也漸漸吃完了，好的就少了，依客人來的早晚而別，不分貴賤。羊固任臨海郡守，整天供應美食，即使來得晚，也有豐盛的菜餚。當時人們認為羊固的豐盛精美，不如羊曼的真誠坦率。
雅量第六之二十一、君才不如弟
（原文）周仲智飲酒醉，瞋目還面謂伯仁曰：「君才不如弟，而橫得重名！」須臾，舉蠟燭火擲伯仁，伯仁笑曰：「阿奴火攻，固出下策耳！」
（譯）周仲智（周嵩）喝醉了，瞪著眼睛扭頭對哥哥伯仁（周顗）說：「你的本事不如我，卻暴得盛名！」一會兒，舉起點著的蠟燭投向伯仁，伯仁笑著說：「阿奴你用火攻，這實在是下策啊。」
雅量第六之二十二、此中最是難測地
（原文）顧和始為揚州從事，月旦當朝，未入頃，停車州門外。周侯詣丞相，歷和車邊，和覓虱，夷然不動。周既過，反還，指顧心曰：「此中何所有？」顧搏虱如故，徐應曰：「此中最是難測地。」周侯既入，語丞相曰：「卿州吏中有一令仆才。」
（譯）顧和擔任揚州從事時，每月初一要朝會，沒進去之前，他把車停在州府門外。周侯（周顗）來拜見丞相（王導），經過顧和身旁，顧和這時候正在抓虱子，泰然自若，神色專注。周侯本來都過去了，又返了回來，指著顧和的胸口說：「這裡面有什麼呢？」顧和仍舊繼續捉著虱子，慢悠悠地回答：「這里是最難揣測的地方。」周侯到了丞相那裡，對丞相說：「你的州官裡面有一個作宰相的人才。」
雅量第六之二十三、此手那可使著賊
（原文）庾太尉與蘇峻戰，敗，率左右十餘人乘小船西奔。亂兵相剝掠，射，誤中舵工，應弦而倒，舉船上咸失色分散。亮不動容，徐曰：「此手那可使著賊！」眾乃安。
（譯）庾太尉和蘇峻作戰，失敗，他率領十幾個手下人乘著小船西逃。亂兵在後面追趕，向他們射箭，誤中舵手，舵手應聲倒下，整個船上的人都驚慌失色。庾亮從容不迫，緩緩說道：「這樣的舵手，怎麼能中了賊兵的箭！」大家這才安定下來。
雅量第六之二十四、意色自若
（原文）庾小征西嘗出未還，婦母阮是劉萬安妻，與女上安陵城樓上。俄頃，翼歸，策良馬，盛輿衛。阮語女：「聞庾郎能騎，我何由得見？」婦告翼，翼便為於道開鹵簿盤馬，始兩轉，墜馬墮地，意色自若。
（譯）庾小征西（庾翼）一次外出未歸，他的岳母阮氏，是劉萬安（綏）的妻子，此時和女兒一起來到安陵城樓上。一會兒，庾翼回來了，騎著好馬，護衛前呼後擁。阮氏對閨女說：「我聽說庾郎馬騎得好，能不能讓我看看？」妻子把此事告訴了庾翼，庾翼就在大道兩側排開儀仗，自己跨馬盤旋，可只騎了兩圈，庾翼就從馬上掉了下來，他自己卻神態自若，一副無所謂的樣子。
雅量第六之二十五、朝廷間故復有此賢
（原文）宣武與簡文、太宰共載，密令人在輿前後鳴鼓大叫，鹵簿中驚擾，太宰惶怖，求下輿，顧看簡文，穆然清恬。宣武語人曰：「朝廷間故復有此賢。」
（譯）宣武（桓溫）和簡文帝（司馬昱）、太宰（司馬晞）同乘一輛車。宣武暗地裡讓人在車子前後擊鼓喊叫，儀仗受到驚嚇，騷亂起來。太宰驚慌失措，要求下車；回頭再看看簡文帝，神色安詳，恬淡閑適。宣武對人說：「朝廷中還是有這樣的高人。」
雅量第六之二十六、劭堅坐不動
（原文）王劭、王薈共詣宣武，正值收庾希家。薈不自安，逡巡欲去；劭堅坐不動，待收信還，得不定，乃出。論者以劭為優。
（譯）王劭、王薈一起到宣武（桓溫）那裡，正趕上抓庾希的家人。王薈坐立不安，徘徊不定，想離去。王劭卻一直坐在那裡，紋絲不動，等抓捕的差役回來，知道自己沒什麼事了，才出來。清談的人以此判定二人的優劣。
雅量第六之二十七、郗生可謂入幕賓也
（原文）桓宣武與郗超議芟夷朝臣，條牒既定，其夜同宿。明晨起，呼謝安、王坦之入，擲疏示之。郗猶在帳內。謝都無言，王直擲還，雲：「多！」宣武取筆欲除，郗不覺竊從帳中與宣武言。謝含笑曰：「郗生可謂入幕賓也。」
（譯）桓宣武（桓溫）和郗超商議剪除朝中的大臣，方案都定好了，當晚二人住在一起。第二天早晨起來，就招呼謝安、王坦之進來，把給皇帝的上疏扔給他們看，郗超這時還在帳里。謝安一言不發，王坦之直接把上疏扔還桓溫，說：「太多了。」桓溫拿起筆來准備要刪，郗超偷偷地在帳中和桓溫說話，於是謝安笑著說道：「郗超真可稱得上入幕之賓了。」
雅量第六之二十八、謝太傅盤桓東山
（原文）謝太傅盤桓東山時，與孫興公諸人泛海戲。風起浪涌，孫、王諸人色並遽，便唱使還。太傅神情方王，吟嘯不言。舟人以公貌閑意說，猶去不止。既風轉急，浪猛，諸人皆喧動不坐。公徐雲：「如此，將無歸。」眾人即承響而回。於是審其量，足以鎮安朝野。
（譯）謝太傅（謝安）隱居東山時，和孫興公（孫綽）等人乘船出海遊玩。突然風起浪涌，孫綽、王羲之等人神色驚慌，提議叫回去。太傅這時興致正旺，吟嘯不語。船夫覺得太傅散淡高興，就繼續向前劃去。不久，風越發大了，浪也猛起來，眾人都大聲叫嚷，坐立不安。太傅徐徐說道：「這樣，我們還是回去吧。」大家立即響應，掉頭返回。於此可以知道謝安的器量，足以鎮服朝廷內外。
雅量第六之二十九、憚其曠遠
（原文）桓公伏甲設饌，廣延朝士，因此欲誅謝安、王坦之。王甚遽，問謝曰：「當作何計？」謝神意不變，謂文度曰：「晉阼存亡，在此一行。」相與俱前。王之恐狀，轉見於色。謝之寬容，愈表於貌。望階趨席，方作洛生詠，諷「浩浩洪流」。桓憚其曠遠，乃趣解兵。王、謝舊齊名，於此始判優劣。
（譯）桓公（桓溫）埋伏好甲兵，擺下宴席，請朝中的大臣都來赴宴，准備趁此殺掉謝安、王坦之。王很害怕，問謝安：「有什麼辦法嗎？」謝安神色不變，對王坦之說：「晉室的存亡，在此一行。」於是和他一起赴宴。王坦之內心的恐懼，越發在臉上顯現出來。謝安的沉著從容，也更是表露在外表。他望著台階，走到座位上，還像洛陽書生那樣，拖著濃重的鼻音，吟誦嵇康的「浩浩洪流」詩句。桓溫被謝安的曠達高遠的氣度所懾服，就急忙撤掉了伏兵。王坦之、謝安以前齊名，自此以後，二人的優劣就分辨出來了。
