道德全局性
⑴ 道德的本質是什麼
道德作為一種特殊的社會意識形式，歸根到底是由經濟基礎決定的，是社會經濟關系的反映。
首先，社會經濟關系的性質決定著各種道德體系的性質。其次，社會經濟關系所表現出來的利益決定著各種道德的基本原則和主要規范。
再次，在階級社會中，社會經濟關系主要表現為階級關系，因此，道德也必然帶有階級屬性。最後，社會經濟關系的變化必然引起道德的變化。
道德對社會經濟關系的反映不是消極被動的，而是以能動的方式來把握世界，引導和規范人們的社會實踐活動。
拓展資料
道德，是由思想行為所表現的，有一定標準的，社會、風俗，習慣。美德，美就是美的事物；德，古稱之為得；合起來解釋就是，美的事物可以吸引和得到社會中的一切。
道德是道和德的合成詞，道是方向、方法、技術的總稱；德是素養、品性、品質。道德雙修是人生的哲學。
道德是一種社會意識形態，是人們共同生活及其行為的准則與規范。道德往往代表著社會的正面價值取向，起判斷行為正當與否的作用。道德是指以善惡為標准，通過社會輿論、內心信念和傳統習慣來評價人的行為，調整人與人之間以及個人與社會之間相互關系的行動規范的總和。
道德作用的發揮有待於道德功能的全面實施。道德具有調節、認識、教育、導向等功能。與政治、法律、藝術等意識形式有密切的關系。中華傳統文化中，形成了以仁義為基礎的道德。
⑵ 道德的主要功能有哪些
道德的主要功能包括：
1、認識功能
道德是引導人們追求至善的方向。它教導人們認識自己，對家庭、對他人、對社會、對國家應負的責任和應盡的義務，教導人們正確地認識社會道德生活的規律和原則，從而正確地選擇自己的生活道路和規范自己行為。
2、調節功能
道德是社會矛盾的調節器。
人生活在社會中總要和自己的同類發生這樣那樣的關系，因此，不可避免地要發生各種矛盾，這就需要通過社會輿論、風俗習慣、內心信念等特有形式，以自己的善惡標准去調節社會上人們的行為，指導和糾正人們的行為，使人與人之間、個人與社會之間關系臻於完善與和諧。
3、教育功能
道德是催人奮進的引路人。它培養人們良好的道德意識、道德品質和道德行為，樹立正確的義務、榮譽、正義和幸福等觀念，使受教育者成為道德純潔、理想高尚的人。
4、評價功能
道德是公正的法官。道德評價是一種巨大的社會力量和人們內在的意志力量。道德是人評價社會現象，把握現實世界的一種方式。
5、平衡功能
道德不僅調節人與人之間的關系，而且平衡人與自然之間的關系。它要求人們端正對自然的態度，調節自身的行為。
(2)道德全局性擴展閱讀
道德的基本規范：愛國守法，明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻。
中共中央《公民道德建設實施綱要》提出了「愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻」二十字的公民道德基本規范。它不僅體現了道德的先進性與道德的廣泛性的統一，還體現了中國傳統美德、革命道德和社會主義市場經濟條件下產生的新道德的統一。
1、「愛國守法」是公民對國家的最首要的道德義務。
公民應當熱愛國家、建設國家、保衛國家，維護國家的尊嚴，保守國家的機密，敢於同一切危害國家利益和安全的行為作斗爭，把對國家的一切義務和責任看成是自己的天職。
「守法」是公民道德的最低層次的要求。公民應當維護法律確定的最基本的政治秩序和社會秩序，盡法律所規定的一個公民應盡的義務。同時，「愛國主義」體現了社會主義集體主義原則，公民通過愛國守法去實踐集體主義的道德要求。
2、「明禮誠信」是公民如何待人的道德規范。
在改革開放的條件下，國際交往日益增多，公民能否明禮，關繫到世界對國家的形象和文明程度的評價，因此，「明禮」具有特別重要的現實意義。
