促進道德建設

⑴ 「良好的科學文化素質有利於促進思想道德建設」這句話對嗎

你把科學理解的太狹隘了，不是工科才是科學，文科也是。所以現在大學講專究文理兼修屬，文科理科都要相互學一點，提高綜合素養。有好的科學文化素養當然能夠促進思想道德建設，學習了法律，多少就會有守法意識，學習了道德，多少就會有所改變。
確實有人道德不高，但不是就說明科學文化隊道德建設沒有益處。你提的這個逆命題不成立。

⑵ 如何營造有利於公民道德建設的社會氛圍

為有力保證活動開展的質量水平，常常需要提前進行細致的活動方案准備工作，活動方案的內容和形式都要圍繞著活動的主題來展開，最終達到活動的目的或者意義。那麼問題來了，活動方案應該怎麼寫？以下是小編為大家收集的精神文明創建活動方案（精選3篇），希望能夠幫助到大家。

精神文明創建活動方案（精選3篇）

精神文明創建活動方案1
為了做好年度精神文明建設工作，全面推進我村精神文明建設再上新台階，努力促進「先進精神文明村」建設的奮斗目標，根據上級的工作部署，結合我村實際，特製定本年度工作計劃：

一、指導思想

以建設社會主義核心價值體系為根本，大力推進公民道德建設，以人為本，廣泛開展創建活動，努力使精神文明創建工作為促進我村經濟社會平穩較快發展提供強大思想保證、精神動力。

二、創建目標

我村將以「鞏固、提高、延伸」為切入點，進一步深入持久地開展精神文明創建活動，有重點的在硬體和軟體建設方面加大力度，全面提升我村文明創建工作總體水平。力爭通過全體村民和村兩委的努力，爭創區級乃至市級精神文明建設先進單位。

三、具體安排

1、加強組織領導，明確創建責任，確保精神文明創建活動落到實處。成立爭創「精神文明建設工作」領導小組，對精神文明創建工作進行責任分解，根據職責分工，做好協調工作。要按照我村與鎮黨委政府簽訂的《精神文明工作責任狀》的內容，積極投身到精神文明創建工作中。把創建精神文明示範村與加快經濟社會發展結合起來，與提高村民文明素質結合起來，以「營造優美村容、建設高效隊伍、做好一線服務、爭創優秀業績」作為創建主要內容，在創建措施上做到不斷創新，力爭我村創建工作水平再上一個新台階。

2、深入開展多種形式的文明創建活動。繼續開展「學習雷鋒、為民服務、創先爭優」活動，組織村兩委幹部和黨員開展志願服務活動。5、6月份，以「春、夏」季愛國衛生運動為契機，配合鎮黨委政府積極開展村容村貌整治、保護環境等活動，廣泛發動、深入開展；7月份，組織黨員開展慶祝建黨xx周年系列活動，開展黨的歷史和黨的知識宣傳教育，組織開展走訪老黨員、老幹部活動；8月份，開展擁軍擁屬活動，慰問退伍老兵，開展愛心助學活動，幫助貧困優秀學子上大學；10月份，認真做好國慶慶祝活動和開好重陽節愛老敬老座談活動；深入開展普法活動，將法律法規知識送入千家萬戶，切實保障全村的安定穩定；力爭實現全

⑶ （三）、如何加強道德建設

隨著人類社會的高速發展。加強道德建設就就更加迫在眉睫。縱觀歷史，道德對促使人類社會的文明進步起到了不可估量的作用。它不僅是衡量一個國家及地區興旺發達和文明進步程度的標志，並能體現一個民族精神面貌、文明水平的高低。隨著當今時代的開放，社會交往日益頻繁，道德作為社會成員須共同遵守的行為規范，愈來愈顯示其法律無法代替的重要功能。由此，在當今時代，我們更需要高度重視加強社會道德的建設。1、創建不良道德記錄網路共享系統。20世紀70年代以來，在席捲全球的科技革命浪潮中，計算機技術和現代通信技術二者結合形式的網路信息技術逐步廣范應用，使信息資源共享活動進入了全面的質變階段。它突破了空間因素對信息資源共享活動的根本制約，誘發了人們利用信息資源觀念的深刻變革，西方發達國家紛紛利用這一技術建立起了誠信信息系統，對約束人的行為起到了積極的作用，收到了良好的效果。可直到今天我們國家在這方面還是空白。這不覺讓人感到悲哀。下面我就建立誠信共享系統及其作用談一點個人想法。 建立誠信信息共享系統的必要性。自20世紀70年代末開始，隨著改革開放的不斷深入，經濟的迅猛發展，由於當時法律不健全，社會制度不完善。加之拜金主義和享樂思想開始在社會上蔓延。造成社會上為了錢不惜殺人搶劫、 坑蒙拐騙，欠賬不還、造假泛亂。如 民風每曠日下，社會如此混亂。造成如此境況除我們的道德教育缺失、法治制度不健全外。更主要的是於沒建立全社會誠信信息共享系統有關。因為，人違法或犯罪和危害公共行為一旦進入公共信息網，你將寸步難行，置於全社會監督之下，成了過街老鼠人人喊打。這樣誰還敢去違紀違法。 世界上的信用制度已建立150多年，最早建於金融信貸。即銀行和政府出面，委託資信評估機構設立信用記錄公司，對金融市場參加者的信用狀況進行調查登記，將記錄資料輸入電腦資料庫，資料庫一直連續跟蹤客戶的信用變化情況。當金融機構需要調查某一客戶的信用時就要向信用記錄公司購買該客戶的信用記錄資料，信用記錄公司提供有償的信用服務。這種金融信用記錄後來轉化成個人的全部誠信檔案。信用檔案是個人的第二身份證。 個人可以通過信用方式獲得支付能力而進行消費、投資和經營。個人信用可以通過一系列有效的數據、事實和行為來標明，良好的個人信用檔案可以視作個人的第二身份證。自由流動，卻有一個終生的社會安全號，通過這個無法偽造的號碼，每個人擁有一份資信公司作出的信用報告，任何銀行、公司或業務對象都可以付費查詢這份報告。在美國，這樣的信用檔案十分嚴密。有過不良的民事記錄，甚至刑事記錄的，如詐騙、空頭支票、欠款不還、破產等，在你要貸款，上保險和求職時，都比清白人麻煩得多，要多掏利息或保險費率。比如說，你開的汽車由於你的原因出了事故，以後保險公司就要提高你的費率。難怪美國人老實，不老實是要付出代價的。因此，市民非常重視培養自己的信用。在這樣的社會中，不是人們不想耍滑頭，而是制度約束人必須誠實。2、將道德納入法制建設。 法律義務與道德義務具有較為密切的聯系。有限制的道德法律化不但具有相當的可行性，而且可以成為提升國民的整體道德水平的有效途徑。所以，道德義務不作為犯罪完全可以成為法律義務的來源。在中國，由於儒家思想傳承，法律上一直存在著法益侵害說與倫理維持說之對立。法益侵害說認為犯罪是嚴重侵害或威脅法益的行為，刑法的任務在於保護法益免受犯罪的侵害；倫理維持說則認為犯罪是對社會倫理的嚴重違反，應該受到法律的制裁。上述兩種觀點在爭辯中他們忽略了三個問題：一、兩者本來就是統一的，不倫法益侵害說還是倫理維持說，目的都是維護社會秩序；二、他們忘記立法的宗旨，立法的宗旨是防而不是治，沒有規矩不成方圓；三是他們忽略了人的自然本性和人性是因人而異，在道德范疇內，人的自然本性和人性在相同的條件下和在不同的條件下都有不同的反應，可能作為，也可能不作為，如不加以約束，勢必給社會帶來危害。綜上所述，把倫理道德納如法制范疇是必須的而且是可行的。（1）、法益是法律所保護的社會利益，而社會倫理秩序可以成為社會利益的一個組成部分，一經法律規定，便上升為法益。而法益的侵害行為大部分也是為社會倫理所不能相容的。所以，兩者應該殊途同歸。（2）、是發揮法律作用，維護社會秩序的需要。維護社會秩序和善良風俗是法律的重要任務之一。對有損於社會公德和公共秩序的行為，不僅要從道義上加以斥責，更要從法律上給予懲罰。（3）、西方發達國家已把倫理道德納入法制軌道。國外已經有相關的立法先例。如托克維爾在《論美國的民主》中總結美國立法時說：「立法者關注的重點在於通過法律維持社會道德的規范和良好習俗。因此，它們非常重視對道德的尊崇，把幾乎所有的惡行都列入了懲治的范疇」。到目前為止，西方發達國家的刑法典中也都包含和倫理道德的內容。由於這些國家把倫理道德都納入了法制軌道，在社會秩序上才收到良好的成效。（4）、促進人們道德水平的提高。道德義務上升為不作為犯罪的作為義務，其目的並不僅僅在於對那些違反道德義務的行為施以處罰，更重要則在於促進人們道德水平的提高。道德的形成發展從總體上看是一個自發的過程，道德實施卻不能完全以靠自覺的行動，必須要有法律的強制性。這不僅提高了法律意識，還增強了道德觀念。將大大提高全社會的道德水平。3、加強法制和倫理道德教育。 首先，道德教育應從嬰幼兒抓起。 當孩子呱呱墜地開始，這個小生命就有飢餓、冷熱、痛苦和舒適等感覺功能。首先他要吃，並能對周邊的冷熱做出反應，如果痛苦他就會哭，如果舒適他就會甜甜睡去。這時教育就已經開始，我們在滿足他一般性需求的同時，要不斷的讓他適應環境，培養他生存的本能，當小孩對周邊的事物有所反映時，父母就成了孩子的第一 任老師，父母的一舉一動都盡收孩子的眼裡。過去人們常說母慈子善原因就在這里。 其次，就是學校的教育，這是一項系統工程，包括教材的編寫、課程的設置、課外的公益活動的安排等等。要有組織、有計劃、有步驟加以實施。通過事例來教育他們那些可為，那些不可為，培養孩子「去惡」和「揚善」的理念，塑造他們的德性和良知；通過法律來教育學生要約束自己的言行舉止，剋制自己的沖動和情緒，追求合理的利益所得，認清什麼行為是犯罪，什麼是對社會有益，同時也向學生灌輸一些法律知識，使他們知法、懂法，避免在未來的人生路上走向犯罪；通過課外的公益活動來踐行道德教育。所謂公益活動在不為任何物質報酬的情況下，志願貢獻個人的時間、精力、金錢等，去從事社會公益和社會服務事業。通過這一社會實踐活動培養他們 "無私奉獻、友愛互助、共同進步"的精神，讓孩子們在為社會無償奉獻的同時，學會相互關懷，相互信任，從而形成一股"我為人人，人人為我"團結、互助的精神，有助於進一步改善社會風氣，凈化社會環境。 第三、創造良好的道德環境。所謂道德環境是對全社會而言。人一生能否做到遵法律、守道德的公民，除了上述必備的教育外還要有良好的道德環境。如果是在一個價值觀被扭曲、道德一文錢都不值、物慾橫流世俗環境里，人就必須變成惡魔。否則他就無法生存。道德環境主要指：一是要有法治，有法治公理和道德才能得到彰顯；二是要民主，只有民主人與人之間才有平等可言；三是要有道德示範。就是沒個人都是善與惡的典範。一個人的行為不單單是自己，其實他每時每刻都在影響著他人。「己所不欲，勿施於人」人類作為能夠意識到自己存在的高級動物，能夠以自己的好惡取捨本能進行著改造者生存環境。在追求自身的利益時要尊重對方的利益，不能為某取他人利益侵犯人權，如果人人都能如此這就是最好的示範。