雅量第六之三十、不能為性命忍俄頃
（原文）謝太傅與王文度共詣郗超，日旰未得前，王便欲去，謝曰：「不能為性命忍俄頃？」
（譯）謝太傅（謝安）和王文度（王坦之）一起去見郗超，天色很晚了，還沒有見到，王坦之就要走，謝安說：「就不能為了性命再忍耐一會兒？」
雅量第六之三十一、我本不為卿面作計
（原文）支道林還東，時賢並送於征虜亭。蔡子叔前至，坐近林公；謝萬石後來，坐小遠。蔡暫起，謝移就其處。蔡還，見謝在焉，因合褥舉謝擲地，自復坐。謝冠幘傾脫，乃徐起，振衣就席，神意甚平，不覺瞋沮。坐定，謂蔡曰：「卿奇人，殆壞我面。」蔡答曰：「我本不為卿面作計。」其後二人俱不介意。
（譯）支道林要回會嵇，當時的名流們在征虜亭為他送行。蔡子叔（蔡系）先到，坐的靠近林公；謝萬石（謝萬）後到，坐的離林公稍微遠一點。中間蔡臨時離開，謝萬就挪到他的位置坐下。蔡回來後，見謝萬坐了他的位置，就連同坐墊一起把謝萬舉了起來，扔到地上，自己又坐到那裡，謝萬把頭巾都摔掉了，他慢慢站了起來，整理一下衣裳，回到座位坐下，神色很平和，沒看到他多麼惱火。坐下以後，他對蔡子叔說：「你真是個怪人，差點把我的臉都摔壞了。」蔡回答：「我本來就沒替你的臉考慮。」然後二人都沒把這事放在心上。
雅量第六之三十二、愈覺有待之為煩
（原文）郗嘉賓欽崇釋道安德問，餉米千斛，修書累紙，意寄殷勤。道安答直雲：「損米。愈覺有待之為煩。」
（譯）郗嘉賓（郗超）欽佩道安和尚的道德學問，就給他送去一千斛米，還寫了好幾頁紙的長信，表達了誠懇的情意。道安回復只說：「讓你送米，更覺得做人的煩惱。」
雅量第六之三十三、謝奉故是奇士
（原文）謝安南免吏部尚書，還東。謝太傅赴桓公司馬，出西，相遇破岡。既當遠別，遂停三日共語。太傅欲慰其失官，安南輒引以它端。遂信宿中塗，竟不言及此事。太傅深恨在心未盡，謂同舟曰：「謝奉故是奇士。」
（譯）謝安南（謝奉）被免去吏部尚書一職，要回會嵇。謝太傅（謝安）出任桓公（桓溫）的司馬，要到建康來，兩人在破岡瀆相遇。因為要遠別，兩人就在此逗留了三天，一起暢談。太傅想為丟官的事安慰謝安南，可安南總把話題引到別的事上了。雖然途中住了兩宿，卻一直沒有談這件事情。事後太傅心裡非常愧疚，一直不能釋懷，他對同船的人說：「謝奉確是奇人！」
雅量第六之三十四、悠然知其量
（原文）戴公從東出，謝太傅往看之。謝本輕戴，見，但與論琴書，戴既無吝色，而談琴書愈妙。謝悠然知其量。
（譯）戴公（戴逵）從會嵇來，謝太傅去看望他。謝安原本瞧不起戴逵，所以見面後，只和他談論彈琴書法，戴逵絲毫沒有不快的意思，並且談得越來越精妙，謝安也就於恬淡中了解了他的器量。
雅量第六之三十五、小兒輩大破賊
（原文）謝公與人圍棋，俄而謝玄淮上信至，看書竟，默然無言，徐向局。客問淮上利害，答曰：「小兒輩大破賊。」意色舉止，不異於常。
（譯）謝公（謝安）和人下棋，一會兒，謝玄從淮水派來的信使到了，謝公看完信，默默無言，緩慢地轉向棋局。客人問淮水戰斗的勝負情況，謝公答道：「孩子們大破賊寇。」神色舉止，和平時沒什麼兩樣。
雅量第六之三十六、上忽發火
（原文）王子猷、子敬曾俱坐一室，上忽發火，子猷遽走避，不惶取屐；子敬神色恬然，徐喚左右，扶憑而出，不異平常。世以此定二王神宇。
（譯）王子猷（王徽之）、子敬（王獻之）曾在房間里閑坐，突然屋頂著火了，子猷慌忙逃跑躲避，連鞋都來不及穿。子敬卻神色恬淡，不慌不忙地叫來侍從，扶著走了出來。世人以此事來判定二王的氣度。
雅量第六之三十七、遊魂近境
（原文）苻堅遊魂近境，謝太傅謂子敬曰：「可將當軸，了其此處。」
（譯）苻堅的軍隊已經靠近東晉的邊境，謝太傅（謝安）對子敬（王獻之）說：「我要率領國家的棟梁，在這里消滅他們。」
雅量第六之三十八、僧彌殊不肅省
（原文）王僧彌、謝車騎共王小奴許集。僧彌舉酒勸謝雲：「奉使君一觴。」謝曰：「可爾。」僧彌勃然起，作色曰：「汝故是吳興溪中釣碣耳！何敢譸張！」謝徐撫掌而笑曰：「衛軍，僧彌殊不肅省，乃侵陵上國也。」
（譯）王僧彌（王珉）、謝車騎（謝玄）都在王小奴（王薈）家聚會。僧彌端起酒來敬謝玄：「敬使君一杯酒。」謝玄說：「應該這樣。」僧彌勃然大怒，厲聲說：「你本不過是吳興溪流中的釣魚石而已！竟敢如此囂張！」謝玄慢慢拍著手掌，笑著說：「衛軍（王薈），僧彌太不自量力了，竟然要侵犯中原大國。」
雅量第六之三十九、東亭不動
（原文）王東亭為桓宣武主簿，既承藉有美譽，公甚敬其人地，為一府之望。初，見謝失儀，而神色自若。坐上賓客即相貶笑，公曰：「不然。觀其情貌，必自不凡，吾當試之。」後因月朝閣下伏，公於內走馬直出突之，左右皆宕仆，而王不動。名價於是大重，咸雲：「是公輔器也。」
（譯）王東亭（王珣）擔任桓宣武（桓溫）的主薄，東亭出身名門有聲望，桓公很敬重他的才能和門第，因此成為府里受人敬仰的人物。起初，東亭在往來的時候有失禮儀，卻神情自若，座上的賓客就譏笑他，桓公說：「不是這樣。我看他的樣子，一定很不一般，我要試試他。」後來借每月初一下屬在衙門朝拜的機會，桓公從裡面縱馬奔出，直接沖向東亭，左右的人都驚得東倒西歪，只有東亭站在那裡不動。於是名氣和身價大增，大家都說：「此人是作三公宰相的人才啊。」
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㈥ 最擅長書法的5個人