「誠信」是人與人之間交往關系中最基本的道德。它是公民道德人格中的基本要素之一。在經濟活動中要誠信，杜絕假冒偽劣、坑蒙拐騙；在日常生活中也要信守諾言，忠誠待人。
3、「團結友善」是公民與公民之間應當如何相處的基本規范。
每一個公民，不論民族、年齡、職業，都是中華人民共和國這個大家庭中的一員。公民之間應該彼此團結，相互友，建立起一種和睦親愛的關系。當然，團結友善必須是在正義原則之下的團結友善。
4、「勤儉自強」是公民對待生活、對待自身的道德規范。
「敬業奉獻」是公民對待職業活動的道德規范。每一個公民都要從事一定的職業，職業是公民與社會聯系的重要方式和途徑。對待職業或事業要嚴肅認真，一絲不苟，精益求精，為國家、為社會、為他人做出有益的貢獻。
⑶ 什麼是教育的先導性基礎性全局性
摘要：高等教育具有基礎性、全局性和先導性合一的特性，這是我們黨在教育理論和實踐上的一個重要認識，也是高等教育優先發展理論的根本依據。通過對高等教育的基礎性、全局性和先導性的深度分析和詳細解讀，陳述優先發展高等教育的必要性。
高等教育是一種產業，並且是一種基礎性、全局性和先導性的產業。科技的發展，經濟的振興，社會的進步都越來越取決於高等教育對勞動者素質的提高和大量合格人才的培養，這是我們黨在教育理論和實踐上的一個重要認識。鄧小平指出：「戰略重點，一是農業，二是能源和交通，三是教育和科學。搞好教育和科學工作，我看這是關鍵。」他把教育與農業、能源和交通相提並論，相對於農業、交通和能源，教育更關鍵，高等教育是事關全局、必須優先發展的基礎產業。
一、高等教育的基礎性
高等教育在同科學技術是第一生產力發生必然聯系的現代社會，凸現了它的生產性，具有基礎性產業的性質。它的基礎性具體表現在以下幾個方面：
第一，高等教育生產出的人力資本，是構成生產力的第一要素，是經濟社會存在和發展的基礎。引用馬克思的話來說：「教育會生產勞動能力。」又說教育能生產出一種「可賣的商品」，即勞動力本身。高等教育的產品是勞動能力，是一種體現在勞動對象身上的知識、能力、技巧和創造力等，也就是人力資本，通過高等教育可以提高勞動者的勞動能力和知識水平，培養勞動技能，把一般的、簡單的勞動力造就成為專門的、高級的、掌握了更多科學知識和勞動技能的勞動力。而在現代社會，人們受教育程度及經過高等教育所獲得的知識才能已經成為促進生產力發展的一個決定性因素，尤其是在世界新技術革命蓬勃興起的今天，國際間的經濟競爭、科技競爭和軍事競爭，實質上是智力和人才的競爭，歸根結底是教育尤其是高等教育的競爭，因為高等教育是社會高素質人才培養的必由手段。
第二，科學技術轉化為生產力，要由高等教育作為基礎。鄧小平說過：「馬克思講科學技術是生產力，這是非常正確的，現在看來這樣說可能不夠，恐怕是第一生產力。」科學技術是第一生產力的論斷，概括了當代世界經濟發展的新趨勢和新經驗，不但揭示了科學技術在當代生產力發展和社會經濟發展中的第一位變革作用和基礎地位，同時也指明了高等教育在現代社會中日益重要的「中介」作用。因為科學技術畢竟只是知識形態的生產力，還不是現實的生產力，要實現知識到現實的轉化，關鍵的一點就是要使生產者掌握現代科學技術和生產的技能，這就需要培養和訓練，也就是教育。科學技術是第一生產力的最後著眼點應落實到大力發展高等教育上來。
第三，發展現代科學技術必須要以高等教育為基礎。在改革開放的過程中，我國始終抓住了經濟建設這個中心，但是也沒有孤立地看經濟問題，始終緊緊抓住科技和高等教育兩個關鍵問題。正如鄧小平所說的：「我國科學研究的希望，在於它的隊伍有來源。科研是靠高等教育輸送人才的，一定要把教育辦好。」教育，尤其是高等教育能再生產新的科學技術，對科學技術具有繼承發展和創造的必要條件，能高效率地完成現代科學技術的擴大再生產。這是因為為數眾多的科研工作者和科技開發者都要靠高等教育來培養，科技的輻射速度和吸收能力與高等教育水平成正線性關系，科技潛力的挖掘與發揮要通過發展高等教育來實現。在當代，高等教育是科技生產力發展的智力基礎，是科學技術轉化為生產力的現實條件，科學技術的發展離不開高等教育。