⑷ 如何加強公民道德建設

加強公民道德建設是加強社會主義精神文明建設的核心工程，是發展社會主義先進文化的重要內容，是增強社會主義意識形態凝聚力、吸引力的重要手段，是弘揚社會主義核心價值的重要途徑，是構建社會主義和諧社會的基礎性工程，它對促進物質文明與精神文明協調發展，對建設有中國特色社會主義偉大事業的順利實現，具有十分重要的意義。積極探索新形勢下公民道德建設的特點和規律，不斷改進和創新道德建設的內容、形式、方法、手段和機制，促進公民道德素質的全面提高，顯得極為重要和迫切。
一、加強對自我修養行為的認識和研究，不斷提高自我修養的自覺性、實效性
人生是一個不斷學習、不斷修養、不斷提高的過程。中國傳統文化十分重視個人修養，甚至把修養同個人立身處世、治國安邦聯系起來，故有「修身、齊家、治國、平天下」之說。雖然我們一貫重視修養，但對如何提高自我修養的自覺性和實效性研究得不夠，致使人們進行自覺修養的意識不強，自我修養的效果不明顯。因此，要加強對自我修養規律的認識和研究，提高自我修養的自覺性和實效性。從主客觀兩個角度考慮，加強自我修養必須做好如下工作。
（一）用高尚的價值觀引領社會風尚進步，提高公民自我修養的自覺性和實效性。倡導加強自我修養，需要多從人們的思想實際出發，細致研究如何引導人們自覺加強自我修養。提到自我修養，有人會認為完全是個人的主觀行為，需要個人努力。其實，從內因和外因的關系來看，我們雖然一直強調內因是變化的根據，但不否認外因是變化的條件，離開外因這一重要條件，內因的作用就很難發揮出來。就某些事物的發展變化來看，不同的外部條件可能會導致事物向不同的方向發展。自我修養就是如此。近年來，有些人善意出手援救弱者、病人、交通事故受害者而被冤枉甚至因此成為被告的實例，放大影響了社會公眾，導致人們即便是有心救助也要相約多人見證，甚至乾脆集體陷入冷漠，著實讓人心寒。請問，如果在這樣的社會環境下，還有幾人願做良善之事，願為良善之人？更有幾人願自覺地去加強道德修養？因此，從社會整體而言，自我修養的自覺性和實際效果很大程度上取決於社會環境。大家一定要看到，在一個人人向善、人人為善的社會環境中，人們加強道德修養的自覺性就強，自我修養的效果也好。這就是說，良好的社會道德環境是促進自我修養的社會條件。因此，只有注重把個人的主觀努力和創造良好的社會環境結合起來，才能提高自我修養的自覺性和實效性。
說到這里，有人可能會說，社會道德環境不是人創造的嗎？既然人的修養自覺性受社會道德環境的影響，而人又是社會道德環境的創造者，那麼是不是會形成這樣一種悖論：即社會道德環境差，人就不願加強修養；人不願加強修養，社會道德環境就越差。如此是不是說明一個社會道德滑坡就無可救葯了？從表面看是這種因果關系，但上面的悖論忽視了一個問題，即影響社會道德環境的因素是多方面的，其中，社會主導價值觀念的引領則是影響社會道德風尚進步的關鍵因素。只要我們旗幟鮮明地把高尚的社會價值觀確定為主導價值觀並引領社會道德風尚進步，就一定能有效地改變社會道德環境，進而引導公民加強自我修養。
把高尚的社會價值觀確定為主導價值觀並引領社會道德風尚進步，需要做好以下工作。首先，要旗幟鮮明地昭示社會主導價值取向。要明明白白地向全社會表明我們這個社會提倡什麼，反對什麼；弘揚什麼，批判什麼，在全社會倡樹「道德高尚的人受人尊重，道德低下的人受人鄙棄」這樣一種價值導向，形成人人尊崇道德楷模，人人鄙視邪惡的良好社會風氣。確立這樣的價值導向才能引領自我修養向高層次邁進。其次，要充分發揮各級領導幹部的表率作用。某種意義上講，幹部的道德觀就代表或體現著社會主導價值觀。因為領導幹部處於黨和國家政治生活的領導地位，幹部的道德修養不僅僅是個人行為，更代表著黨和政府的形象，其一言一行都備受關注，一舉一動都有導向、示範作用，其影響力和輻射力是巨大的。因此，廣大幹部就要用自己的高尚品德標示社會主導價值觀念，影響帶動社會風氣向好的方向發展。第三，就是要用制度保證道德模範、言行楷模有尊崇的社會地位。相反，對奸詐邪惡，缺德敗德者給予嚴厲的懲處。如此，人們才有明確的修養目標，才有良好的修養環境，才有濃厚的修養意識，自然就會提高修養的自覺性和實效性，進而推動社會道德環境向更高層次提升；社會道德環境的改善，反過來又會促進人們加強自我修養，促進全民族道德素質的提高。
（二）提倡積小善為大善的修養方法。道德修養是一個漫長的積累過程，並不是一朝一夕就能完成的。佛教人士勸人改惡從善有立地成佛之說，他們認為道德修養、道德提升以至於棄惡從善的過程轉瞬間就可以完成，「文革」時也有脫胎換骨的說法，強調要和舊思想徹底決裂。立地成佛、脫胎換骨之說是難以實現的。因此，不能奢望一次教育就解決問題，更不能寄希望於簡單發個文件，在會議上倡導一下，就能讓黨員幹部以至於普通群眾的自我修養搞好了，如果這么簡單，我們這個社會風氣就好了，人人也都是道德君子了。我們必須認識到，道德品德的提升和人格的形成，是一個積小善為大善的漸進過程。只有不棄小善，才能積成大善；只有能積眾善，才能成為道德楷模。劉備曾說：「勿以惡小而為之 ，勿以善小而不為，」指的就是這種積少成多、防微杜漸的修養方法。所以，要提倡積小善為大善的修養方法，要精心保持自己的善行，精心培養自己心中開始出現的高尚道德觀念的幼芽，使其不斷積累和壯大。最後「積善成德，而神明自得，聖心備焉。」
（三）追求「慎獨」的修養境界。所謂「慎獨」是說一個有道德的人在獨自一人，無人監督時，也不忘記警醒自己，不做任何不道德的事。從表面看，「慎獨」似乎是修養的境界而不是修養的方法，但仔細分析可以發現，在獨處時學會掌控自己的行為，做到堅守正道，日久就會成為習慣，好的行為習慣定型後就會轉化成人們的優良品質。好的行為習慣不但提升自己的道德水平，還能影響整個社會環境，推動全社會共同進步。這就是前面說的，社會道德水平的提升是在良性互動中實現的。慎獨有別於「私字一閃念」，「文革」中要求人們「狠斗私字一閃念」，真正的純而又純、「私字一閃念」都沒有的人是不存在的，問題是要能控制自己、把握自我，這就是「慎獨」的方法和境界。做到慎獨需要有一種敬畏意識，古人說離頭三尺有神靈，我們不相信有什麼神靈，但要牢記神靈好欺，良心難安。要學會敬畏自己的良心，要不斷用自己的良心審視、評判、修正自己的行為，棄惡從善，逐步提高自己的道德素質。
二、不斷研究、改進道德教育的方式、方法，提高道德教育的效果
道德教育是社會根據道德規范的要求，有目的、有計劃、有系統地對公民施加道德影響的過程，是加強公民道德建設的重要手段和途徑。道德教育的本質是對被教育者進行外部灌輸。灌輸的效果取決於灌輸的藝術以及被教育者對灌輸行為和灌輸內容的認同和親附程度。為此，要切實做好以下工作。
（一）切實樹立身教重於言教的教育理念，提高道德教育的說服力。道德教育的方法很多，形式也靈活多樣。但是，千方法萬方法，有良好效果的方法才是好方法。反思當前的道德教育行為，可以發現我們的道德教育工作效果並不理想。而不理想的最大原因就在於我們沒有教育好教育人的人，其中主要是有些領導幹部缺少表率作用，極大地降低了道德教育的說服力。有些領導幹部說一套，做一套，馬列主義專對別人，會上冠冕堂皇，會下胡作非為。這樣，即使你巧舌如簧，說得天花亂墜，群眾也無法信服你，甚至產生逆反心理，嚴重地削弱了道德教育的說服力。近年來，群眾漠視道德教育，甚至厭惡道德教育，最根本的原因就在於此。因此，我們必須樹立身教重於言教的教育理念，切實教育好教育人的人，特別是領導幹部，做到表裡如一，言行一致，要求下屬做到的自己一定要先做到，這樣才能使道德教育收到理想的效果。
