道德經的論文
❶ 求一篇關於老子的論文
加我
❷ 《道德經》解讀的文章
近數日來，看到關於《道德經》的一些文章。也揀來看了一些，說起來倒還真是有不少收獲，感謝這幾位朋友的帖子，感謝他們的勞動。而也有不少的文章使我不禁在心裡陰暗地想：這人的目的和動機不純潔啊。。。。。。我沒有打擊誰的意思，自己有多少料，還是有數的。只是把心裡邊的話，一吐為快罷了。
於是記起很久以前看到的一個故事：有一位中醫，在他年輕的時候，得到一個任務，校訂兩本古代葯方集。他選擇了其中一本——且稱為甲本吧——後來行醫的日子裡，他窮盡一生的時間來校對這本錯漏百出的葯方集，而當他在生命中最後的時刻終於將這葯方集甲本校訂完之際，人們在一座古墓里發掘出一本葯方集，與他校訂出來的幾乎完全一致。故事到此，我認為應該結束了，後面的幾段話，便沒有留心——那無非是講故事的人的一些感慨罷。哦，講故事的人還提了一個假設：假如他當初選擇校訂的，是另一本呢？由這個假設來看，這個故事定位了一個悲傷的調子。
看完這個故事，當時想了些什麼，現在是完全記不清了，總是些傷感之類的，應該很為他抱不平的。假如，他當初選擇了校訂另一本，那麼，在古墓出土了那本沒有錯誤的甲本葯方集之後，這兩本葯方集都將以正確的葯物來為人們服務，這是一種幸運。
現在回想起來，卻大有餘味：他用一生的時間證明了：1、葯方集是有用的；2、他自己的水平和能力；3、還需要有這個三么？也許還有更多吧——他沒有因為校訂這葯方集而誤了行醫，在他行醫的過程中，他不斷的檢驗這葯方集中的葯方，這有著很多錯誤的葯方集救了很多病人。。。。。。他是個可敬的人，在他生命的最後時刻，新出土的葯方集證明了他的價值，他是幸運的。
以上只是一個故事，一個關於幸運的悲傷的故事。
行文至此，這個故事應該是完全可以結束了，而我要說的才剛剛開始。
《道德經》流傳兩千餘年，在這兩千多年中，沒有哪一本書與它一樣，數千個版本，且各個版本都是不盡相同的。自從漢末道教興起之後，這本書與它的作者老子都被奉上神台，也越加撲朔迷離起來。
老子究竟在這五千言里說了些什麼？
有人說，老子講的是哲學；有人說老子講的是治國之道；有人說老子講的是權謀；有人說老子講的是兵法；有人說老子講的是養生。。。。。。解讀《道德經》的人，有平民，有官員，還有皇帝；有儒家，有道家，還有佛門弟子。。。。。。從流傳的典籍來看，在先秦的時候就有人開始進行解讀了。 看上去都說得挺在理的，細想想，卻多數讓我更加疑惑了。
人們對於《道德經》一次次的解讀，想要得到些什麼？是了解老子的思想，還是借老子的這本書來表達自己的思想？
看過幾個版本的《道德經》，也看過前人解讀大軍中一些影響較大的人的觀點，更多的是在各地的書店裡看今人的解讀。我訝於這些解讀的豐富多彩，這些解讀讓《道德經》更加廣為人知，也更增加了若干扯皮——無數的人想在這短短五千字中發現些什麼，他們的確發現了；更多的人想要借這五千字的解讀來表達自己的觀點，他們也做到了。無論是持哪種觀點的人，他們的解讀文章的字數遠遠超過五千字，尤其是今人的解讀文章，都有厚厚的一大本——所有的解讀文章加在一起，這字數應該是在五千後面添一個萬字才能勉強夠用吧。
然而，這所有的解讀，是否真的是從《道德經》中得出來的？我不敢妄下結論，但從《道德經》幾個版本（王弼本、長沙馬王堆漢墓帛書甲乙二本、郭店楚墓竹簡本）相比較來看，我所能確定的是，《道德經》不講養生。
至於權謀，兵法，我想，是個人都多少會有點這方面的聰明吧，若是一本書里有幾個字有幾句話講到殺人，那就是講殺人的書么？顯然這樣的邏輯是不成立的。假如成立，那有相當多的書和文章都要頂上教唆犯的罪名了。
