論北洋政府之經濟立法指出

㈠ 我國法律的發展史是什麼

以公元前21世紀夏王朝的建立為起點，中國法制歷史傳承四千餘年，其總體的發展脈內絡、相容互間淵源繼承關系是異常清晰的。不過，四千多年間，朝代不斷更替，政權屢經變更。所以從宏觀上觀察，各個時期法制的內容、特色也各有不同。按照發展的階段及風格特色等粗略的標准來劃分，中國法制的歷史大致可以分為早期法制、戰國以後的古代法制和近現代法制三個大的部分。

㈡ 《中華民國憲法》（1947年)是由中華民國哪個執政黨提出來的當時的總統是誰

《中華民國憲法》是中華民國的根本法,民國35年(1946年)12月25日經「制憲國民大會」議決通過,於民國36年〈1947年〉1月1日由國民政府公布,同年12月25日施行。

㈢ 求關於中華民國的立法成就,一道論述題,重點放在六法全書上

《六法全書》
中華民國時期國民黨政府的主要法規匯編。最初包括憲法、民法、商法、刑法、民事訴訟法和刑事訴訟法6項法律。後來將商法拆散，分別納入民法和行政法中，而以行政法取代商法作為六法之一。除6項法律外，還包括各種單行條例。《六法全書》主要仿效資本主義的法律體系，也繼承了清末和北洋政府的具有封建性的法律傳統，是封建法律、資本主義法律和法西斯法律的混合體。隨著中國人民革命的勝利，1949 年2月中國共產黨中央委員會發布了《中共中央關於廢除六法全書與確定解放區司法原則的指示》。同年4月，華北人民政府根據這一指示，向所屬各級人民政府發布了廢除國民黨《六法全書》及一切法律的訓令，《六法全書》至此被廢。

南京國民政府的民事立法
●周 農

南京國民政府的民事立法以三民主義作為指導思想，以德國、日本以及瑞士等西方國家的法律為藍本，並在修正了西方資本主義民事立法的基本原則的基礎上，對中國傳統的民事法律思想進行了批判的繼承。在此基礎之上，南京國民政府的民事立法在社會本位思想指導下，採取國家干涉主義原則，對西方資本主義早期的司法三大原則進行了積極的限制與修正，將國家整體利益置於國民之上，強調「社會之安定」、「經濟事業之保養」，以及「社會各種實現利益之調節平衡」，從而實現「謀求全體人民共同幸福」的理想。
南京政府初期的民事立法，汲取了清末修憲以來的立法經驗，基本上改變了此前立法中僅將舊有的判例、習慣、法條，並在此基礎上重新整理，從形式到內容上都具備了現代民法的特徵。當時胡漢民在《民法物權編精神》中指出：「在我們所訂的民法物權編中，還有典權一項，為世界各國所沒有的。我國舊草案，也想不要它。但經我們再三考慮之後，覺得不動產典乃是我國固有的習慣，與外國不動產以為擔保權的，很有不同。」這是對保護人民財產權力的一種體現。
南京國民政府繼承與改造中國這一傳統的物權時，摒棄了典雇妻女、典妻產子、得子放贖的封建陋習，而使之成為一項具有當時中國特色的，並適應封建農業經濟向資本主義商品經濟過渡的經濟擔保制度。
1930年，國民黨中央政治會議在《親屬法先決各點審查意見書》中，就親屬的改進確立了立法原則，據此規定，「查親屬之發生，或基於血統，或基於婚姻，故親屬之分類，應定為配偶、血親、姻親三類。」中國封建社會中，婚姻關系是夫為妻綱，而在南京政府的民法中依據「中政會」的立法指導原則，基本改變了這一社會傳統。在民法親屬編婚姻章中，關於婚姻關系的條款里體現了一夫一妻、男女平等的原則，並規定了結婚的限制范圍、結婚的法定年齡。
在廢除中國封建宗法宗族制度的同時，南京國民政府又創立了新型家制。1930年國民黨中央政治會議審查意見書認為「家制應設專規規定之。」而家庭的確切概念，應以永久共同之生活為目的而居聚之親屬團體。
在親屬、繼承兩篇法例經立法院通過後，胡漢民在立法院又進一步講述《民法親屬繼承兩篇中之家族制度》，對於我國繼承製度的改革，胡漢民闡述道：對於親屬分類，除配偶外，分親屬為宗親、外親、與妻親三類。此種分類法，是封建社會以男系為主的宗法制產物。在新民法中則應盡行改革，代之以血統及婚姻為主，應分為配偶、血親及婚姻三類；在遺產繼承上也應廢除封建的宗祧繼承。
此後，在南京國民政府民法的「繼承編」中，徹底地否定了宗祧繼承製度，強調在繼承上男女地位的平等；明確規定了配偶間有相互繼承遺產的權利，規定了繼承人的范圍、順序，並採取了特留財產制度。但是，「繼承編」也仍殘留了一些封建繼承觀的影響，如有關非婚生子女繼承權的確認。
南京政府的民法立法中屏棄了宗祧繼承、男尊女卑等傳統陋俗，建立了現代意義的家庭關系。但由於封建傳統在人們心中長期以來形成的影響，故而當年的民事立法中仍然無法避免地保留了一些固有的傳統習俗。雖然如此，在上個世紀二三十年代，南京國民政府所完成的從立法到司法的一整套民法制度，還是最終取替了封建的舊制，在形式上建立起了現代中國的民法體系。
http://www.unity.cn/2936/cc3.htm