（二）設定科學的道德教育標准，引導人們在遵守基本道德規范的基礎上，不斷追求更高層次的道德目標。通觀道德教育對象的實際情況可以看出，人們的道德覺悟表現出一定的層次性，這既是事實，也是必然。針對這種實際，我們進行道德教育時，必須貫徹先進性要求和廣泛性要求相結合的原則。在標准設置上，既要突出崇高的道德教育，更要注意培養最基本的道德素質，設置最低的道德底線。對普通群眾，要多從廣泛性角度考慮問題，道德教育的標準是遵守基本的社會道德規范，即愛崗敬業，團結友愛，誠實守信，有正義感。對於黨員幹部、特別是領導幹部，要在廣泛性的基礎上，更多的體現先進性的要求，即必須牢固樹立為人民服務的宗旨和為社會主義建設貢獻一切的精神，提倡樂於奉獻，公而忘私。但是，我們一定要看到這種要求不具有強制性，更不是所有幹部都能做到的。從幹部的實際思想狀況看，對幹部的道德教育也要把先進性和可行性結合起來，不是道德教育的標准越高越好。若標准太高，實際工作、生活中做不到，反而不能激發幹部的精神，倒不如實際一些更好。比如說我們教育幹部一心為公、無私奉獻，假如有人做不到無私奉獻，倒不如把調門放得低一些。我們講修身養性，講遵紀守法，甚至可以把不可逾越的底線和大家講明白，經常給大家敲敲警鍾，念念緊箍咒，倒不失是一種切合實際的辦法。人的覺悟有高低，信仰有差異，如果你不認同崇高理想，不能無私奉獻社會，至少不要去巧取豪奪、貪占不義之財。這樣，一般幹部不違法亂紀，優秀幹部能無私奉獻，倒是比存在著違法亂紀現象對社會的影響還要好。
（三）在教育內容的選取上，將能撼動人們心靈的事例同崇高的理想教育和平實的話語結合起來，提高教育活動的實效性。單就教育內容來說，假大空虛的說教歷來不被人們所接受。理論界曾強調要用崇高理想信念激勵人，先進事跡鼓舞人，朴實道理打動人。這三者是相互補充，不可偏廢的。但現實中我們卻沒有處理好這三者的關系，往往是崇高的理想教育多於朴實的話語；高大全的人物多於血肉豐滿的人物。這些問題「文革」中更是走向了極端，致使其負面影響至今還未消除。我們必須改變將三者分離，以及語言空洞、形式枯燥的做法。在利用道德模範教育人的時候，不要人為的拔高這些道德楷模的言行，同時也不要忽視我們身邊的英模人物的教育作用。在用崇高的理想激勵人時，切忌不分對象、簡單灌輸。要讓先進分子首先樹立牢固的共產主義理想和堅定的社會主義信念，以此帶動普通群眾提高覺悟。在此基礎上，不要忘記用朴實的道理打動人。在道德教育活動中，樸素的道理更耐人尋味，更能實現心靈的對接。例如，漢丞相蕭何對錢財的認識是何等的透徹明白，讓人不得不頷首贊嘆！漢朝建立後，很多大臣都忙著購房買地，惟有丞相蕭何無動於衷。好多人不明白、不理解蕭何的想法和做法。有人問他：滿朝文武大臣都忙著購房買地，丞相為什麼一點行動也沒有呢？蕭何回答說：我買那麼多房產田地干什麼？現在的這些已經足夠用了，如果說多買了留給子孫後代，更是大可不必，子孫如果象我，不用我買他們也會有；子女如果不象我，你就是買的再多他也守不住。事實不就是這樣嗎？封建帝王把江山都留給子孫了，有些不能守成的後代不是照樣丟了嗎！清朝第一代醇親王奕譞從另一個角度也總結了一條耐人深思的道理，他告誡後人說：「財也大，產也大，後來子孫禍也大。若問此理是若何？子孫錢多膽也大，天樣大事都不怕，不喪身家不肯罷。財也少，產也少，後來子孫禍也少。若問此理是若何？子孫錢少膽也小，些微產業知自保，儉使儉用也過了。」這樣透徹明白的道理也許不如遠大理想那麼耀眼，但其蘊含的哲理是人們無法否認的，也是人們沒有理由拒絕的。因此，在進行道德教育的時候，不要忽視了用樸素的道理引導人們特別是領導幹部算好「政治帳、經濟帳、家庭帳、平安帳」，使廣大幹部時時保持一顆平常心，增強修身養性的自覺性，逐漸培養自己的高尚品德。
三、採取必要措施構築正義網路，用良好的社會道德環境影響、帶動公民提高道德素質
現代社會人際關系就像一張網，這張網的道德功能具有很強的感染性、傳遞性，在關愛、互助的環境下，你助人為樂，我見義勇為，你關心我，我幫助你，社會相互傳遞著正義的力量，人們的道德品質就會變得越來越好，良善的環境很快就形成了。在良善的社會環境中人性的優點會被催生和放大；相反，在冷酷自私或惡勢力盛行的情況下，人性的優點會被壓抑，特別是當見義勇為而又被人冤枉的情況下，人們就會壓抑、隱藏自己良善的一面。壓抑、隱藏的結果則會導致人情冷漠，見義不為，見危不助，甚至以怨報德，這樣人際關系就會降溫結冰，人性中自私、陰暗甚至是邪惡的東西就會肆虐。因此，構築正義網路，傳遞正義力量，傳遞人間溫情，是保護人們的良知，促進公民道德覺悟提高的重要措施。
（一）要讓公眾認識「人人都是正義網路上的扣結或環節」，自覺構築社會正義之網，影響、帶動公民道德素質的提高。社會道德環境是公眾的集體生活環境，也是公眾集體創造的生活環境。在共同的社會環境下，人們的利害關系是相通的，今天面對別人遭遇無助、邪惡、欺凌、攻擊時，如果你因為害怕報復而採取明哲保身的做法，或逃避、失語，或集體陷入冷漠，這樣做雖然不會惹火燒身，避免了一時的侵害或麻煩，但卻犧牲了社會道德環境，犧牲了個人的長遠利益。結果必然是，當明天你受到傷害、遭遇危險時，大家也都為自保而採取逃避行為，明天受到傷害的就是你。正義的網路或鏈條是由大家共同構築的，每人都是正義網路或鏈條上的環節或扣結，保護他人就是保護我們自己，向他人伸出援助之手，別人也會向你伸出援助之手。設若因為我們為一己私利或一時私念而破解了社會正義網路或鏈條上的扣結，那麼，正義網路或鏈條就會破損，以至最後因破損而盪然無存，致使人人都成了孤立無援的個體，人際關系缺乏應有的信任、溫暖和必要的援助。結果是正義形不成力量，反被邪惡所震懾，最終只能是任由邪惡勢力欺凌、宰割。所以，千萬不要因為我們的一己私利或一時私念，而破解了全社會的正義網路和鏈條！
近年來，有些人躲避施救、見義不為就是破解正義網路的行為，是自私和短視的表現，雖說「彭宇案」為人們的這種行為提供了看似合乎邏輯的理由，但「小悅悅事件」卻讓人毛骨悚然，更讓人警醒！我們再也不能為自保而無視他人的遭遇了！構築正義網路是每個人的共同責任。
（二）政府部門、特別是執法部門要加大懲惡揚善的力度，以此來支持構建社會正義網路，影響、帶動公民提高道德素質。保護人們的良知是構築正義網路的基礎性工程，而保護人們良知的最好辦法就是加大懲惡揚善力度，即通過「揚善」來喚起人們的良知，通過「懲惡」來保護人們的良知。
「懲惡揚善」既要求社會組織對正義行為給予充分的肯定、支持和大力褒揚，更要求政府部門、特別是執法部門為好人撐腰壯威。「揚善」要真正「揚」起來，要讓全社會都羨慕英雄和正義的維護者。要讓見義勇為、見危互助者切實感受到社會給予他們的榮耀和尊重，要讓他們因自己的善行而得到看得見、摸得著的經濟實惠和政治榮譽。對那些不畏強暴，敢斗、善斗邪惡的好人，社會要給予充分的肯定，對他們及其家人的人身和財產安全要給予充分的保障。對在勇斗歹徒時受傷或犧牲的英雄和他們的家屬要給予優厚的經濟援助，在本人和子女生活、就業問題上要給予充分的照顧，使他們無後顧之憂。不但如此，還要使他們在社會上處處有光榮感、神聖感、使命感，使社會成員願意效仿他們。這樣才能使見義勇為、見危互助行為獲得廣泛的社會認同和支持，良善行為才能發揚光大。