仁者見仁、智者見智。
藝術沒有高下之分，對於中國書法家的排名，不回同答的人有不同的看法。
個人覺得從影響力和知名度來說，中國歷代書法家被老百姓的談論以及學習最多的主要是以下幾大書家：
王羲之，其代表作為《蘭亭序》；
顏真卿，其代表作為《顏勤禮碑》；
柳公權，其代表作為《神策軍碑》；
歐陽詢，其代表作為《九成宮醴泉銘》；
趙孟頫，其代表作為《洛神賦卷》。

㈦ 所有歷代書法家名字(不要作品)

《歷代書法家一覽》
一、[秦朝]：李斯。
二、[漢朝]：1；史游。2；章帝，劉氏。3；崔瑗字子玉。4；蔡琰字文姬。5；張芝字伯英。
三、[魏]：鍾繇字元常。
四、[吳]：皇象字休明。
五、[西晉]：1；宣帝，司馬氏字仲達。2；武帝，諱炎字安世。3；陸機，字士衡。4；衛權，字伯。5；杜預，字元凱。6；張華，字茂先。7；索靖，字幼安。8；偉恆，字巨山。9；偉夫人，字茂猗。
六、[東晉]：1；王序，字世將。2；王敦，字處中。3；王尊，字茂弘。4；王恬，字敬預。5；王洽，字敬和。6；王劭，字敬倫。7；王羲之，字逸少。8；謝安，字安石。9；桓溫，字元子。10；王操之，字子重。11；王凝之。12；王渙之，字彥舟。13；王微之，字子猷。14；王珉，字季琰。15；王遂。16；王欽，字伯與。17；王坦之，字文度。18；王旬，字元琳。19；王薈。20；郗音，字方回。21；紀瞻，字思遠。22；郗超，字景與。23；郗鑒，字道微。24；謝發。25；謝番伯。26；司馬攸，字大猷。27；元帝，字景文。28；明帝，字道畿。29；康帝，諱岳字世同。30；哀帝，字千令。31；孝武帝，諱曜。32；箭文帝，字道方。33；文孝王。34；張翼，字君祖。35；沈嘉，字長茂。36；庾翼，字稚恭。37；庾元亮。38；劉超，字世瑜。39；劉環之，字元寶。40；劉穆之，字道和。41；陸雲，字士龍。
七、[南朝宋]：1；明帝，字景休。2；羊欣，字敬元。3；孔琳之，字彥琳。4；蕭思話。5；王曇首。6；謝壯，字希逸。
八、[齊]：1；高帝，字紹伯。2；釋仙。3；王僧虔。4；王子椿。5；王慈，字伯寶。6；王志，字道。
九、[梁]：1；武帝，字叔達。2；沈約，字休文。3；蕭子雲，字景喬。4；箭文帝，蕭氏韋綱。5；高帝。6；王筠，字元禮。
十、[北魏]：1；鄭道昭，字僖伯。2；王遠。
十一、[陳]：1；陳叔懷。2；陳伯智，字策之。3；陳逵。
十二、[隋]：1；智永，號永禪師。2；丁道萑。3；張公禮。
十三、[唐朝]：1；虞世南，字伯施。2；陸柬之。3；歐陽詢，字信本。4；太宗，李氏諱世民。5；李靖，字葯師。6；顏師古，字留。7；褚遂良，字登善。8；高宗，諱治字必善。9；歐陽通，字通師。10；則天武後，武氏。11；孫虔禮，字過庭。12；魏棲梧。13；李邕，字泰和號北海。14；賀知章，字季真。15；玄宗，諱隆基。16；李白，字太白號青蓮。17；徐浩，字季海。18；張旭，字伯高。19；蘇靈之。20；顏真卿，字清臣魯公。21；懷素，字藏真。22；杜牧，字牧之。23；裴休，字公美。24；柳公權，字誠懸。25；柳公綽，字寬。26；鄭番則。27；王行滿。28；王知敬。29；王知客。30；徐嶠之，字惟岳。31；薛紹彭。32；薛曜。33；宋儋，字藏諸。34；薛稷，字嗣通。35；褚庭誨。36；林藻，字緯乾。37；李懷琳。38；沈傳師。40；張從申。