南京國民政府對西方社會本位民事立法思想的繼承與改造
http://www.haolawyer.com/article/Print.asp?id=10745

㈣ 問： 20 1912-1928北洋政府時期的政治，經濟，思想

☺

㈤ 高考歷史題

法國《人權宣言》
《中華民國臨時約法》的制定

（一）背景：
1、理論來源：法國的啟蒙思想；
2、現實依據：美國1787年憲法；
3、時代背景：南京臨時政府的建立、《臨時政府組織大綱》的頒布、袁世凱就任臨時大總統。
（二）革命性、民主性的體現：
《臨時約法》否定了封建專制，是為了約束袁世凱，保障民主共和制度，具有現實針對性；約法明確體現了「主權在民」的原則，促使民主共和思想更加深入人心。
（三）進步意義：
1、在政治上，它不僅宣判了清王朝封建專制統治的死刑，而且以根本法的形式廢除了中國延續兩千年的封建君主專制制度，確立起資產階級民主共和國的政治體制；
2、在思想上，使民主共和的思想深入人心，樹立帝制非法、民主共和合法的觀念；
3、經濟上，確認資本主義關系為合法，有利於民族資本主義的發展和社會生產力水平的提高；
4、文化上，知識分子利用《臨時約法》規定的集會、結社、言論、出版自由，紛紛組織黨團和創辦報刊，大量介紹西方資本主義國家，為新文化運動創造了條件；
5、在對外上，強調中國是一個領土完整、主權獨立、統一的多民族國家，啟發愛國主義的民族感情，防止帝國主義侵略；
6、在國際上，在二十世紀初年的亞洲各國當中，是一部最民主、最有影響的資產階級民權憲章。
（四）局限性：
《臨時約法》具有中華民國臨時憲法的性質，在憲法實施以前，它具有與憲法相等的效力。《臨時約法》是中國近代唯一一部資產階級民主共和國憲法性的文獻，主流上體現了資產階級的意志，代表了資產階級利益，帶有革命性和民主性。但是沒有規定反帝、反封建的民主綱領，也沒有具體涉及關繫到「民生」的土地問題，帶有很大的階級局限性，在某些地方甚至是孫中山先生舊三民主義的倒退。
《中華民國臨時約法》（節錄）：