什麼是哲學？很慚愧，到現在這定義我都沒弄懂。第一沒上那麼多學，沒老師教過這個名詞的定義，第二自己也實在是捉摸不透這兩個字湊在一起究竟是表達了什麼意思。從人們用到這個詞的頻率來看，還挺高的，什麼處世哲學，什麼電影哲學，什麼讀書哲學，什麼經商哲學，什麼戰爭哲學。。。。。。由此揣測，哲學這個詞里，有道理這樣的意思，也有怎麼樣的意思。那麼，作為老子來講，寫一本書，做一篇文章，裡面透出點道理，透出點怎麼樣，也就透出哲學了。那麼說《道德經》講哲學，沒什麼可說三道四的罷。
那麼，老子的這本《道德經》是講治國的嗎？我的看法：是，但不全面。主要講的是如何管理天下。老子所講的天下，與我們現在所講的天下，這個范圍是很不同的，老子講的天下，是周天子統治的地盤，在這個天下里，有數百上千的國，至於實際數目，對不住，還請大家去看歷史書。
這只是個人的一點看法，但上面這些話有不少跑題了，現在扯回來，說正題。
我們應該怎麼樣來解讀《道德經》？
首先，態度。這是一個很重要的前提，必不可少的。個人認為，有兩種態度：其一，弄清楚《道德經》要告訴我們些什麼；其二，借《道德經》來表達自己的一些看法和觀點。而第一種態度是正確的。
第二，字義。看書，有不認得的字和不明白意思的字和詞是正常的，尤其是《道德經》成書於兩千多年以前，而這兩千多年裡，漢字不斷地發展豐富著，大多數字的意思都是隨著年代的增加意思也有增加，而同一個字也是難免不同的時代用不同的意思。這字書的選擇，《說文解字》是必不可少的，其餘的什麼《古代漢語字典》《現代漢語之典》《辭海》啦等等都是可用的。那麼，《道德經》里的字都應該採用哪些意思呢？個人認為：應該首先考慮字的本義，解釋不通，才考慮引申義，且這引申義出現的時代不能晚於老子生活的時代——這是個難辦的事情，有的字無論用哪個意思也解釋不通。那麼，考慮這些個字是不是通假字，是不是借字——這又是難辦的事情，沒有相當的水平是無法作出判斷的，沒有相當高的水平是無法作出正確判斷的——很坦白地說，我只能看專家們的判斷來自己選擇是不是通假借字，其本字應該是什麼。尤其是楚簡本於我而言直接天書一般。
第三，句讀。眾所周知，標點是從外國引進使用的，沒多少年。古代中國人寫文章不怎麼用標點的，有的文章會有一些符號，來意思意思，但遠不如現代這套標點明了。因此，那一大堆不帶標點的字句，要靠個人根據個人理解來選擇停頓，而不同的斷句會出現不同的意思——這也是《道德經》引起這么多爭論的一個原因。個人讀《道德經》都是忽略其中的標點的，根據自己的理解來斷句，當然，不是全部都要重新斷句的，只是其中很少一部分因斷句引起歧義（個人觀點）的句子。並且，還有一些斷句並不能確定下來。這很有意思。
第四，版本。有句老話「近古多存真」。雖然不是絕對正確，但卻是一個可以指導的方向，也是一個極可能最為正確的方向。從《道德經》以外的別的文獻來看，越早的越接近真面目，直到原本。所謂的正本清源，也就是這個意思了吧？
第五，在《道德經》之內尋找答案，而不是之外。旁證始終是旁證，不是直接證明。
第六，盡量撇開別人的解讀所帶來的影響。尤其是名家大家的觀點。這里所說的不是對字義的理解和爭論，而是對句段乃至於全文的觀點。
第七，也可以只針對一個版本，弄清楚這個版本的《道德經》都說了些什麼。上面這六點，也同樣適用於某一個版本的解讀。
第八，所謂的校堪、復原，都是瞎扯淡。連原來是什麼樣子都不知道，怎麼能確定校堪的標準是什麼？怎麼能知道所「復」的是不是「原」？在沒有出土年代更早的《道德經》完整版本之前，所做的一切都是徒勞的無用功，都是極不負責任的。
說了這么多，跟開頭的那個故事能沾上邊的，也就這個「第八」了。
故事裡的那位中醫的校訂葯方集，他之所以能夠做到成功，離不開他的努力，而更重要的是他有一個標准，而這個標準是可行的——葯方是不是能治病，就這么簡單。