㈧ 求溫文爾雅腹黑攻文，請附簡介，越多越好

《閻王找我談養喵/如何正確使用金手指》作者：西方經濟學
文案
黑白無常勾錯魂，夏谷被閻王大人抓個正著。
沒有被押入十八層地獄，反而陪伴閻王大人身側，做了大人愛寵小花喵的御用鏟屎官。
而陽壽未盡的夏谷，就這樣陰陽兩界來回跑，跑著跑著，跑出了一根金手指——陰陽眼。
這根金手指讓他能預知他所見到的人的死亡，包括死亡時間、地點、方式……於是，救世主夏谷利用這根金手指，踏上了漫漫救人路！
閻王大人：你可知罪？
夏救世主：我就趴在床上，不說話。
一句話文案：這就是個索命閻王和偽救世主之間不得不說的逗比故事！
註：
體質特殊人/妻受X嚴肅傲嬌閻王攻，1V1，HE。

內容標簽：靈異神怪 前世今生 娛樂圈 情有獨鍾
搜索關鍵字：主角：夏谷 ┃ 配角：地獄一幹人等、現世一幹人等 ┃ 其它：西方經濟學、娛樂圈、狗血

《這套路不對！》
作者：綾部若櫻
晉江VIP2015-08-06完結
非V章節總點擊數：293743 總書評數：1381 當前被收藏數：3403 文章積分：32,861,844
文案

某一天，小員工接到上級發來的新·工作標准——扮成老闆戀人，搞定老闆父母。
拿人錢財替人|消災，生活開始在歪路上撒歡，越奔越遠。

陸然：老闆，電視里演的像這種情況，你應該有一個隱藏起來的真愛男朋友，某一天來跟我耀武揚威，然後你跟他跑了。
霍老闆：什麼電視這么狗血？
陸然：老闆，按套路來說，最後咱倆可能會假戲真做墜入愛河。
霍老闆：什麼套路這么三俗？

又一天，清晨。
小員工在大金主床上揉腰抱怨：不是說三俗嗎，那你別按套路來呀！
床上另一個人一把將他扒拉倒：套路之所以成為套路就是因為深得人心。

盡量寫出一個不一樣的包養文來。

主受，全程一對一，只有炮灰沒有男配，攻寵受，無虐無內涵，歡迎收藏食用。

溫柔霸道腹黑攻X淡定人精演技受，非娛樂圈，只是需要演技→_→
本末倒置的順序：搞定父母→戰退情敵→談戀愛

內容標簽：戀愛合約 近水樓台 天作之合 甜文

搜索關鍵字：主角：陸然，霍毅臣 ┃ 配角：龔智超，杜霖 ┃ 其它：
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書名：《沒養成就吃了》
作者：泠萸
地址：http://www.jjwxc.net/onebook.php?novelid=2223595
章節：共 246 章，最新章節：番外之鬱郁寡歡
備註：
路希死的很冤枉，他在下夜班回家的路上遇到了劫匪，劫匪並不兇悍，反而唇紅齒白，斯文秀氣，但他手裡的刀不斯文也不秀氣，所以路希抱著破財免災的美好願望乖乖的交出了錢包和手機，從頭到尾都沒反抗，可劫匪把東西一揣，回手就給了他一刀，路希抱著淌血的傷口摔倒在地，眼底有震驚也有迷茫。