「揚善」的同時要堅決「懲惡」，就是要對邪惡勢力予以堅決嚴厲地打擊，絕不姑息縱容。「懲惡」是消除見義勇為者後顧之憂的主要措施，是支撐正義網路的堅強「支柱」。如果沒有這一「支柱」的支撐，就會使好人長期蒙受邪惡勢力的欺凌，結果只會助長奸人的威風，滅好人的志氣。現實中正是因為執法部門懲惡不嚴，措施不到位才導致惡勢力甚囂塵上，導致人們因懼怕而自保，因自保而麻木和冷漠的。其實，人們在感嘆正義缺失的時候，並不是人們的良知真的丟失了，而是大多數人有後顧之憂，致使人們面對邪惡時往往缺乏足夠的勇氣斗。因此，當今之計，執法部門一定要加大懲惡力度，強化懲惡措施，為良善之人撐腰壯膽，讓惡人無生存空間。加大懲處力度，就是要讓不法分子產生畏懼心理，讓他們抬不起頭，見不得人，杜絕他們再次攻擊傷害別人。「懲惡」要務盡、務嚴，不嚴不足以威懾歹徒，不嚴不足以戒效尤，不嚴不足以消除人們對歹徒的畏懼，也就不足以支撐正義的網路。
四、構建健康的社會道德評價監督機制，促進公民道德素質的提高和社會風氣的改善
道德評價，是依據一定的道德標准，憑借社會輿論和人們的內心信念，對個體或群體的道德行為作出善與惡、道德與不道德的價值判斷，進而對高尚的道德行為進行充分的宣傳和贊美，對不道德的行為給予有力的揭露和抨擊，以達到「褒善貶惡」、「揚善抑惡」的目的。道德評價行為是加強道德建設不可缺少的重要環節。通過道德評價，可以在全社會形成一種講道德者受人尊敬、褒揚、揚眉吐氣，不講道德者遭人唾棄、譴責、自慚形穢的輿論氛圍。這樣可以促進公民提高識別善惡的能力，增強人們倡行良善、甚至是改惡從善的自覺性，促進整個社會風氣的改善和良好道德風尚的形成。
（一）領導幹部不但要做道德君子，更要做鞭撻邪惡、維護社會良善的守護者。領導幹部的特殊地位決定了他們是引領社會風尚的主導力量。孔子曾針對為官從政者的道德影響指出：「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從」。古語還說，官員之德如風，百姓之德如草，草隨風行，官員修德方能正世風。現實中廣大群眾正是以身邊領導幹部的道德觀念和實際行動作為價值標准來評判社會道德行為的，也是根據這種評判來選擇自己的價值觀念和行為方式的。當前，道德建設領域出現的某些問題，與黨員幹部隊伍、特別是領導幹部道德建設滯後以及少數幹部道德滑坡有很大的關系。實踐證明，領導幹部道德比較高尚的地區和單位，一般都風氣好、人心齊、事業順、成績大。因此，只有加強領導幹部的道德建設，使黨員領導幹部真正做到「講黨性、重品行、作表率」，才能引領和帶動社會道德風尚進步，促進全民族道德水平的提高，推動社會主義精神文明建設躍上新台階。
領導幹部不但要做道德君子，更要做鞭撻邪惡行為、維護社會正義的守護者。在政治生活領域，領導幹部要帶頭開展批評與自我批評，倡樹良好的工作作風。在社會生活領域，領導幹部要敢於擔當社會責任，做到善惡分明、嫉惡如仇，敢於蔑視、批評、鞭撻邪惡，帶頭維護社會良善，做人民大眾的「護法使者」。
在構建優良的道德評價機制的過程中，領導幹部不但要積極對社會道德現象進行評判，同時更要虛心接受來自於群眾的評判和監督。對群眾的批評監督要本著和善的態度接受，不打擊，不報復，做到有則改之無則加勉。這樣群眾才敢於對領導幹部進行道德評價，由此帶動整個社會建立起健康的道德評價氛圍，促進良好道德風尚的形成。
（二）培育群眾勇於擔當的道德責任，引導公眾積極參與對社會道德現象進行褒揚與批評，創造健康的社會道德評價環境。近年來，有人因為怕擔風險，不但在行動上缺少相互救助，而且在言論上也逃避對邪惡或缺德行為的揭露和批判，奉行「事不關己高高掛起」的處世哲學，幻想著獨善其身或置身事外，導致社會上越來越缺少正常的道德評價氛圍，越來越缺少講真話的勇氣，越來越缺少批評與自我批評的環境，人們不願公開面對面地評論別人的是非，更鮮有下級批評上級、群眾批評領導的現象，特別是缺少應有的揭露、譴責和抨擊行為，嚴重地銷蝕了社會道德風尚中正義的力量。在這些社會現象中，最突出的是因為害怕領導或老闆打擊報復而不敢指正其錯誤的行為。面對領導或老闆的失德、缺德行為，甚至是違法行為，有人睜一隻眼閉一隻眼，有的甚至成為脅從，充當打手。這些不辨是非，盲從上級命令的行為，嚴重的傷害了基層群眾的感情，導致社會不同群體之間的隔閡，造成人際關系冷漠，阻礙良好社會道德風氣的形成。
鑒於上述現象的存在，我們必須培育公眾勇於擔當的道德責任，創造道德評價的健康環境。要讓人們明白，僅僅設想置身事外或獨善其身是不夠的，也是做不到的，結果必然是導致社會道德環境的整體下滑。這就要求我們每一個人都要做勇於承擔道德責任的高尚者，不但要確保自己的言行符合道德准則，確保自己做到見義勇為、見危互助，還要勇於對社會現象進行道德評價，形成強大的輿論監督氛圍，促進全體公民反思、審視、矯正、糾偏自己的道德行為，促進公民道德素質的提高。
面對領導和老闆，堅持服從不盲從，在領導和老闆犯錯誤的情況下，要敢於指正領導和老闆的錯誤，即便不能指正錯誤，起碼也不能充當錯誤決策的執行者。我國傳統名劇《秦香蓮》中有個情節講，陳世美嚴命家將韓琪去追殺秦氏母子，但當韓琪得知真相後，終以惻隱之心戰勝了利害計較，放走了秦氏母子。韓琪身上體現的「從道不 從君」與「不受亂命」的道德責任觀，是我們這個社會迫切需要、急切呼喚的高尚道德品質。只有培育並確立公眾這種勇於擔當的道德責任，自覺抵制邪惡勢力或錯誤行為，才能樹正氣、興新風，促進公民道德素質的提高。
五、構建彰顯良好道德的法律制度，用制度手段矯正現實生活中的不道德行為，以法為教，引導社會風氣健康發展
加強公民道德建設，固然有賴於不斷加強自我修養，有賴於不斷加強道德教育，有賴於良好的社會輿論環境，同時也離不開健全的管理機制，特別是離不開彰顯良好道德的法律制度。道德規范和法律制度在本質上是相通的，它們都是規范人們行為，維護社會穩定，促進經濟社會協調發展的重要手段。它們在內容上相互包含、相互滲透；在功能上相互補充、相互促進；在具體實踐中相互憑借、相互支撐，共同推進社會風氣健康發展。鄧小平同志曾指出：制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好就會使好人無法充分做好事，甚至走向反面。大家是否看到，近年來我國的司機遵規守矩的素質大大提高了。何以這樣？因為有監控錄象在實時監督，有酒後駕車要承擔刑事責任的法律約束。駕駛員的表現，與其說是因為道德覺悟的改善，不如說是受制於交通法規的強大威力。交通法規作為社會治理的重要工具，在公共生活中起到矯正公民德性的強大作用。這說明人們的很多行為習慣是在制度的約束中慢慢形成的。在加強道德建設過程中我們需要靠彰顯良好道德的法律制度來培養、塑造人們的良好習慣。離開了法律制度，將社會治理寄希望於個人覺悟與德性，則美德的施行，將僅限於少數道德高尚者，無法成為公共生活的常態。事實上，有許多公民道德規范特別是幹部道德規范直接來源於國家有關法律、法規、政策、條例、規章、制度等，因而使公民道德規范的構建、踐行和維護，帶有一定程度強制力保障的特殊性。因此，通過法治手段促進公民道德素質的提高是加強公民道德建設的題中應有之義。我們必須構建彰顯良好道德的法律制度，注重用非道德的辦法解決道德問題。
構建彰顯良好道德的法律制度，就是要將公民道德建設的目標、要求具體化、規范化、制度化，就是要藉助於法律制度使多樣化的道德觀念具有相對統一的、可行的評價標准和要求，使公民道德建設法制化，道德監督制度化，以法為教，強力糾正現實中的不良行為，防止道德無序行為發生，促使道德建設更具有實效性，使原本只具有「軟約束」意義的公民道德規范同時具有「硬約束」的功能。（參考網路文章）