二、高等教育的全局性
高等教育以培養人才為目的，履行人才培養、科學研究和直接進行社會服務的三大職能，它產出的是能對生產力的發展起決定作用的、提高了素質能力和知識以後的人才和科研成果，高等教育的發展對於促進知識的進步，並最終促進經濟的增長乃至全社會的發展具有全方位的影響，具有明顯的全局性特徵。具體表現在：
首先，高等教育的准公共產品的外溢性特徵決定了它具有多效性，影響著整個社會發展的局部和全部。高等教育不僅是促進生產力發展的一個決定性因素，還是我們加強社會主義民主與法制，搞好兩個文明建設的關鍵。高等教育在社會發展的各個領域和各條戰線具有多種功效，從一個國家的工業、農業、國防、科技的現代化到地區、部門的經濟振興、事業發展；從經濟基礎、生產關系的調整與改善到解放和發展社會生產力；從上層建築領域中最重要的民主與法制建設、文化和科學的繼承、繁榮和發展到人們的思想觀點、精神文明的科學化、現代化；從提高全民族的素質到高級專門人才的培養都要通過高等教育來滿足它們對人才和智力的需要以及思想道德和心理素質的需要。可以說，高等教育在現代化建設中，滲透於一切領域，貫穿於每一環節。實際上，由於高等教育效益的外在性，高等教育的社會功效可涉及到一個地區、國家范圍，甚至國際社會，也可影響到高等教育以外的政治、文化科技或家庭、個人、企業等社會單位。從經濟發展角度看，「經濟發展——知識進步——教育發展」的內在邏輯決定了高等教育是具有全局性的基礎產業。高等教育的發展對於實現知識的進步，並最終促進經濟的增長乃至全社會的發展具有全方位的影響。高等教育體制的變革，高等教育內容的調整、更新，高等教育手段、方法的改進，都會直接或間接促進經濟結構以及社會發展格局的變化。高等教育產業的效益主要體現在其他產業和社會發展的總體成果中，它對其他產業的影響不是單方面的，而是全方位的輻射並制約著經濟的發展，它幾乎與經濟運行的全過程息息相關，它對整個社會經濟發展的影響深遠而全面。
其次，重要戰略地位決定了高等教育的發展事關整個社會發展的現在與未來。鄧小平指出，「我國的經濟到建國一百周年時，可能接近發達國家水平。我們這樣說，根據之一就是在這段時間里，我們完全有能力把教育搞上去，提高我國的科學技術水平，培養出數以億計的各級各類人才。」鄧小平同志是站在現代化戰略全局的高度來論述高等教育的極端重要性的，從實現社會主義的長遠目標出發，認為經濟要持續、健康、快速發展，必須要依靠教育和科技，強調要把高等教育和科技放在發展戰略第一位。他規劃了著名的「三步走」的發展戰略，認為實現這個戰略第一位的就是發展教育和科學技術。為了實現這個戰略目標，他總是諄諄告誡各級領導要千方百計落實教育的戰略地位，呼籲他們要像抓經濟工作那樣抓好教育工作。高等教育通過人才培養和智力支持的方式對經濟的促進作用是其他任何行業所不可比擬、不能代替的。眾所周知，對於一個國家來說，可以引進技術，也可以引進設備，但是卻不能引進國民素質。如果一個國家的勞動者素質低，即使引進了先進的技術設備也難以發揮作用，更談不上消化吸收和改造發展。高等教育的作用不僅表現在現在，而且也關繫到長遠，體現在未來。這是由高等教育的生產力周期長的特性所決定的。由於周期長，所以其效益有一定的滯後性，具體來說，就是高等教育的產品即具有專業知識和技能的勞動力投放市場後，不像其他的物質產品和服務產品那樣馬上就可以體現價值，人力資源需要在隨著時間的不斷推移和工作經驗的逐步升值後，才能對社會的進步和經濟的發展產生巨大的促進作用。高等教育效益具有明顯的滯後性決定了今天的高等教育會對明天的社會產生很大的關聯作用。所以說，決定一個國家和地區經濟與社會發展速度的不是物質資源，而是高素質的人力資源。這就要求提高高等教育質量和人才儲備水平與未來的經濟發展相適應。