沒有落荒而逃也沒驚慌失措的劫匪蹲在他身旁，不疾不徐的倒數：「10、9、8、7、6、5、4、3、2、1、復活！」

路希：「？？？！！！」

作者的話：重生文，不復仇，甜寵文，受軟萌，攻大男人，不合胃口的請速度遠離。

正文已完結，內含兩對副cp番外，番外比正文長系列，番外不完結，不看番外對全文沒影響，所跟完正文以後可憑個人喜好心情決定要不要繼續跟番外。

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㈨ 古代名門的家學都是什麼

士族的家學家風是其作為社會文化精英,掌有知識權力的象徵。對中古士族而言,保持優美的家學家風傳統是維系其家族政治和社會地位的重要因素。人隋以後,隨著九品中正制的瓦解,士族子弟不再享有政治上的特權,他們能夠在科舉制度中占據優勢,主要憑借於悠久的家族文化傳統,此時家學家風除了作為身份的象徵之外,更是士族子弟踏入仕途時不可缺少的有力工具。
隋唐時期的士族家族雖然仍以郡望為稱,但家族內部的分化較南北朝時期更為明顯和突出。同一郡望下的不同房支在政治上的發展更趨於獨立,各房支之間的成員關系也較以前更為疏遠。這種差別和分歧自然也會體現在他們的家學家風上,而家學家風特點的不同又會進一步加深他們之間的差異。
一、隴西李氏(還有宗室支)：
范陽李氏，始祖李向（尚弟，李崇6世孫）；頓丘李氏，始祖李忠（李廣孫）。北朝時期有李平涉獵群書，好《禮》《易》，頗有文才。子李諧，文辯為時所稱，與盧元明二人才器，並為鄰國所重。子李庶，方雅好學甚有家風。庶弟李蔚，涉觀史傳兼屬文詞，昆季並尚風流，長裾廣袖從容甚美。弟李若，聰敏頗傳家業，風采詞令有聲鄴下，時人稱為京師灼灼，崔儦、李若。李彪，好學不倦，後為中書教學博士修撰國史。子李志，博學有才幹，年十餘便能屬文。志侄子李昶幼年已解屬文，有聲洛下。唐朝時有狀元李琚，善書法尤工"八分書"。渤海李氏，始祖李恬；申公房李氏，始祖李潛。唐有李渤，和兄長李涉一起隱居廬山一心讀書，因隨身帶著一隻白鹿而被稱為白鹿先生，現今白鹿洞書院立有先賢祠。李遜與弟李建皆好學講習不倦。丹楊李氏，始祖李倫。後有李靖少有文武才略，為一代名臣。安邑李氏，始祖李蓋；鎮遠將軍房李氏，始祖李愔；平涼李氏，始祖李系；姑臧李氏，始祖李承，是涼昭王李暠的曾孫，賜爵姑臧侯，因此這一房稱為姑臧大房，即後世墓誌銘所說的「稱閥閱者姑臧大房也」。李承長子李韶，學識豐富，時修改車服及羽儀制度，皆令韶典焉。李韶長子李玙，曾孫李師上，聰敏好學，雅有詞致，為符璽郎，文林館學士，後與范陽盧公順，博陵崔君洽被朝士稱為康寺三少。李玙弟李瑾，美容貌，有才學，為著作郎，典修儀注。子李茜之清通好文學。弟李行之善守門業，多識前言往行。弟李凝之篤好古文，精心典禮。曾孫李義琰是唐高宗時宰相，器宇軒昂，博學多才。義琰有侄孫李稹，有清名，但是卻常常感到自己的官職配不上自己的門第，所以給人寫信、扎子，落款只寫「隴西李稹」而不寫他的官職。李行之子李玄道，唐朝初年秦王十八學士之一。其孫李亶，為修書學士，撰寫《古今內范》一百卷。李亶孫李揆，為唐肅宗宰相，少聰敏好學，善屬文，美風儀，善奏對，每有敷陳，皆符獻替。李揆侄李益，著名詩人，擅長絕句，尤工七絕。另一侄李隨，狀元及第。曾孫李專美少篤為文，與清河小房崔氏、北祖第二房盧氏、昭國鄭氏為四望族，雖布衣徒步，視公卿蔑如也。男女婚嫁，不雜他姓，欲聘其族，厚贈金帛始許焉。唐太宗曾降詔以戒其弊風，終莫能改。其間有未達者，必曰：「姓崔、盧、李、鄭了，余復何求耶！」唯專美未嘗以氏族形於口吻，見寒素士大夫，恆恂恂如也，人以此多之。李隨侄孫李蔚，清河崔程姨夫，為唐僖宗時宰相，子李洵，「閩中文章初祖」 黃滔以文士禮儀對待，和詩論文，使閩地文風大振。另一侄孫李巨川文思敏速，翰動如飛，傳之藩鄰，無不聳動，即時巨川之名聞於天下。李韶弟李彥，為中書博士，時朝儀典章，咸未周備，彥留心考定，號為稱職。子李充，為太學博士。子李士英，有文才。彥之六代侄孫李岑李舟父子，杜甫贈詩雲「李舟名父子，清峻文章伯」，為古文運動先驅之一，李舟著韻書一部。彥弟李虔，子李曉博涉經史，早有時譽。子李超性方雅善制，博涉經史。子李大師好學，無所不窺，善綴文。子李延壽為二十四史之南北史作者。虔弟李蕤，子李諺為太學博士，弟李義遠亦為國子博士。承弟李輔，為中書博士。長子李伯尚，少有重名，弱冠除秘書郎。伯尚弟李仲尚，儀貌甚美，少以文學知名。年二十，著《前漢功臣序贊》，時人號為後生可畏。輔弟李佐，子李神俊，風韻秀舉，博學多聞，篤學好文雅，老而不輟。凡所交遊，皆一時名士，汲引後生，為其光價，四方才子，咸宗附之。敦煌李氏，始祖李茂；僕射房李氏，始祖李沖，十代孫李翱，勤於儒學博雅好古，為文尚氣質與韓柳齊名。其復性論開宋明理學之先河。絳郡李氏，始祖李成禮；武陵（後為武陽）李氏，始祖李琰之。少機警善談論，經史百家無不悉覽，號曰神童。為國子祭酒，秘書監。曾孫李大亮有文才。侄孫李迥秀雅有文才，飲酒斗余廣接賓朋，當時稱為風流之士。又有京兆房李晟，為中興大唐名臣。涼昭王之後有「文章李杜在，光焰萬丈長」的「詩仙」李白，李商隱，李煜，唐皇諸孫詩人李賀，文學史上經典傳奇小說的作者隴西三李李公佐、李朝威、李復言。