⑸ 除 全國道德模範 評選活動外,我國舉辦了哪些活動促進道德建設

以「講文來明樹新風」為主題自的創建文明城市、文明村鎮、文明行業活動，各級黨政機關開展的創先爭優、依法行政、公正執法、做人民滿意公務員活動，以及社會各界組織的「希望工程」、「送溫暖」、「志願者」、「 手拉手」、「幸福工程」、「春蕾計劃」、「扶殘助殘」 等公益活動，覆蓋面廣、參與人數多，對公民道德建設有著深刻的影響。要在各項創建活動中充分體現社會公德、職業道德、家庭美德的內容，明確具體標准，制定落實措施，力求取得實效。 全國道德模範 評選活動是最高級別的，還有文明市民評選、十大傑出青年評選等等

⑹ 如何加強社會主義道德建設，提高社會的道德水平

「重德」是中華民族的優良傳統。中華民族有著豐富的傳統倫理文化，歷來有「重德」的傳統。早在西周時期，《周易》就指出「剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下」，明確說明人文道德建設對國家的興衰有著決定性作用。孔子說過：「德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也」，將思想道德建設看作關乎個人發展的重要決定因素。「可見，道德建設的重要性上升到了整個社會乃至國家長久發展的層面，成為「修身、治國、平天下」的關鍵所在。當代社會，重視思想道德建設是對優秀中華傳統美德、傳統文化的傳承和弘揚，中華民族傳統美德仍是需倡導的基本道德。
強化思想道德建設是培育和踐行社會主義核心價值觀的核心內容。黨的十八大提出：全面提高公民道德素質，是社會主義道德建設的基本任務，強調要積極培育社會主義核心價值觀。這既豐富了我國公民道德建設的內容，又從國家、社會、公民三個層面提出了我國公民道德建設的重要指導方針，是社會主義核心價值觀的基本內容，為培育和踐行社會主義核心價值觀提供了基本遵循。公民道德建設既是創建全國文明城市的重要內容和指標體系，又是培育個人層面社會主義核心價值觀的有效途徑。在全面建成小康社會和我市創建全國文明城市的征程中，加強公民道德建設，大力推進社會主義核心價值觀建設具有重大意義。
社會現狀迫切要求推進思想道德建設。改革開放以來，我國公民道德建設取得長足進步，社會思想道德主流積極、健康、向上，人民群眾展示出良好的精神風貌。這在我國科學發展、社會和諧的良好局面中得到生動反映，在近年來舉辦大事喜事、應對急事難事的成功實踐中得到有力印證。同時，我們也要清醒地看到，當前社會道德領域還存在不少亟待解決的突出問題。如一些領域道德失范、誠信缺失；一些社會成員理想信念淡漠，人生觀、世界觀、價值觀扭曲，是非、善惡、美醜界限混淆，拜金主義、享樂主義、極端個人主義有所滋長，以權謀私、造假欺詐、見利忘義、損人利己現象時有發生。這些問題無不沖擊著社會道德底線，考問著人們道德良知，敗壞社會風氣，擾亂正常經濟社會秩序，攫取得之不易的文明成果。所以，面對諸多社會現實問題，推進思想道德建設，大力培育和踐行社會主義核心價值觀勢在必行。
強化措施、濃厚氛圍，促進思想道德建設釋放正能量、樹立新風尚
加強公民道德建設是一項系統、長期的重要工程，需要多措並舉、群策群力。黨的十八大報告突出了道德建設的重要地位，為進一步開展公民道德建設提供了目標、指明了方向。報告對道德建設作出四項重要部署，為公民道德建設提供了更為具體、具備可操作性的方法。加強思想道德建設必須堅持宣傳引導、實踐養成、示範帶動相結合，促進公民道德素質和社會文明程度的提升。
加大宣傳引導，營造良好輿論氛圍。加強思想道德建設，培育社會主義核心價值觀，貴在知行統一。「知」是基礎和前提，只有內心認知、認同才能自覺踐行。道德的主要特點正是以個人的內在自覺性為基礎，達到對社會規范的認可和個人行為的約束。因此，道德建設重在對公民道德意識的培養。大眾傳媒、文學藝術對公民道德意識的培養具有特殊的滲透力和影響力，宣傳科學理論、傳播先進文化、塑造美好心靈、弘揚社會正氣，可以激勵人們積極向上，追求「真善美」；對不道德行為和認識的抨擊，可以幫助人們辨別是非，抵制「假惡丑」。良好的輿論氛圍是公民道德建設的重要保障。營造良好的輿論氛圍，就是要在全社會樹立正確的是非觀、善惡觀、義利觀。只有樹立正確的是非觀、善惡觀、義利觀，才能使全社會形成一種共識，什麼是應該忠誠篤行的，什麼是應該堅決反對的。營造良好的輿論氛圍，就是要把遵守道德規范的意識滲透到社會生活的各個層面。公民的道德意識成長，為各種道德實踐活動真正落實奠定了思想基礎。
注重風氣培育，開展道德實踐活動。一個人的道德品質需要長期的教育和培養，整個社會的道德風氣也需要精心培育和引導。我們要積極推動「講文明、樹新風」為主題的創建文明城市、文明村鎮、文明行業等活動，引導人們把道德原則、道德規范轉化為道德實踐。堅持從一言一行做起，從一點一滴改起，從身邊事開始，不斷革除各種社會陋習，自覺追求文明健康科學的生活方式，養成良好的行為習慣，逐步形成良好的意志品質和道德風尚。進一步深化愛國主義、民族精神和革命傳統教育實踐活動，增強愛國主義、集體主義、社會主義的信念。堅持利用國際性節日及民間傳統節日、重大歷史事件等，舉行形式多樣的群眾性慶祝活動，使人們增強對祖國、對家鄉、對生活的熱愛，陶冶道德情操，同時開展必要的講禮儀、禮節、禮貌活動，不斷提高公民道德修養。
培育先進典型，樹立社會新風尚。人無常心，習以成性；國無常俗，教則移風。要想真正實現「移風易俗」，在全社會形成良好道德風尚，需要突出營造「四風」。一是突出培育學習模範之風。積極培育道德模範和「身邊好人」，不斷深化「做文明有禮贛州人」活動，開展好「最美贛州人」評選活動，將群眾引領到學習道德模範的行列中,通過效仿道德模範,使典型效應擴大為社會效應。二是突出培育勤謹節約、自覺抵制奢侈浪費之風。重點抓好賓館酒店、單位食堂的文明餐桌，積極倡導「光碟行動」。聯合教育部門，在全市廣大青少年中開展「勤儉節約反對浪費」主題教育活動，努力使勤儉節約的美德在全社會蔚然成風。三是突出培育孝老敬老之風。傳播孝道文化，宣揚當代孝子，用經典文化和榜樣力量引人長孝心。會同婦聯組織，把「孝」作為文明家庭創建的前置條件，探索建立孝道「紅黑榜」，讓孝敬父母成為人們自覺行為。四是突出培育助人為樂志願服務之風。不斷推動學雷鋒志願服務活動常態化、制度化，積極打造贛州「樂幫」志願服務品牌，圍繞關注自然、關注社會、關愛他人主題積極開展各類志願服務活動，在全市形成了「人人為我，我為人人」的助人潮流。