而《道德經》呢？根本是兩碼事。我不清楚搞古文獻研究的都有些什麼樣的標准和准則來作為校堪和復原的依據。估計是根據出土文獻的年代來的。向年代早的文獻上靠攏應該是指導方向吧？那麼，到目前為止，能看到的年代最早的《道德經》文獻是郭店楚墓出土的竹簡本。總計約不到三千字，整理者分為甲乙丙三個部分，這些竹簡內容有重合。竹簡文獻與年代晚一些的帛書甲乙本還有王弼注本，內容有相對應的，但從文字解讀來看，有不一樣的地方，也就是說，應該重新進行理解，那麼，要做校堪復原的話，應該如何來做呢？這種令人頭疼的事情，是專業人員應該操心的，跟咱沒啥關系。
以哪個版本為底本？簡本？帛本？王本？河上公本？。。。。。。這是一些年代較早的版本，而我也不能說以後不會出土年代更早的版本，沒准誰家的箱子底下就藏著一本原本的《道德經》。。。。。。
每個人讀一本書一篇文章都會產生一些感想和看法，這是不可避免的，不能成為指摘和攻擊的理由，正相反，這種感想和看法的交流會有助於別人。但自己訂一些標准且這些所謂的標准還沒有說清楚道分明就來搞什麼校堪復原之類的活計，是在製造新的版本，這叫添亂，不象話嘛。
❸ 關於道德的論文2000字.
我來做個答復。
關於《道德的定義》的問題之略談
耿閣：著
sa56 03月11日 17:02
關於《道德的定義》的問題之略談
耿閣（鳴天士君）著
《道的定義》是：「可昭示一切的規律（道理）就是道。」 道大無形囊天納地其無所不包也！」
《德的定義》是：「能載現所有的行為（物象）則為德。」 德廣統馭物事情理其皆寓其中也！」
《道德定義》是：「能夠昭示承載著無極宇宙自然間一切事物固有存在總和的天然法則或之客觀規律的道理就是道德。」 （之其於人類而言就是：「道德指的是人類所需要遵循著的行為意識趨向的法則和行為行動准則的規律就是道德。」 道德是一種無比正義的公道公德的宇宙觀。」 「道德她是整個人類靈魂的坐標並整個世界文明的燈塔。」）「別解則缺理，另釋則欠情。」 另附我耿閣在「人民網」發表過的一篇小文章現錄於下：
《道德經》中的「道」和「德」之間的關系之淺識 耿閣：著
sa56 03月06日 14:54
耿閣（鳴天士君）著
耿閣認為：「若能較為全方位系統的徹悟老子的思想理論的話其結論大慨（這里只能用「大概」一詞）就是這樣的，即：「說到永恆的這個「道」它常常是以與同時無間的德無間結合的方式表現為「有大行大為」的這個大德的道德之功能的同時而既所本然又所必然的所能達到的無所不能為無所不可為的那種地步或之境界的。」 這一句話的意思說的是：「道」和「德」之間的關系的問題。」「道」和「德」之間是一體的。「道」和「德」之間是不可分割的。「道」和「德」之間是整體無間的。無道是無德的。有道是有德的。無德是無道的。有德是有道的。「道」和「德」之間是「無間整體」「整體無間」之一體的。「道體德用」是極其悖論而又風馬牛不相及的。「「無為而無不為」說的是「道」本身的大行大為之「道」的本身所固有的本身的本質本能的大行大為是被德所表現所承載著的而又體現成為無所不能為無所不可為的。」說到底就是說：「人家老子先生所說的「道常無為而無不為」指的就是「道」的本身所固有的大行大為是被德這個大行大為所表現所體現所承載著的之道德的無所不能為無所不可為的這個規律道理的」並之「人家老子先生說的是「道」和「德」之道德的本身所固有的那種無限大無限真無限美無限善的無極質場的物質質量能所形成的事物運動發展變化過程始終中的規律道理的及其道和德的作用和意義的。」（並不是說的什麼無所作為的那種意境狀態的）。」 為了說明：「道常無為而無不為」這句話的道理的真諦之所在，我耿閣在《《嫵媚永恆的春天★統御世界的美奐》之「簡說人類歷史上最偉大的《中國大易經》「並「徹悟世界文明中最偉大的《中國道德經》」》的這篇文章中用了約有兩萬字的說辭進行了表述論證和詮釋。」復
❹ 關於老子、道德經以及道教的論文選題
近日，廣州道教抄協會舉辦的「道教與星斗信仰學術研討會」剛結束，有近百名海內外學者和道長參加此次研討會。本人有幸參加了此次研討會。本人感到道教文化源遠流長、底蘊深厚，僅僅星鬥文化一題已經引出了眾多精彩的論文和發言。