二、趙郡李氏
趙郡李氏主要分為三個大的支系,即東祖、南祖和西祖。其中東祖一支宗支繁盛,人數眾多,在北朝時是趙郡李氏中的著房顯支,南祖和西祖的宗支發展稍顯遜色,但進入隋唐以後亦各自有所發展。作為山東士族代表的趙郡李氏家族在隋唐時期仍然被視為儒素德業、恪守禮法的典型。這一點通過史傳和墓誌的記載都可以得到確證。尤其是那些通過科舉制度進入仕途,力圖以政治地位維系社會地位的房支,他們常以對儒學與禮法的重視而受人稱道。例如東祖的李孝端支和南祖的李政期支都是以孝悌雍睦的家風以及深厚的經學傳統而著稱,與此相呼應的,是他們在隋唐時期仕宦不絕,門戶不墜。
然而儒素德業、恪守禮法是一種甚為籠統和模糊的概括。這樣一種描述可以應用於趙郡李氏,也可以同樣適用於其他的士族家族。在儒素德業這一大的框架之下應該還包含有豐富的內容和不同的方面,因此有必要對此做更進一步的分析。趙郡李氏家族的例證使我們注意到其不同的房支在家學家風的表現上是有其特點和傾向的,而這些特點和傾向,代表了他們對於維護家族生存和發展的態度和看法,在某種程度上,也影響了他們在政治上的主張和態度。
通過具體的分析,可以發現趙郡李氏家族的家學家風表現為以下兩種不同的類型:
一種以強調儒家倫理道德為重,尤其是孝道。此外,在注重道德的同時,他們也強調對於經學典籍的研讀。如東祖的李孝端支即是如此,據《舊唐書•李知本傳》載:
李知本,趙州元氏人,後魏洛州刺史靈六世孫也。父孝端,隋獲嘉丞。……知本頗涉經史,事親至孝,與弟知隱甚稱雍睦。子孫百餘口,財物僮僕,纖毫無間。隋末,盜賊過其閭而不入,因相誡日:「無犯義門。」同時避難者五百餘家,皆賴而獲免。知本貞觀初官至夏津令,知隱至伊闕丞。知本孫填開元中為給事中、揚州刺史。知隱孫顒,有文詞,亦歷給事中、太常少卿。從祖兄弟,凡為給事者四人。
又據李知隱子李慈墓誌,其人十一歲即「誦孝經、論語、周易、毛詩、尚書」,並以明經擢第,由此可見這一支雍睦孝悌、經史相續的家風。
此外南祖李政期支的家風也大致如此。據史傳記載,李政期子素立以清廉而為唐高祖、太宗所見重。素立孫至遠「友兄弟,事寡姊有禮,世稱其德」。尤以孝道為世人所稱道。至遠子畲「事母甚謹,閨門邕睦,累代同居。每歲時拜慶,長幼男女,咸有禮節。……及母終,過毀,卒於喪」。畲子承「幼孤,兄嘩鞠養之。既長,事兄以孝聞」。與此相對應的,這一支也一直保持著優良的經史傳統,政藻孫休烈史稱「有文」。休烈子至遠「少秀晤,能治《尚書》、《左氏春秋》,未見杜預《釋例》而作《編記》,大趣略同。復撰《周書》,起後稷至赧,為傳紀,令狐德菜許其良史」。至遠弟從遠清密有學,從遠弟希遠子並「考六經,覽群書,手抄二百卷,觀其大義」。
除以上兩支之外,具有這一特點的房支,還有東祖的李元善支、西祖的李沖支、李棲筠支等。正如前面所談到的,雖然儒素德業是趙郡李氏大多數房支都具備的特點。但毫無疑問,這些房支在這一方面表現得更為突出,所以史傳會對此特別強調。與此人矚目。這些家族中記載於史傳中的人物眾多,且基本上是連綿數世皆有仕宦,像李政期一支,一直到唐代中後期也仍然有人物出現,憲宗時的宰相李藩和文宗時的宰相李固言都出於這一支。尤其值得注意的是他們普遍具有較好的政治才幹即吏能,因而具有較強的政治競爭能力。如李孝端支的李愻以「刀筆稱能」,「心計目覽,不失毫末,軍國殷贍,於今稱之」。李琪以「清白吏能而薦於上」。武後時著名的酷吏李全交也出於這一支。而李政期支自其以下數世也不斷有人物涌現,大都以吏干聞名。如政藻,史即稱其「明敏有才幹」。政期子素立「武德初為監察御史。時有犯法不至死者,高祖特命殺之,素立諫曰:『三尺之法,與天下共之,法一動搖,則人無所措手足。陛下甫創鴻業,遐荒尚阻,奈何輦轂之下,便棄刑書?臣忝法司,不敢奉旨。』高祖從之。自是屢承恩顧」。以執法嚴明而得高祖賞識。素立子至遠「長壽中為天官郎中。內史李昭德重其才,薦於則天,擢令知流內選事」。書稱「至遠見桓彥范,力言其賢。盧從願尚少,高以評目。許弟從遠且貴,預言其位,以驗所至」。頗有知人賞鑒之才。至遠子畲,「初為汜水主簿,處事敏速,有聲稱,雖村童廁養之輩,一閱之後,無不知替代姓名者」。而畲子承亦「少有雅望,至其從官,頗以貞廉才術見稱於時」。其任雍邱尉時,「屬國家升中,秦山縣當馳道征責萬計,臨事無違,居至卑而不拆,當大務而不撓。外兄許公、蘇尚書顳特親重之」。李元善支的李絳為唐代有名的忠鯁宰相,為憲宗所賞識。李絳季子頊,曾任監察御史里行、衢州刺史等職,李絳幼子璋,亦以進士及第。至其孫輩德休,亦登進士第,在唐末戰亂時寓居河朔,入梁以後也還擔任了一定的官職。西祖的兩支,李沖支在唐中後期連續出現李若初、李巽等精幹有吏能的財政官員,而李棲筠支則更不必多說,自李棲筠於天寶年間舉進士及第,仕 宦中央,累世官位顯達,是唐中晚期趙郡李氏在政治上的發展最為引人注目的一支。
在這一類型的家風中對於孝道的重視和強調也是值得注意的。作為儒家倫理道德原則之一,孝道為士族家族所普遍遵循。這一點在唐代崇揚孝道的背景下在一定程度上更能提高家族的社會地位。所以,以孝而稱對於士族家族具有一定的社會意義。除此之外,孝作為家族倫理的基本原則,其本意則在於集聚家族凝聚力,鞏固和延續家族的發展,實則也具有積極的現實意義。這些房支以孝而稱名,可見已經並非只是一般的遵行孝行,而有其特別和突出之處。這樣一種在孝行方面的特別與突出很可能與維系大家族共同居住的需要有關。以上所述房支中,可知東祖李孝端支在隋朝時過著百口同居的大家族生活,在戰亂中還能為避禍的五百家提供庇護,試想如果沒有較為穩定的經濟和武力基礎,是很難達到的。而通過對史料的分析也可發現李絳支、李棲筠支在某些階段尤其是在政治上的發展較為順遂時都是過著一種至少是兩世以上的家族共居生活,他們的家族墓地往往也都在一處,反映出這些房支的成員之間有著較為親密的關系。正如一些學者所談到的,隋唐時期由於經濟方面的因素,像北朝時期那樣的大規模家族共聚的情況已經較少出現。雖然趙郡李氏中也有人曾經做過這方面的嘗試,但結果似乎也並不理想。