健全機制、部門聯動，凝聚思想道德建設強大工作合力
建立黨員幹部示範機制，讓「好樣有人帶」。作為道德建設的倡導者，黨員領導幹部應率先垂範，身體力行。我們黨選拔領導幹部，強調「德才兼備，以德為先」。只有黨員幹部帶頭示範，以共產黨人的先進覺悟身體力行，更加自覺地追隨雷鋒的腳步，爭當價值標桿、發揮示範作用，國家的道德基石才能堅實穩固。
建立部門聯動協調機制，讓「好事大家做」。思想道德建設不僅事關個人、國家，也與每個部門息息相關。學校是教書育人的重要陣地，各級各類學校都要把德育工作擺在素質教育的首要位置，貫穿到學校教育教學的各個環節。大力加強教師職業道德建設，引導教師以高尚情操、豐富學識和人格力量引導和影響學生全面發展。文化與公安等部門要繼續保持「掃黃打非」斗爭的高壓態勢，把查處色情口袋書、黃色卡通畫和暴力游戲軟體等列入「掃黃打非」的重要內容，依法嚴懲製造傳播反動、淫穢、邪教、迷信出版物的違法犯罪行為，為凈化社會文化環境提供強有力的支持。一切宣傳文化媒體、一切精神文化產品都要傳播先進文化，弘揚社會正氣，倡導科學精神。
完善道德獎懲激勵機制，讓「好人有好報」。積極探索建立公民思想道德建設評議評價、典型推薦、激勵表彰等體制機制，切實抓好道德模範和「身邊好人」困難幫扶工作，探索補助資金的渠道，將困難補助資金納入市、縣財政預算。此外，對道德模範和「身邊好人」，嘗試在就醫、就學、就業、住房、創業以及幹部選拔、任用等各方面出台更加優惠、具有可操作性的獎勵政策，在全社會形成「好人有好報」的價值導向。
推動道德建設制度化、機制化、常態化，讓「好事做一生」。道德建設是一項長期的工作，不能僅僅停留在一兩次活動上，要通過相關制度創新，推動道德建設制度化、機制化、常態化，使其成果得到鞏固。要通過長期的對道德建設的引導和激勵，使道德建設逐步成為一種社會思想的長期培育過程。
如今，我們正身處一個大轉型的時代，也都存在普遍的道德焦慮。時代變遷，但我們為之奮斗的共同理想和目標應矢志不渝，肩負的崇高使命和責任要一以貫之。只有人人心中懷有一份道德之心，行文明之舉，才能建成文明家園、美麗中國，實現民族復興的偉大中國夢。建設精神家園，尋找心靈動力，吸取道德力量，是一個永恆的課題和系統的樂章，需要國家、社會和每個公民共同參與，並為之努力。

⑺ 法律對道德建設的促進作用怎麼理解

探索·2015年第1期

法律對道德建設的促進作用研究

岳樹梅

(西南政法大學，重慶 401120)

摘 要:法律是道德建設的基礎、不可替代的內容、不可缺少的品質。法律對促進道德建設有極其重要的動因。法律可 以通過立法、司法、執法、守法等環節發揮對道德建設的促進作用。

關鍵詞:法律;道德建設;促進作用

中圖分類號:D903 文獻標志碼:A 文章編號:1007－5194(2015)01－0150－05

DOI: 10. 1650 1/j .cnki.50- 10 19/d.201 5.0 1 .029

十八屆四中全會指出，要強化法律對道德建設 的促進作用。道德和法律分別作為意識形態和制度 形態的上層建築，並存於社會規范體系之中，二者相 互聯系、相互交叉和相互促進［1］29。那麼，法律對道 德建設的促進作用在理論上是否具有合理性，在實 踐中是否具有可行性，法律對道德建設的促進作用 的實現路徑與表現形式有哪些?這些是我們需要從 法理學的高度來認識與探討的主要問題。 1 法律對道德建設促進作用的動因 法律對道德建設的促進作用有其深刻的動因， 法律既體現某些道德精神，又直接賦予某些道德以 法律效力，使其既是道德又是法。

1．1 法律對道德建設的相容性

1． 1．1 法律和道德在調整范圍上具有相容性

法律和道德都是一定社會價值的體現，都具有 一定的社會價值內容與精神。道德調整的范圍比法 律更加廣泛，內容更加豐富。但法律與道德都對社 會最基本、最重要的社會關系加以調整，它們具有對 基本、重大的社會關系調整范圍上的交集。道德與 法律調整范圍的交集部分，給法律對道德的支持提 供了可能。法律可以將重合於法律調整范圍的那部 分道德通過立法的方式轉化為法而具有國家強制力 並使之規范化、制度化。

1．1．2 法律和道德在義務內容上都具有相 容性

道德是自發形成、代代相傳並為人們自覺認同 和遵守的行為規范，法律必須吸收認同某些道德義

務並賦予國家強制力，法律義務藉助道德義務的高 度認同性更易於為人們所接受，這樣會增強人們對 法律的認同感。道德義務因獲得法律的強力保障更 易於推行，二者存在滲透、轉化的可能性。

1．1．3 法律和道德在價值目標上具有相容性

法律和道德都是調控手段，都是通過平衡利益 關系與解決利益沖突的方式，來實現社會關系的融 洽、穩定、和諧。恩格斯指出:「道德的基本內容主 要是人們的利益關系特別是個人利益與整體利益的 關系問題」，同樣，從歷史發展的視角進行考察，原 始法律制度都導源於利益沖突與整合，「利益決定 著法及其發展」［2］153 。道德和法律具有相同的價值 取向。

1．2 法律彌補道德建設中的不足

法律和道德是兩種不同的社會調控手段。法律 具有國家強制性，屬於外在強制;道德具有社會規范 的個人內化特點，屬於內在自覺。道德規范僅靠其 現有的軟手段從根本上是無法有效地解決道德失范 的隱患，而法律的強制手段恰恰可以解決道德的根 本缺陷。

1．2． 1 法律克服了道德行為准則的不確定性

道德規范內容都非常原則和抽象，如對「善」、 「惡」、「榮」、「辱」的定性評價。道德規范是在大眾 社會生活中反復實踐並經過人們進行概括、提煉、匯 總，有的還編撰成冊，它本身不具備權威機構的認證 和系統化。總的來說，道德僅僅作為一種人們自覺 的價值判斷標准，它是十分主觀和不確定的，而法律