北斗七星、北極星的文化在道教中理論中占據了一席之地，而且可引用的道教經典、學術文章也容易找，此外這方面論文還可在天文、地理、君臣關系等等方面發揮。
要不你也嘗試一下？
一己淺見，僅供參考。
❺ 求一篇論文，關於《周易》《道德經》的
呵呵，我寫過一篇文章。是由道德經中多次提到的「水」而作，希望對你要找的題材有幫助。
〈學老子——做人要像水一樣〉作者：谷長杉
在這生生不息大自然中，最能體現自然之魂魄、奉獻之精神的載體就是——水。它變化萬千．柔韌無比，充滿了強勁的生命力。然而，面對蘊涵無限豐富的水，我們該怎樣解讀出水所隱藏的大智慧呢？老子在《道德經》一書中說：「善良的最高境界就要像水一樣，水滋養萬物而不與它們爭奪。有修養的人應該像水一樣安靜、溫和，心境要像水一樣容納百川；處世要像水一樣調劑融合，做事要像水一樣及時而落；行為要像水一樣甘居下地。天下沒有比水更柔弱的東西了，然而攻擊堅強沒有勝過水的。
九曲黃河，關山層疊；百轉千回，萬道隔阻。無論多少日夜，多少驚險，東流入海的意志卻絲毫不曾動搖。依舊踏著渾厚豪邁的腳步，勢如萬馬奔騰不息，聲如虎吼雷鳴不止。浪擊礁磐，一波一波前赴後繼；一浪一浪奮勇沖擊，硬將礁岩撞的千瘡百孔、遍體鱗傷。崖頭滴水，日復連年；鎖定目標，不急不噪，終將頑石滴穿。這也許就是老子所說的柔之勝剛，弱之勝強的真理！
水最有愛心，它揮灑出「煙雨江南」的羞美；連接出「桂林山水」的靈秀，映襯出「荷塘月色」神韻；構造出「湘瀟洞庭」的沉靜……。水，虧損而不幹竭，布施而不求回報。又具包容力，滲透力，親和力。它養山山青，哺花花俏；育禾禾壯，從不有所鄙偏，真可謂一視同仁、大公無私。
一杯水，杯子歪了水不歪，桌子斜了水不斜。水總是保持平衡的狀態，所以稱之為「水平」。這也是在建築、製造以及其他領域中追求的境界。也是每一個人所嚮往「心如止水」的境界！
水善於治物，圜必旋，方必折；塞必止，決必流。極善用能，洗滌群穢，平準高下；以載則浮，以鑒則清。水善於處地，眾人處上，水獨處下；眾人處易，水獨處險；眾人處潔，水獨處穢。這即是不爭之德。也正因為水能甘居下地，才成就了浩淼寬廣的大海。所以人們常說，「海納百川，有容乃大」。
有一則故事，發生於清朝康熙年間。有個大學士名叫：「張英」。一天，張英收到家信,說家人為了爭三尺寬的宅基地,與鄰居發生糾紛。要他用職權疏通關系,打贏這場官司。張英閱信後坦然一笑,揮筆回了一封信,並附詩一首:「千里修書只為牆,讓他三尺有何妨?萬里長城今猶在,不見當年秦始皇」。家人接信後,讓出三尺宅基地。鄰居見了,也主動相讓三尺，結果成了六尺巷。此後，兩家在有困難時相互幫助、支持，相處的非常和睦。這個化干戈為玉帛的故事流傳至今。所以為人處事，應當謙讓、不爭的胸懷。要知道凡事，「爭則不足，讓則有餘。」
在古典著作中，善於拿水做比喻的還有孫武，他在《孫子兵法》說：「夫兵形象水，水之行避高趨下，兵之形避實擊虛；水因地制流，兵因敵制勝。故兵無常勢，水無常形。」大意是說「為將者用兵應當像水一樣,水的流向,是避開高而趨向下;兵的行動,是避開堅實擊向虛弱。水因地的高低而選擇流向，兵因了解敵人陣勢而出奇制勝。所以用兵的法則要像水一樣變幻無窮。」
水，的確變化多端，有著露的靈犀，霧的蒙朧；雨的迷離，雪的聖潔；冰的剔透，霜的嚴峻；雹的堅硬……雖然，現實中存在著污水，臭水，但水的本質是透明的，純潔的。而水的意境是超越時空，超越極限。水化冰雪而登山峰，乘風雲而上青天，繞泥石而入無間。試想，水是無限的逍遙自由。由水及人，明白水了的常規，可謂知曉了做人的道理。若心靈像水一樣清凈，則邪惡無；性情像水一樣溫和，則焦躁無；胸襟像水一樣容忍，則是非無。所以說做人要像水一樣，水滋養著天下萬物，以及每一個人。而我們也應該，珍惜每一滴水。