據《匯編》大和085《唐故朝散郎行河中府虞鄉縣尉李(翼)公墓誌銘並序》所記,出於趙郡李氏西祖的李翼,是楊國忠的外孫,家富於財,但不樂仕宦,退隱鄂縣,過幽居自在生活。其以「家業豐厚,足自贍給,而宗族弟兄,遠近咸至,同居共食,無所間異,不十數歲,盪然靡余,忻忻然若有所得而不恨也」。雖然李翼本人性格豁達不計較,但也只能維持十來年的宗族共居生活。另外,出於南祖的李藩也一度利用家財對宗族進行救濟,但最後竟至於只能寄居於妻子崔氏家。因此家族共居的情況在隋唐的士族家族中並不普遍,能夠維持兩世以上共同居住的家族已經可以算是較大的家族了。這些家族生活的維系除了需要經濟方面的支持之外,還需要建立井然有序的家族秩序和維系成員之間較為緊密的凝聚力,毫無疑問孝道對此是能夠起到積極作用的。而這樣的大家族生活也由於其穩定性而不會輕易受到政治或其他方面的打擊而衰落不起。所以,將孝作為傳襲世代的家風中的重要內容是有其現實意義的,而對儒家倫理的重視也自然會導向對儒家經義的學習和掌握。因而這些房支在強調孝道之外,相應也非常注重對經史的學習。根據學者的考論,對儒家經義的研習,如果可以擺脫章句束縛的話,是可以學習到不少統治理論和治國經驗的,所以擁有較高的儒學修養是有益於政治才能的養成的。在唐前期,由明經科擢第而成長為出色的政治家的就並不少見。因此,習學經史也是有利於家族政治、社會地位的保持的。我們注意到,在以上所提到的幾個房支中,由進士科入仕的比例並不高,而通過明經或是蔭辟入仕的情況更為多見,這顯然與他們注重經史的家學傳統是相一致的。由此可見這些房支在仕途上的發展與其家學家風有著密切的關系。注重倫理和經學是魏晉以來士族家風的重要特徵,顯然這一傳統在隋唐時期仍然為一部分趙郡李氏所繼承,並憑此保持家族的政治社會地位。
當然,隋唐時期的趙郡李氏並不僅限於這一類型。有一些房支在家風上體現出來的傾向更偏於對文學的精通和文辭詩賦的擅長。其中較為突出的例如東祖李希禮支、西祖李大智支、南祖的李政起支等。談到對於文辭的擅長,希禮支的李孝貞在北朝時即以「好學屬文」而著稱,孝貞的六個兒子中來王支在「天寶 中, 以 文 章 家 法 為 世 祖尚」。其弟允王支亦「或以文章冠代,或以禮樂匡時,休有令名,郁為著族」。說明這個房支自北朝至唐前期皆以文章禮法為人所稱道。唐中後期這一支仍然延續這一家風,德宗時期的「大歷十才子」之一李端即出於此支。李端的兒子虞仲,傳稱其人「簡澹寡慾,立性方雅,奕代文學,達而不矜,士友重之」。以文章禮法為人所重。而李端的從叔李嘉祐也是貞元、大歷間有名的詩人。史載其「善為詩,綺麗婉靡……往往涉於齊梁時風,人擬為吳均、何遜之敵。自振藻天朝,大收芳譽,中興風流也」。被稱作是文章之冠冕。這一支在文辭方面的擅長是顯而易見的。
除此以外,孝貞弟孝基一支也有著著於文辭的家風傳統。孝基在北齊時乃以衛尉丞待詔文林館,位儀曹郎中,入隋後為晉王文學。《北史》記其擅長文辭,「風詞甚美」。孝基子野王,「詞高風雅」,李野王之子鎮惡,亦著於文辭,這一支在文辭方面的家學傳統最終成就了在唐前期文壇享有盛名的李嶠。李嶠文名早立,《舊唐書•蘇味道傳》記「蘇味道,趙州欒城人也。少與鄉人李嶠俱以文辭知名」。除與蘇味道並稱為「蘇、李」外,《新唐書》本傳稱其「仕前與王勃、楊盈川接」,並和杜審言、崔融、蘇味道等人被譽為文章四友,世號「崔、李、蘇、杜」。其卓越文才頗得武則天賞識,《舊唐書》記「則天深加接待,朝廷每有大手筆,皆特令嶠為之」。《大唐新語》載「長壽三年……(則天)於定鼎門內鑄八棱銅柱……武三思為其文,朝士獻詩者不可勝紀。唯嶠詩冠絕當時……」,李嶠在武後及中宗時一直都享有高位,這與其在文學方面所具有的傑出才能是分不開的。直至李嶠的兒子李暢,亦「尤工藻翰」,依然保持著長於文辭的傳統。孝基弟孝威的後代中著於文辭的人物則有唐代著名的文學家李華,除此之外,李華還有一個宗子李翰,據說也是在文學方面頗有才華的,梁肅《補闕李君前集序》稱李翰「博涉經籍,其文尤工」,可見他也是善於文辭的。這是東祖李希禮一支的大致情況,從以上所述不難看出,他們在文辭方面的特色是典型而突出的。
另外,西祖李大智的三個兒子尚一、尚貞、乂,在唐初亦俱以文章見稱於世。據李尚貞的墓誌,其人「博觀群書,殫討眾術,四徹三閣之奧,七籍九流之旨,梓宦先識之微,京管眾占之妙,迦維異域之典,混成前人之錄,一以貫之。其百禮節數,六詩興端,談議小道,風流餘事,諒不斯載」。可見李尚貞對於儒學、道教、佛教都有很深的造詣,想來他的兄弟也是類似的情況。還有像南祖李政起支的李澥、李陽冰兄弟以及他們的子輩,在唐代也都是以善於詞學和書法而稱名的。
這些房支對於文學的擅長,在唐代尤其是玄宗以後社會日益重視文辭的風氣之下,為他們參加科舉,由進士科入仕創造了良好的條件,所以其中有一部分人也得以官居顯位。例如李嶠在高宗、武後以至於太平公主當權時期都仕宦顯赫,另外李尚一兄弟三人在仕途上的發展也比較順暢,當然這些人在文辭之外,仍然具有一定的政治才幹,這是他們仕途暢達的重要原因之一。像李嶠就被認為是懂得政治投機的人,而李乂也被看作是「方雅有識」,一度被認為是宰相的重要人選。然而我們也可以看到一個明顯的變化,即兼具文辭與吏乾的人物主要出現在唐前期,具體來說是玄宗以前。自開元、天寶後,特別是安 史之亂以後則情況有所變化,這些家族中的人更多的只是表現出在文學上的出眾才華,而政治作為卻無甚值得稱道之處。我們認為這或許是由於文辭和吏干之間並沒有必然的聯系,雖然文才的突出對於取得進士高第是有利的,卻並不能保證仕途的暢達。此點必然會影響到家族持續的發展。我們注意到這一類型的房支,雖然在政治上也能取得一定的成就,但卻很少能夠維持幾世以上的仕宦顯達,除了希禮中的孝貞支在唐代有較為連續的發展之外,孝基支的李嶠在唐玄宗朝受到了政治上的嚴重打擊,也影響到其子李暢在仕途上的發展,此後這一支就很少有人物出現。而李尚一兄弟三人固然顯達一時,其子孫卻顯得默默無聞。這不禁會讓我們產生疑問,或許這樣一種家學家風在維系家族的持續發展方面相較於前一種類型是有其不足之處的。