三、高等教育的先導性
從21世紀知識經濟時代發展的總趨勢來看，社會總是在朝著高科技方向在發展，整個國民經濟的各行各業的興旺發達都必須以先期的高等教育為前提，所有產業的發展也必須以同步高等教育來支撐，經濟的發展必須緊緊依靠科學技術的進步和勞動者素質的提高，而科技進步的前提是高等教育要先行。從這個意義上來說，高等教育又具有明顯的先導性，具體體現在：
第一，高等教育具有先行性。高等教育的根本任務是培養人，造就創新人才，它的生產目的是傳授知識、能力或技巧和技能，它的目標是培養具有一定知識水平的、具有特殊勞動能力的高素質人才，這是促進科技成果轉化為生產力的載體，是發揮和挖掘科技潛力的原動力，是科技生產力發展的智力基礎。正是由於高等教育對於其他產業的無可比擬的後關聯作用，決定了社會發展最後的著眼點應該落實到優先發展高等教育上來。高等教育效益的長期性和遲效性決定了今天的高等教育成果，將在未來幾年、幾十年的社會實踐中體現出來。正如鄧小平說的：「現在小學一年級的娃娃，經過十幾年的學校教育，將成為開創21世紀大業的生力軍」。因此，現在的教育要面向現代化，面向世界，面向未來，培養出更多、更優秀的、適應未來社會發展需求的人才。所以高等教育的發展與其他產業同步不行，滯後更不行，必須要先行。
第二，高等教育具有超前性。研究表明，推動未來社會發展的生產要素既不是資本和土地，也不是勞動力，而是知識，是人的素質，它將會創造經濟奇跡。在知識經濟時代，知識將代替農業經濟時代的土地、工業經濟時代的資本成為影響經濟發展的決定因素。而知識的獲取要靠教育，因此教育是建設未來的重要手段，是使社會持續發展的決定性因素，我們必須以長遠的、歷史的戰略眼光來辦好高等教育。鄧小平說：「我們要千方百計，在別的方面忍耐一些，甚至於犧牲一點速度，把教育問題解決好。」只有高等教育投資超前增長，高等教育改革超前進行，才能迎接知識經濟的嚴峻挑戰。一些新興工業化國家和地區的發展經驗也表明在經濟起飛階段，大致都有一個適度超前的加速高等教育發展的過程。高等教育的適度超前發展，能為經濟的高速發展奠定堅實的基礎。因此，經濟的加快發展，社會的全面進步，必然要求也必須包含高等教育的超前發展。
第三，高等教育具有導向性。高等教育的導向性首先表現在物質文明建設和經濟建設中。科學技術是第一生產力，但並不否定勞動者是社會生產力中起主導作用的最積極、最活躍的因素。高等教育培養出來的勞動者不僅作為生產力中的重要因素發揮作用，而且他們在製造生產工具，改善勞動手段和勞動對象上發揮著重大的作用，從而引導和改變著整個社會的生產方式。同樣地，諸如勞動者勞動能力發揮的方向，勞動的主動性、積極性、革新創造精神、經濟道德以及應該具有的現代意識和思想觀念等等，也一樣對生產力的發展、生產潛力的發揮、經濟運行的優質高效起著導向作用。而所有的這些屬於精神世界的因素，都要通過高等教育來獲得和養成的。可見，高等教育在物質生產中的導向作用是不言而喻的。另外，它的導向性還表現在精神文明建設方面。高等教育具有生產科學技術和文化產品的功能，高等教育的內容和形式直接影響受高等教育者的科學文化素養和水平，對人們的世界觀、人生觀、價值觀等方面也有直接的影響和塑造作用。面對21世紀，如何使每個人在知識和理性、情感與意志、興趣與愛好等諸方面得到正常的培養在某種意義上決定了我們是否真正擁有未來。未來社會的任何一種機遇和選擇的把握都取決於人類自己的能力，取決於人的情感、智力、思維方式乃至生活方式，而所有這一切都與人們所受的高等教育密不可分。另外，一個人正確的世界觀、人生觀、價值觀的確立，一個民族優良傳統的繼承和發揚，一個社會共同理想和精神支柱的形成與鞏固等等，都離不開教育工作，是教育在引導著整個社會的精神文明建設方向和社會優良風氣的形成。