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《道德經》論文
中國傳統文化是中華民族在中國古代社會構成和開展起來的比擬穩定的文化形態，是中華民族聰慧的結晶。傳統文化產生於過去，帶著過去時期的烙印；傳統文化創成於本民族的祖先，帶著本人民族的顏色。等到時過境遷，它們或者與時俱進，演化出新的內容；或者抱殘守缺，固化為明日黃花。
道家文化在中國傳統文化中具有無足輕重的位置，在中國學術思想史上曾發揮過重要的作用，它和儒、釋兩家一同構成了中國傳統文化的三大支柱，是中國傳統文化的三大主流之一，關於我國社會的影響持久而深遠。
道家文化在產生和長期的開展、成熟的過程中，浸透到了認識形態的許多范疇之中，對我國的政治、經濟、哲學、文學藝術和科學技術以及民族心理、社會風俗等各個方面都曾產生過深入的影響，發揮過嚴重的作用。如今，道家文化並沒有因時間的流逝而退出歷史舞台，它已牢牢地根植於中國的傳統文化之中。
作為道家的經典著作《道德經》，它充沛表現了中國古代樸素辯證法神韻，用不多的字數，論述了道家對事物的產生、開展、變化的規律及社會觀、人生觀的根本思想。文章大局部言語有些晦澀難懂，在此摘錄文中一些名句及其大意，首先來共同感受一下老子博大精深的思想。
「道可道，十分道。名可名，十分名。」翻開《道德經》劈頭就是這一句。這句話的字面意義是說：道是可遵照的籠統的運動規律，但又不是一種恆定不變的籠統運動規律。依據事物的特性來冠以稱號，是事物相貌的反映，但這種相貌不是原封不動的。而道的轉義是道路，也能夠引申為人生道路。人的終身都在屬於本人的道路上行走，道是人走出來的，正如魯迅先生所說，這地上本無路，走的人多了，也就成了路。因而所謂「道」，就是一條人人都能夠走得通的路。老子提出的「常道」就是這個道理。但我們大多都是走在能夠通行的道路上，而不是走得通的道路上，因而有的人走到半途就停下了，有的人走進了歧路，有的人走得很辛勞。同樣，「名」也不用專指稱謂，他能夠是功名，名分或是人世的一切價值。當我們自以為完成了許多人生價值時，老子卻說你所完成的價值是真的完成了嗎？這就是所謂的名可名，十分名。老子並不是要否認我們所做的一切活動，而是要讓世人有所警醒：一切可道可名都不是真正恆久存在的。在這可道可名之外，還有一層不可道不可名但真正恆久存在的大道。老子要提示我們留意這真正恆久存在的大道，不要被你眼前的可道可名所蒙蔽。
「天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗」這句話是說：天地本無仁慈可言，僅僅是將萬物視為一個受它支配的玩物，不予理會；具有大智能的聖人也無仁慈可言，僅僅將如何管理百姓視為第一要務，對人民的痛癢也漠不關心。天地對萬物不加干預而任由其自生自滅。看似冷漠，其實是最好的態度。大自然經過漫長的進化，萬物之間曾經構成了一種均衡，假如妄加干預，就會毀壞這種均衡，結果不堪想像。所以最好的方法就是不加干預。天道自然無為，人道一樣的應該自然無為，在老子看來，一個理想的國度應該是這樣的：執政者只為人民提供一個平安，公平的自在生息的環境，至於人民有怎樣的想法，人民如何停止本人的活動，則完整不加干預而任由其自在開展。人人都能夠有本人的思想，只需不進犯別人的利益，人人都能夠做任何本人想做的事。這就是「聖人不仁，以百姓為芻狗」。這充沛表現出老子的「無為而治」思想。
「持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。家徒四壁，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天下之道」這句話是說：當一旦得到的東西曾經很豐厚了，就不要得寸進尺，不如停下來，你所佔有的金錢位置多了，他人就會眼紅，究竟是不能「長保」的。人一旦發富發貴，常常會自豪自大，這樣反給本人栽下禍根。人一旦有所勝利，就得知足。懂得功成身退，就把握了自然的規律。