三、琅邪王氏
琅邪王氏家族學術文化的底蘊主要是傳統的經學。《漢書·王吉傳》稱其「少好明經」，他走的是「通經致仕」的道路。王吉在琅邪王氏家族發展史地位非同一般，他不僅是其最早參與政治的，而且是其家族學術文化的奠基者。《漢書·王吉傳》載：「初，吉兼通《五經》，能為騶氏《春秋》，以《詩》、《論語》教授，好梁丘賀《易》，令子駿受焉。」從其家學的傳統而言，王吉以經術授子王駿，標志著「王氏已有世世承襲的家學家風」。
不僅如此，王吉治經術，既精且博，在經學史上也有相當高的地位。關於其經術之「博」，蘇紹興先生有論雲：「吉能五經兼通，睽諸當時風氣，並不多見。武帝時夏侯始昌亦能通五經，《漢書》所載似亦僅二人。豈其時漢儒治學最重要專家故耶？」關於王吉經術之「精」，並未因其通《五經》而疏誕，而是有其精深的專家之學。王吉能為騶氏《春秋》，通梁丘賀之《易》，當在家族內授，特別是傳承《韓詩》，史載甚明。《漢書》卷八八《儒林傳》：「趙子，河內人也。事燕韓生，授同郡蔡誼。……誼授同郡食子公與王吉。吉為昌邑王中尉，自有傳。……吉授淄川長孫順。順為博士，豐部刺史。由是《韓詩》有王、食、長孫之學。」王吉傳《韓詩》，成一家之學，其地位不言自明。至於王吉以《論語》教授，也有不可忽視的地位，《漢書》卷三○《藝術志》敘述《論語》學術史雲：「漢興，有齊、魯之說。傳《齊論》者，昌邑中尉王吉、少府宋畸、御史大夫貢禹、尚書令五鹿充宗、膠東庸生，唯王陽名家。」王陽就是王吉，他能成為傳授《齊論語》之名家，影響頗大。因此，王吉不僅開創了琅邪王氏經術傳統，對於其家學影響深遠，而且在漢代經學史上也有突出的地位。此後，歷經兩漢、曹魏，數百年間琅邪王氏以儒家經術為世業，如魏末王祥為三老，傳道太學，「天子北面乞言，祥陳明王聖帝君臣政化之要以訓之，聞者莫不砥礪」。王祥為帝王之師，發揚了王吉奠定的家學傳統。
兩晉南朝時期，琅邪王氏子第多有經學修養。王導在國家動盪、玄風昌熾的背景下提出興學之議，意在整頓、振興儒學。針對當時「軍旅不息，學校未修」的狀況，王導上書要求恢復學校，指出「風化之本在於正人倫，人倫之正存乎設庠序」。太學之設，當然主要是教授儒家經典。王舒早年「不營當時名，恆處私門，潛心學植」，這也當是研讀經籍。王廙在向晉元帝所上《中興賦》中自述「臣少好文學，志在史籍」，可見他對經史之學的愛好。據《隋書·經籍志一》，王廙有《周易注》三卷，梁有十卷，其書已佚。
南朝宋、齊之際琅邪王氏在學術領域出現了一個集大成式的人物王儉。王儉博通諸經，齊高帝曾命陸澄「誦《孝經》，自『仲尼居』而起」，王儉以為「澄所謂博而寡要，臣請誦之」，乃誦「君子之事上」章，上曰：「善！張子布要覺非奇也。」永明間，王儉的學術地位更為突出。晉世以來中衰的儒學在王儉的影響下有所振興，王儉也由此獲得「儒宗」之稱。李慈銘《越縵堂讀書記》史部正史類《南史》部分有一則札雲：六朝愛尚辭華，竟相標置，五字之美，襲譽終身。……若王仲寶者，少究《三禮》，尤善《春秋》，既宅台詞，興厲實學，至於抄何承天之《禮論》，存鄭康成之《孝經》，固為一世表儀，諸儒之領袖矣。
總論琅邪王氏於經學，《禮》《易》為主，《春秋》次之，其他經學如《論語》等亦次之。論朝代則齊最盛，晉、梁次之，宋、陳稍差。言人物，則以王儉為通學，《易》數王廙、王承，《禮》論彪之、逡之，舊儀則准之、王肅，《春秋》延之、王筠，《論語》王珉、王珣。此其大較也。
四、陳郡謝氏
六朝時期的謝氏家族不僅是一個政治、社會大族，而且還是一個文化大族，其在思想、文學、詩歌、宗教、繪畫等領域所創造的文化成就許多都代表著當時的最高水平。
東晉初年以後，以謝安等人為代表的各界名士經常游處於東山會稽一帶，「出則漁弋山水，入則言詠屬文」，開創了一種世人矚目的文化風氣，亦即享譽後世的「東山風度」。其實，東山風度的核心是祟尚虛無玄遠，是包括謝氏家族在內的名宗大族最為推崇的一種精神時尚。早在西晉末年，謝氏家族的謝鯤就已成為談玄名士，曾被有天下士人領袖之稱的王澄「惟收謝長史可與言」，謝安也評價他「若遇七賢，必自把臂入林」，這其中雖有過譽成份，但也表明他在當時玄學家中的確是一位不同尋常的人物。此後，整個謝氏家族便在他的帶動下成為玄學世家，出現了謝安、謝萬、謝玄、謝道韞、謝靈運、謝惠連等一大批長於玄談的風流俊士，最終形成以玄學傳家的家風族風。這種風氣，也正是世族文化的象徵。