綜上所述，現代經濟社會的發展，賦予了現代高等教育具有全局性、基礎性和導向性的功能和特性。在實踐中，高等教育的基礎性決定了高等教育的戰略地位，高等教育的全局性則是高等教育潛在整體價值的反映，而高等教育的先導性則是全局性和基礎性功能發揮作用的前提條件，這二者相互聯系，相互制約，共同構建了高等教育的優先發展的戰略地位。這既是由它本身的特性決定的，也是經濟、社會乃至高等教育自身的發展規律決定的。優先發展高等教育的思想是在深刻認識了高等教育的基礎性、全局性和先導性的基礎上形成的，它既是我國實施科教興國的理論基礎
⑷ 道德是什麼道德的重要性是什麼為什麼道德比知識重要
道德是人本能的東西，更是後天養成的合乎行為規范和准則的東西。它是社會生活環境中的意識形態之一，它是做人做事和成人成事的底線。它要求我們且幫助我們，並在生活中自覺自我地約束著我們。假如沒有道德或失去道德，人類就很難是美好的，甚至就是一個動物世界，人們也就無理性無智慧可言。
道德是人類社會的一種重要意識形態，是由人們在社會生活實踐中形成的並由經濟基礎決定的，以善惡為評價形式，依靠社會輿論、傳統習俗和內心信念，用以調節人際關系的心理意識、原則規范、行為活動的總和。它由道德意識、道德規范和道德實踐（道德活動）三個部分構成。
道德高尚的人能夠利用前人傳授的知識造福人類；道德低下的人可能憑借人類已有的知識牟取私利，甚至走上犯罪的道路。道德高尚的人能夠孜孜不倦地探索新的科學知識，從而推動社會進步；道德低下的人可能愚昧無知、既損人又害己。
(4)道德全局性擴展閱讀：
道德是引導人們追求至善的方向。它教導人們認識自己，對家庭、對他人、對社會、對國家應負的責任和應盡的義務，教導人們正確地認識社會道德生活的規律和原則，從而正確地選擇自己的生活道路和規范自己行為。
人類擬定道德原則的目的是調節利益關系，實現本階級（社會或團體）利益最大化。道德是社會矛盾的調節器。人生活在社會中總要和自己的同類發生這樣那樣的關系。
因此，不可避免地要發生各種矛盾，這就需要通過社會輿論、風俗習慣、內心信念等特有形式，以自己的善惡標准去調節社會上人們的行為，指導和糾正人們的行為，使人與人之間、個人與社會之間關系臻於完善與和諧。
道德不僅調節人與人之間的關系，而且平衡人與自然之間的關系。它要求人們端正對自然的態度，調節自身的行為。
環境道德是當代社會公德之一，它能教育人們應當以造福於而不貽禍於子孫後代的高度責任感，從社會的全局利益和長遠利益出發，開發自然資源發展社會生產，維持生態平衡，積極治理和防止對自然環境的人為性的破壞，平衡人與自然之間的正常關系。
⑸ 道德的功能有哪些
（1）始終為產生它的經濟基礎服務，它以自己的善惡標准從道義上論證產生它的內經濟基礎的合理性和容正義性，促進自己經濟基礎的形成和鞏固，並譴責和否定不利於自己經濟基礎的思想和行為；
（2）在階級社會中，，道德是階級斗爭的工具之一，統治階級的道德為統治階級的利益辯護，是維護其階級統治的精神力量。被統治階級的道德代表被壓迫者對這個統治的反抗和末來的利益。
（3)一切進步的道德，總是對生產力和科學技術的發展起著積極的推動作用，而一切落後、腐朽的逍德則對生產力和科學技術的發展起著消極的阻礙作用。
（4）道德還對上層建築的其他領域以及社會生活秩序起著重要影響。
(5)道德全局性擴展閱讀：
馬克思主義認為，道德是一種社會意識形態，它是人們共同生活及其行為的准則和規范。不同的時代、不同的階級有不同的道德觀念，沒有任何一種道德是永恆不變的。
道德不是天生的，人類的道德觀念是受到後天的宣傳教育及社會輿論的長期影響而逐漸形成的。這是一種道德相對主義，與之相反的主張則稱為道德絕對主義。道德很多時候跟良心一起談及，良心是指自覺遵從主流道德規范的心理意識。