「上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤」這句話是說：最高的善行好像流水的境地。流水只一味的滋養萬物，而不會同萬物相抗爭。流水總是處於低窪之處，這與眾人積極向上、追求開展的肉體相背逆，自然遭人們的厭惡。水的位置與無為的「道」相仿。人要找一個優秀的環境寓居，要擅長去研討一些淵深的學術，與人交往要擅長講求仁道，當政要擅長管理，做事要能充沛發揮你的才能，辦大事要擅長選擇好的機遇。但不要與人相爭，才不會有錯。
群眾追求小利小惠，而真正有才能的人則著眼於久遠，不計較眼前的得失。他們素日里注重信譽，注重團結，又擅長把握最優機遇來開展事業。所以一味的「爭」是不適宜的，「爭」也是需求諧和的。
「太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信缺乏焉，有不信焉。悠兮，其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然」這句話是說：對深邃的理論研討有幾種態度：最高的境地是，不要以為它是客觀存在的，它只不過是一種籠統的理論而已；其次是對它頂禮膜拜；再其次是畏懼它；第四類是不置信他，以至凌辱它。還有的是置信這一說法，但根據又缺乏，有的人則是完整不信那一套。有的人以為這裡面蘊含著深奧的、極有價值的理論。總之是仁者見仁，智者見智。當一個人事業上有所成就時，連普通百姓都以為這是我自但是然的斗爭結果，與這深邃的道理毫無關系。
「道」這個頗帶東方神秘主義的名詞，它有時似乎在顯現宇宙天地間一種無比宏大的原動力；有時又在我們面前描畫出天地混沌一片的那種亘古蠻荒的狀態；又或展現天地初分，萬物始生，草萌木長的一派蓬勃活力。
老子的「道」是具有一種對宇宙人生獨到的悟解和深入的體察，這源於他對自然界的細致入微的察看和一種激烈的神秘主義直覺而至。這種對自然和自然規律的著意關注，是構成老子哲學思想的基石。
道家文化是一種追求個人絕對自在的文化。道家文化孜孜以求道，所追求的是一種不擔負社會任何義務，主張擺脫各種肉體桎梏，以自我肉體為滿足的絕對自在。因而，道家之道是一種無為之道、一種反樸歸真之道。道家文化是一種以天道來縱容人道的學說，其人道主義帶有超理想主義的特徵，所推崇的價值觀側重於反樸歸真。道家文化的人道深入地影響了中國文化的審美層面。
❼ 有關道德經的議論文
我發表的文章《解老子之道》是有關道德經的議論文。
❽ 關於道德經的論文論題求專業人士解答
論《道德經》德與道的關系，主要是說：道與德如何聯繫到一起？
❾ 為何《道德經》是人類高心靈的燈塔1000字論文
道可道，非常道。
常道可為道也，亦不可為也，
無道為有道，有道亦無道
既然常道都非道，又何必去尋道呢，無為自然不是更好？《資本的生產過程》可以說明為歷史發生學的「邏輯」；《資本的流通過程》可以說明為系統發生學的「邏輯」；《資本主義生產的總過程》可以說明為現象發生學的「邏輯」；《剩餘價值理論》可以說明為認識發生學的「邏輯」。
在中國古代哲學文化中，「道」是一個源起。
先寫一個「首」，再寫一個「走之」。「首」就是腦袋，代表思想；「走之」就是行動和步伐。有想法，然後付諸行動；有行動，也要伴之以思考。
因此，「道」字的結構已經說明了它的含義。道路、道德、道理、道法自然、君子愛財取之有道……說明了它在中國文化中的地位，也揭示了「知行合一」的規律。
任繼愈老先生認為，《道德經》是寫給弱者的哲學慰藉，但也有很多人——包括我——認為，這是老子寫給掌權者、君王和政治家的一部經典。有人說「半部論語治天下」，在我看來，四分之一部《道德經》就可以治天下。