收稿日期: 2014－12－15

基金項目:國家社會科學基金項目「中國民用核能安全保障法律制度研究」( 12XFX034)，項目負責人:岳樹梅;西南政法大學 項目「區域合作法律機制及法律實務研究」( 2014－XZRCXM003)，項目負責人:岳樹梅;「阿拉伯法律研究中心」項目 作者簡介:岳樹梅( 1967—)，女，博士，西南政法大學法學教授。

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⑻ 道德建設的重要性

 1．社會主義道德建設是發展先進文化的重要內容。在新世紀全面建設小康社會，加快改革開放和現代化建設步伐，順利實現第三步戰略目標，必須在加強社會主義法制建設、依法治國的同時，切實加強社會主義道德建設、以德治國，把法制建設與道德建設、依法治國與以德治國緊密結合起來，通過公民道德建設的不斷深化和拓展，逐步形成與發展社會主義市場經濟相適應的社會主義道德體系。這是提高全民族素質的一項基礎性工程，對弘揚民族精神和時代精神，形成良好的社會道德風尚，促進物質文明與精神文明協調發展，全面推進建設有中國特色社會主義偉大事業，具有十分重要的意義。  
    2．黨的十一屆三中全會特別是十四大以來，隨著改革開放和現代化建設事業的深入發展，社會主義精神文明建設呈現出積極健康向上的良好態勢，公民道德建設邁出了新的步伐。愛國主義、集體主義、社會主義思想日益深入人心，為人民服務精神不斷發揚光大，崇尚先進、學習先進蔚然成風，追求科學、文明、健康生活方式已成為人民群眾的自覺行動，社會道德風尚發生了可喜變化，中華民族的傳統美德與體現時代要求的新的道德觀念相融合，成為我國公民道德建設發展的主流。  
    但是，我國公民道德建設方面仍然存在著不少問題。社會的一些領域和一些地方道德失范，是非、善惡、美醜界限混淆，拜金主義、享樂主義、極端個人主義有所滋長，見利忘義、損公肥私行為時有發生，不講信用、欺騙欺詐成為社會公害，以權謀私、腐化墮落現象嚴重存在。這些問題如果得不到及時有效解決，必然損害正常的經濟和社會秩序，損害改革發展穩定的大局，應當引起全黨全社會高度重視。  
3．加強公民道德建設是一項長期而緊迫的任務。面對社會經濟成分、組織形式、就業方式、利益關系和分配方式多樣化的趨勢，面對全面建設小康社會，人民群眾的精神文化需求不斷增長，面對世界范圍各種思想文化的相互激盪，道德建設有許多新情況、新問題和新矛盾需要研究解決。必須適應形勢發展的要求，抓住有利時機，鞏固已有成果，加強薄弱環節，積極探索新形勢下道德建設的特點和規律，在內容、形式、方法、手段、機制等方面努力改進和創新，把公民道德建設提高到一個新的水平。 
 
我們黨歷來以實現和發展人民民主為己任。改革開放以來，我們黨對社會主義民主法制建設的認識不斷深化，工作不斷加強。回顧這段歷史，應該特別指出的是，我們黨作出的三項重大決定。

⑼ 如何加強道德建設

隨著人類社會的高速發展。加強道德建設就就更加迫在眉睫。縱觀歷史，道德對促使人類社會的文明進步起到了不可估量的作用。它不僅是衡量一個國家及地區興旺發達和文明進步程度的標志，並能體現一個民族精神面貌、文明水平的高低。隨著當今時代的開放，社會交往日益頻繁，道德作為社會成員須共同遵守的行為規范，愈來愈顯示其法律無法代替的重要功能。由此，在當今時代，我們更需要高度重視加強社會道德的建設。1、創建不良道德記錄網路共享系統。20世紀70年代以來，在席捲全球的科技革命浪潮中，計算機技術和現代通信技術二者結合形式的網路信息技術逐步廣范應用，使信息資源共享活動進入了全面的質變階段。它突破了空間因素對信息資源共享活動的根本制約，誘發了人們利用信息資源觀念的深刻變革，西方發達國家紛紛利用這一技術建立起了誠信信息系統，對約束人的行為起到了積極的作用，收到了良好的效果。可直到今天我們國家在這方面還是空白。這不覺讓人感到悲哀。下面我就建立誠信共享系統及其作用談一點個人想法。
建立誠信信息共享系統的必要性。自20世紀70年代末開始，隨著改革開放的不斷深入，經濟的迅猛發展，由於當時法律不健全，社會制度不完善。加之拜金主義和享樂思想開始在社會上蔓延。造成社會上為了錢不惜殺人搶劫、
坑蒙拐騙，欠賬不還、造假泛亂。如
民風每曠日下，社會如此混亂。造成如此境況除我們的道德教育缺失、法治制度不健全外。更主要的是於沒建立全社會誠信信息共享系統有關。因為，人違法或犯罪和危害公共行為一旦進入公共信息網，你將寸步難行，置於全社會監督之下，成了過街老鼠人人喊打。這樣誰還敢去違紀違法。
世界上的信用制度已建立150多年，最早建於金融信貸。即銀行和政府出面，委託資信評估機構設立信用記錄公司，對金融市場參加者的信用狀況進行調查登記，將記錄資料輸入電腦資料庫，資料庫一直連續跟蹤客戶的信用變化情況。當金融機構需要調查某一客戶的信用時就要向信用記錄公司購買該客戶的信用記錄資料，信用記錄公司提供有償的信用服務。這種金融信用記錄後來轉化成個人的全部誠信檔案。信用檔案是個人的第二身份證。
個人可以通過信用方式獲得支付能力而進行消費、投資和經營。個人信用可以通過一系列有效的數據、事實和行為來標明，良好的個人信用檔案可以視作個人的第二身份證。自由流動，卻有一個終生的社會安全號，通過這個無法偽造的號碼，每個人擁有一份資信公司作出的信用報告，任何銀行、公司或業務對象都可以付費查詢這份報告。在美國，這樣的信用檔案十分嚴密。有過不良的民事記錄，甚至刑事記錄的，如詐騙、空頭支票、欠款不還、破產等，在你要貸款，上保險和求職時，都比清白人麻煩得多，要多掏利息或保險費率。比如說，你開的汽車由於你的原因出了事故，以後保險公司就要提高你的費率。難怪美國人老實，不老實是要付出代價的。因此，市民非常重視培養自己的信用。在這樣的社會中，不是人們不想耍滑頭，而是制度約束人必須誠實。2、將道德納入法制建設。
法律義務與道德義務具有較為密切的聯系。有限制的道德法律化不但具有相當的可行性，而且可以成為提升國民的整體道德水平的有效途徑。所以，道德義務不作為犯罪完全可以成為法律義務的來源。在中國，由於儒家思想傳承，法律上一直存在著法益侵害說與倫理維持說之對立。法益侵害說認為犯罪是嚴重侵害或威脅法益的行為，刑法的任務在於保護法益免受犯罪的侵害；倫理維持說則認為犯罪是對社會倫理的嚴重違反，應該受到法律的制裁。上述兩種觀點在爭辯中他們忽略了三個問題：一、兩者本來就是統一的，不倫法益侵害說還是倫理維持說，目的都是維護社會秩序；二、他們忘記立法的宗旨，立法的宗旨是防而不是治，沒有規矩不成方圓；三是他們忽略了人的自然本性和人性是因人而異，在道德范疇內，人的自然本性和人性在相同的條件下和在不同的條件下都有不同的反應，可能作為，也可能不作為，如不加以約束，勢必給社會帶來危害。綜上所述，把倫理道德納如法制范疇是必須的而且是可行的。（1）、法益是法律所保護的社會利益，而社會倫理秩序可以成為社會利益的一個組成部分，一經法律規定，便上升為法益。而法益的侵害行為大部分也是為社會倫理所不能相容的。所以，兩者應該殊途同歸。（2）、是發揮法律作用，維護社會秩序的需要。維護社會秩序和善良風俗是法律的重要任務之一。對有損於社會公德和公共秩序的行為，不僅要從道義上加以斥責，更要從法律上給予懲罰。（3）、西方發達國家已把倫理道德納入法制軌道。國外已經有相關的立法先例。如托克維爾在《論美國的民主》中總結美國立法時說：「立法者關注的重點在於通過法律維持社會道德的規范和良好習俗。因此，它們非常重視對道德的尊崇，把幾乎所有的惡行都列入了懲治的范疇」。到目前為止，西方發達國家的刑法典中也都包含和倫理道德的內容。由於這些國家把倫理道德都納入了法制軌道，在社會秩序上才收到良好的成效。（4）、促進人們道德水平的提高。道德義務上升為不作為犯罪的作為義務，其目的並不僅僅在於對那些違反道德義務的行為施以處罰，更重要則在於促進人們道德水平的提高。道德的形成發展從總體上看是一個自發的過程，道德實施卻不能完全以靠自覺的行動，必須要有法律的強制性。這不僅提高了法律意識，還增強了道德觀念。將大大提高全社會的道德水平。3、加強法制和倫理道德教育。
首先，道德教育應從嬰幼兒抓起。
當孩子呱呱墜地開始，這個小生命就有飢餓、冷熱、痛苦和舒適等感覺功能。首先他要吃，並能對周邊的冷熱做出反應，如果痛苦他就會哭，如果舒適他就會甜甜睡去。這時教育就已經開始，我們在滿足他一般性需求的同時，要不斷的讓他適應環境，培養他生存的本能，當小孩對周邊的事物有所反映時，父母就成了孩子的第一
任老師，父母的一舉一動都盡收孩子的眼裡。過去人們常說母慈子善原因就在這里。
其次，就是學校的教育，這是一項系統工程，包括教材的編寫、課程的設置、課外的公益活動的安排等等。要有組織、有計劃、有步驟加以實施。通過事例來教育他們那些可為，那些不可為，培養孩子「去惡」和「揚善」的理念，塑造他們的德性和良知；通過法律來教育學生要約束自己的言行舉止，剋制自己的沖動和情緒，追求合理的利益所得，認清什麼行為是犯罪，什麼是對社會有益，同時也向學生灌輸一些法律知識，使他們知法、懂法，避免在未來的人生路上走向犯罪；通過課外的公益活動來踐行道德教育。所謂公益活動在不為任何物質報酬的情況下，志願貢獻個人的時間、精力、金錢等，去從事社會公益和社會服務事業。通過這一社會實踐活動培養他們
"無私奉獻、友愛互助、共同進步"的精神，讓孩子們在為社會無償奉獻的同時，學會相互關懷，相互信任，從而形成一股"我為人人，人人為我"團結、互助的精神，有助於進一步改善社會風氣，凈化社會環境。
第三、創造良好的道德環境。所謂道德環境是對全社會而言。人一生能否做到遵法律、守道德的公民，除了上述必備的教育外還要有良好的道德環境。如果是在一個價值觀被扭曲、道德一文錢都不值、物慾橫流世俗環境里，人就必須變成惡魔。否則他就無法生存。道德環境主要指：一是要有法治，有法治公理和道德才能得到彰顯；二是要民主，只有民主人與人之間才有平等可言；三是要有道德示範。就是沒個人都是善與惡的典範。一個人的行為不單單是自己，其實他每時每刻都在影響著他人。「己所不欲，勿施於人」人類作為能夠意識到自己存在的高級動物，能夠以自己的好惡取捨本能進行著改造者生存環境。在追求自身的利益時要尊重對方的利益，不能為某取他人利益侵犯人權，如果人人都能如此這就是最好的示範。