《中華民國臨時約法》於1912年3月11日公布，共七章五十六條。
第一章「總綱」，規定：「中華民國由中華人民組織之」；「中華民國之主權屬於國民全體」；「中華民國領土，為二十二行省、內外蒙古、西藏、青海」；「中華民國以參議院、臨時大總統、國務員、法院行使其統治權」。
第二章「人民」，規定：「中華民國人民一律平等，無種族、階級、宗教之區別」；人民得享有人身、居住、財產、言論、出版、集會、結社、通信、信仰等自由；人民有請願、訴訟、考試、選舉及被選舉等權利；人民有納稅、服兵役等義務。
第三章「參議院」，規定：「中華民國之立法權，以參議院行之」；「參議院以國會成立之日解散，其職權由國會行之」。
第四章「臨時大總統副總統」，規定，總統由參議院選舉產生；「臨時大總統代表臨時政府，總攬政務，公布法律」；「臨時大總統代表全國，接受外國之大使、公使」；「臨時大總統受參議院彈劾後，由最高法院全院審判官互選九人組織特別法庭審判之」。
第五章「國務員」，規定：「國務總理及各部總長，均稱為國務員」；「國務員輔佐臨時大總統，負其責任」；「國務員受參議院彈劾後，臨時大總統應免其職，但得交參議院復議一次」。
第六章「法院」，規定：「法院以臨時大總統及司法總長分別任命之法官組織之」；「法官獨立審判，不受上級官廳之干涉。」
第七章「附則」，規定：「中華民國之憲法，由國會制定，憲法未施行以前，本約法之效力，與憲法等。」
《中華民國臨時約法》的文化分析及相關具體問題：

近年來，一些學者從法律文化的角度重新反思《中華民國臨時約法》的歷史命運及其對後世的影響，並且對於《臨時約法》涉及的一些具體問題也作了進一步的探討。陳曉楓在《的文化透視》（載於《武漢大學學報（哲學社會科學版）》1999年第6期）一文中指出：《中華民國臨時約法》因具有劃時代的歷史意義而倍受推崇，是我國第一部資產階級憲法性文件，然而《臨時約法》的制定者並未充分考慮到中國當時的實際，使之成為一紙空文，但從憲法文化上看，《臨時約法》的命運反映的是更廣闊的文化傳統對於「大典」和「朝綱」的處理法則。作者分析了憲法文化的「突變」與繼承問題以及法律工具主義與大典為置律的文化傳統之後，進一步分析了《臨時約法》的憲法文化，指出：
（1）《臨時約法》是根據當時條件下交出政權的急迫需要，違反關於政體設計的理性分析，將政治制度設計為責任內閣制，在法律價值的追求上，表現出工具主義的趨向，使憲法成為從事某種政權追求的工具。這就違反了人民主權、代議民主的憲法本意，表現了中國法律文化中將法作為某種制勝利器的傳統特徵。而且《臨時約法》表現出在爭取權力焦點問題上的過分關注，而將其餘做輕率處理的態度，對北洋政府視憲法為兒戲起到不良先例作用；
（2）《臨時約法》反映了較為濃重的人治色彩。因人立法，法隨人變，雖然用意在於保護革命成果，但在資產階級共和政權建立之初首開人的意志高於法的意志之風，深刻顯現了在近代憲政的詞語下，向法文化傳統認同的傾向；
（3）《臨時約法》也同樣具有傳統政治文化中權力歸諸一元的價值追求。作者認為孫中山先生本人在權力結構問題上是始終如一的一元權力追求者。
（4）法律工具主義的一個重要特徵，就是當它一旦於執法者不相切合時，容易被擱置，成為具文。《臨時約法》的制定者對於《臨時約法》的工具主義的利用，最終使其作為工具，終成空文。

㈥ （16分）啟蒙運動是一次空前的思想解放運動，對人類文明進程產生了重要影響。閱讀材料，回答問題。材料一