荒漠化嗎？從《道德經》到《資本論》的崛起！
各家演說，匯入保衛資本論洪流……
「年與時馳，意與歲去」，
我讀《道德經》——
是一種政治邏輯。但不是從所謂現代的「生機系統論」觀點上領悟，而是從周易的社會實用的方向領略得到。道德經是講邏輯的，是第一部關於中國邏輯的著作。這里的邏輯，不同於西方的科學邏輯，歸根結底是人的行動的規范。是以人之行規范人自身，從而為後世的家文化奠了基。它說明中國沒有抽象的「哲學」，只有實踐哲學，沒有純（科學）邏輯，只有實用邏輯，政治邏輯和生活邏輯。這個邏輯是和行動裹在一起的，構成了中國實踐哲學。中國學術和文化之根在《易》和《道德經》，正確解讀這兩本著作卻是很重要。這是中華條件下的馬克思的「我的辯證方法」工作語境，由此，我們可以在歷史探究方面合並敘述「農業史的經典著作——《道德經》」和「工業史的經典著作——《資本論》」。
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《道德經》與經濟學欄目寄語：
經濟學的懂和不懂
任何的科學批評的意見我都是歡迎的。而對於我從來就不讓步的所謂輿論的偏見，我仍然遵守偉大的佛羅倫薩詩人的格言：
走你的路，讓人們去說罷！
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之所以選擇《道德經》為標題和開局：
一，經濟學的源頭是《道德經》
二，《道德經》研究的兩個基本范疇「道」「德」，是經濟形態社會理論的總綱。
三，《道德經》總覽了《資本論》的邏輯。
《資本論》的邏輯究竟怎樣練成？
——兼談如何寫《保衛<資本論>》
許光偉：《<資本論>的邏輯究竟怎樣練成？——兼談如何寫<保衛資本論>》，
《經濟理論與政策研究》第8輯,經濟科學出版社 2015年。
該著全名為「保衛《資本論》——經濟形態社會理論大綱」，由社會科學文獻出版社於2014年出版。
基金項目：
【《資本論》與中國經濟學實踐創新研究】項目
（2015年度教育部人文社科研究規劃基金項目；編號：15YJA790073）
閱讀關注，交流提高。凡讀《道德經》者，明《資本論》邏輯也，中國經濟學入門也！
P16－P36
摘 要：善讀善用《資本論》，同時，也要善於進行中華轉化；注意從中發掘中國元素，以開放的態度統一中華歷史和世界歷史，創造新的工作境界和新的理解境界——「國學馬克思主義」。一句話，沒有民族內涵和工作體式作為支撐，任何門類或流派的經濟學都將不可避免地淪為理論空殼，免除不了成為一堆邏輯的空殼。這是現代語境中「創建中國政治經濟學」的一個必然要求。嚴格意義看，《資本論》是「12部史」：轉化史I、轉化史II、資本生產史；運動史I、運動史II、資本流通史；生活史I、生活史II、資本積累史；范疇史I、范疇史II、資本批判史。表明馬克思的航程乃是「歷史」到「邏輯」，再到「歷史」。它的內在的方法、邏輯和工作話語是「歷史唯物主義發生學」，這是中華條件下的馬克思的「我的辯證方法」工作語境，由此，我們可以在歷史探究方面合並敘述「農業史的經典著作——《道德經》」和「工業史的經典著作——《資本論》」。《資本的生產過程》可以說明為歷史發生學的「邏輯」；《資本的流通過程》可以說明為系統發生學的「邏輯」；《資本主義生產的總過程》可以說明為現象發生學的「邏輯」；《剩餘價值理論》可以說明為認識發生學的「邏輯」。其首篇則是對以上邏輯的一個「導引」以及「總括」。將歷史發展過程說明為由這些「史」的內容和形式的統一規定所構築，乃是升華了《資本論》的工作邏輯。這是絕對的歷史主義和行動主義，自然是對「結構主義」、「科學主義」、「形式主義」的最大反動。進一步又可以說，《道德經》和「《資本論》的「研究同構」乃是確立了社會科學的根基。
關鍵詞：《資本論》；《道德經》；邏輯；辯證法；發生學；歷史；理論；批判；事的科學