⑹ 「道德」的定義是什麼
道德，是由思想行為所表現的，有一定標準的，社會、風俗，習慣。美德，美就是美的事物；德，古稱之為得；合起來解釋就是，美的事物可以吸引和得到社會中的一切。丑德不稱其為德，所以，道德僅僅是一種表現形式，屬於中性。
(6)道德全局性擴展閱讀
在歷史和生活里，迫於道德壓力而「自殺」者並不少見。道德雖不是生活必需品，可它對人的修養和身心健康有著不可替代的作用。因此，文明的人類是靠道德的建立來作保障的。道德的傳承也同樣離不開家庭、學校、社會、勞動和創造，以致分門別類地產生各自的要求和水準。——選自葉千華《心靈夜語》第348頁「淺說道德法律愛情」。
「道德」離開了人類的群體性「公共」活動，也就不成其為「道德」。 「道德」是針對「人類整體」而言的； 「道德」是針對各個國家和民族而言的；「道德」是針對各個國家內部的政府、政黨、行業、企業、家庭等各層級組織和其人民等的「人群集聚體」而言的。
耿閣認為：「若能較為全方位系統的徹悟老子的思想理論的話其結論大慨（這里只能用「大概」一詞）就是這樣的，即：「說到永恆的這個「道」它常常是以與同時無間的德無間結合的方式表現為「有大行大為」的這個大德的道德之功能的同時而既所本然又所必然的所能達到的無所不能為無所不可為的那種地步或之境界的。」
這一句話的意思說的是：「道」和「德」之間的關系的問題。」「道」和「德」之間是一體的。「道」和「德」之間是不可分割的。「道」和「德」之間是整體無間的。無道是無德的。有道是有德的。無德是無道的。有德是有道的。「道」和「德」之間是「無間整體」「整體無間」之一體的。
⑺ 簡述道德的作用方式
道德的作用：
1、始終為產生它的經濟基礎服務，它以自己的善惡標准從道義上論證產生它的經濟基礎的合理性和正義性，促進自己經濟基礎的形成和鞏固，並譴責和否定不利於自己經濟基礎的思想和行為。
2、在階級社會中，道德是階級斗爭的工具之一，統治階級的道德為統治階級的利益辯護，是維護其階級統治的精神力量。被統治階級的道德代表被壓迫者對這個統治的反抗和末來的利益。
3、一切進步的道德，總是對生產力和科學技術的發展起著積極的推動作用，而一切落後、腐朽的逍德則對生產力和科學技術的發展起著消極的阻礙作用。
4、道德還對上層建築的其他領域以及社會生活秩序起著重要影響。
道德，是由思想行為所表現的，有一定標準的社會風俗、習慣。美德，美就是美的事物；德，古稱之為得；合起來解釋就是，美的事物可以吸引和得到社會中的一切。
(7)道德全局性擴展閱讀：
道德往往代表著社會的正面價值取向，起判斷行為正當與否的作用。道德是指以善惡為標准，通過社會輿論、內心信念和傳統習慣來評價人的行為，調整人與人之間以及個人與社會之間相互關系的行動規范的總和。
道德作用的發揮有待於道德功能的全面實施。道德具有調節、認識、教育、導向等功能。與政治、法律、藝術等意識形式有密切的關系。中華傳統文化中，形成了以仁義為基礎的道德。
人類擬定道德原則的目的是調節利益關系，實現本階級（社會或團體）利益最大化。道德是社會矛盾的調節器。
人生活在社會中總要和自己的同類發生這樣那樣的關系，因此，不可避免地要發生各種矛盾，這就需要通過社會輿論、風俗習慣、內心信念等特有形式，以自己的善惡標准去調節社會上人們的行為，指導和糾正人們的行為，使人與人之間、個人與社會之間關系臻於完善與和諧。
道德不僅調節人與人之間的關系，而且平衡人與自然之間的關系。它要求人們端正對自然的態度，調節自身的行為。
環境道德是當代社會公德之一，它能教育人們應當以造福於而不貽禍於子孫後代的高度責任感，從社會的全局利益和長遠利益出發，開發自然資源發展社會生產，維持生態平衡，積極治理和防止對自然環境的人為性的破壞，平衡人與自然之間的正常關系。