⑽ 如何加強社會道德建設

近年來，各地各部門以全國道德模範和各級道德模範為鮮活教材，廣泛開展形式多樣、豐富多彩的學習宣傳活動，凡人善舉層出不窮，涌現出一大批時代楷模、最美人物、身邊好人，形成群星燦爛與七星共明生動局面，激勵廣大群眾見賢思齊、向上向善。
學習宣傳道德模範 營造濃厚輿論氛圍
道德模範以高尚的道德情操感召著億萬群眾、涵養著社會道德源泉，成為公民道德建設的寶貴財富。各地各部門廣泛深入開展道德模範學習宣傳活動，促進社會道德水平和文明程度進一步提升。
全國婦聯通過選樹、表彰和宣傳先進婦女典型，組織開展了「優秀成功女性進高校」、現代女性大講堂等活動，引導年輕女性樹立正確的人生價值觀和自尊、自信、自立、自強的時代精神，不斷提高思想道德素質。
共青團中央開展全國百名「向上向善好青年」推選活動，人民網、中國青年網、中青在線3家網路平台的公眾投票總數達4200萬人次，最終評選出愛崗敬業、創業創優、誠實守信、崇義友善、孝老愛親等5類共100名「全國向上向善好青年」。
以此為契機，各級各類媒體還積極運用新聞報道、言論評論、訪談節目等形式大力傳播道德模範事跡和精神；互聯網、手機等新興媒體通過微信、微博、微視、微電影和手機客戶端等方式拓展道德模範學習宣傳網上平台，推動全社會關注關心道德建設。
中央媒體權威發布，帶動形成熱播效應。6月24日，人民日報、新華社等同步公示327名候選人名單、照片和事跡介紹；中央電視台新聞頻道每天中午對候選人事跡進行展播。網路和都市類媒體呼應公示活動，發揮優勢開展特色宣傳。
一段時間以來，廣大群眾充分感受到身邊榜樣的力量，對道德模範交口稱贊、高度認同。各級組委會收到大量來電來函、電子郵件和網上留言，人們紛紛表達對道德模範候選人的由衷敬意。
活動開展豐富多彩 見賢思齊蔚然成風
實踐證明，評選表彰和學習宣傳道德模範，是運用典型示範引路、不斷深化公民道德建設的成功經驗。
一段時間以來，各地各部門積極結合實際開展形式多樣的學習模範活動，並運用活動展板、宣傳車等在廣場、公園、社區等公共場所，刊播展示道德模範公益廣告，擴大道德模範宣傳受眾面和影響力，鮮明人生價值取向：
——依託城市規劃館、圖書館、文化館、博物館等設置道德模範專題展覽，打造核心價值觀教育基地。如寶雞在烈士紀念館、民俗博物館舉辦道德模範展，10餘萬人次參觀學習；武漢開設吳天祥事跡陳列館，接待社會團體、單位226批次。
——在廣場、公園、街道、社區等人流密集場所展示道德模範風采。如河北公交車載電視和門店LED顯示屏、西安流動宣傳車、馬鞍山活動展板、新鄉街頭公益廣告等大批量刊載宣傳，讓廣大市民強烈感受道德的力量。
——開設網上展館，吸引青少年熱情參與。人民網、光明網等新聞網站和中國文明網聯盟206家網站統一開設「道德模範在身邊網上大看台」，開展「點贊道德模範」、「畫說道德模範」互動活動，點贊總數累計1．1億，相關微博話題閱讀量達718萬人次……
此外，北京軍區、沈陽軍區和軍事科學院、國防科技大學結合「新一代革命軍人樣子」大討論，邀請道德模範候選人與官兵面對面交流心路歷程和道德感悟；空軍和廣州、成都軍區開展「從道德模範身上學什麼、學習先進事跡做什麼」主題活動……
今年以來，各地各部門不斷探索、拓展學習和宣傳活動，運用圖片、影像、實物等資料，生動展示助人為樂、見義勇為、誠實守信、敬業奉獻、孝老愛親道德模範的感人事跡，讓模範受到社會仰慕，營造了見賢思齊、擇善而從的濃厚氛圍。
運用多種文藝形式 頌揚模範崇高品德
道德模範身上都有感人至深的真實故事，蘊含著真善美，承載著正能量。各地取材道德模範真人真事，運用民俗民間文化樣式創編精彩故事節目，到小區、廣場、校園、企業、鄉村巡演，讓人們在藝術欣賞中陶冶價值取向。
安徽、廣東、浙江、海南等地推出花鼓戲《丁香花開——官東》、粵曲《大愛的贊歌——徐克成》、大鼓《無悔的承諾——段新寬》、蓮花落《綁帶上的孝心——陳斌強》、黎族山歌劇《蘇金蘭》等一批曲藝節目，受到觀眾熱捧。
新疆、江西等地播出電視劇《有一個古麗——熱汗古麗·依米爾》、影片《真愛——阿尼帕·阿力馬洪》、MTV《老阿姨——龔全珍》等，運用熒屏銀幕弘揚道德風尚。
武漢「一城好人」大型交響詩晚會20餘場演出座無虛席，廈門道德模範故事巡演吸引近10萬市民爭相觀看。
河南省積極開展「道德模範在身邊」巡講巡演活動，推動道德模範崇高精神進基層進群眾，充分發揮榜樣的示範帶動作用，進一步感召人、影響人、帶動人。
美德令人感動，藝術浸潤人心。通過曲藝節目、文藝作品等講述道德模範故事，以文化人、寓教於樂，深受基層群眾歡迎，故事背後的真善美激發了人們的情感共鳴和道德意識。