⑻ 什麼叫道德
道德是一個漢語詞語，拼音是dà dé，基本釋義：1.一種社會意識形態；2.合乎道德的。詳細解釋：1.道德是通過行為規范和倫理教化來調整個人之間、個人與社會之間關系的意識形態；2.社會意識形態之一；3.老子《道德經》的省稱；4.僧道修行的功夫、法術。
道德是通過行為規范和倫理教化來調整個人之間、個人與社會之間關系的意識形態，是以善惡評價的方式調整人與社會相互關系的准則、標准和規范的總和。道德規范的調控作用幾乎體現於人們的所有活動領域，既體現在日常生活中，也體現在有組織的社會活動中。道德屬於上層建築，必須適合經濟基礎狀況。
拓展資料：
道德的功能如下：
1、認識功能
道德是引導人們追求至善的良師。它教導人們認識自己，對家庭、對他人、對社會、對國家應負的責任和應盡的義務，教導人們正確地認識社會道德生活的規律和原則，從而正確地選擇自己的生活道路和規范自己行為。
2、調節功能
道德是社會矛盾的調節器。人生活在社會中總要和自己的同類發生這樣那樣的關系，因此，不可避免地要發生各種矛盾，這就需要通過社會輿論、風俗習慣、內心信念等特有形式，以自己的善惡標准去調節社會上人們的行為，指導和糾正人們的行為，使人與人之間、個人與社會之間關系臻於完善與和諧。
3、教育功能
道德是催人奮進的引路人。它培養人們良好的道德意識、道德品質和道德行為，樹立正確的義務、榮譽、正義和幸福等觀念，使受教育者成為道德純潔、理想高尚的人。
4、評價功能
道德是公正的法官。道德評價是一種巨大的社會力量和人們內在的意志力量。道德是人以「善」「惡」來評價社會現象來把握現實世界的一種方式。
5、平衡功能
道德不僅調節人與人之間的關系，而且平衡人與自然之間的關系。它要求人們端正對自然的態度，調節自身的行為。環境道德是當代社會公德之一，它能教育人們應當以造福於而不貽禍於子孫後代的高度責任感，從社會的全局利益和長遠利益出發，開發自然資源發展社會生產，維持生態平衡，積極治理和防止對自然環境的人為性的破壞，平衡人與自然之間的正常關系。
6、調節功能
人類擬定道德原則的目的是調節利益關系，實現本階級（社會或團體）利益最大化。
⑼ 道德的功能是什麼
一個道德淪喪、缺失的國度，不可能有快速、持續、健康發展的經濟，也不可能有社會的正常發展、基本社會秩序的存在道德作用的發揮有待於道德功能的全面實施。歸納起來，道德具有五個方面的主要功能：
認識功能
道德是引導人們追求至善的良師。它教導人們認識自己，對家庭、對他人、對社會、對 國家應負的責任和應盡的義務，教導人們正確地認識社會道德生活的規律和原則，從而正確地選擇自己的行為和生活道路。
調節功能
道德是社會矛盾的調節器。人生活在社會中總要和自己的同類發生這樣那樣的關系。因 此，不可避免地要發生各種矛盾，這就需要通過社會輿論、風俗習慣、內心信念等特有形式，以自己的善惡標 准去調節社會上人們的行為，指導和糾正人們的行為，使人與人之間、個人與社會之間關系臻於完善與和諧。
教育功能
道德是催人奮進的引路人。它培養人們良好的道德意識、道德品質和道德行為，樹立正 確的義務、榮譽、正義和幸福等觀念，使受教育者成為道德純潔、理想高尚的人。
評價功能
道德是公正的法官。道德評價是一種巨大的社會力量和人們內在的意志力量。道德是人 以評價來把握現實的一種方式，它是通過把周圍社會現象判斷為「善」與「惡」而實現。
平衡功能
道德不僅調節人與人之間的關系，而且平衡人與自然之間的關系。它要求人們端正對自 然的態度，調節自身的行為。環境道德是當代社會公德之一，它能教育人們應當以造福於而不貽禍於子孫後代 的高度責任感，從社會的全局利益和長遠利益出發，開發自然資源，發展社會生產，維持生態平衡，積極治理 和防止對自然環境的人為性的破壞，平衡人與自然之間的正常關系。