道德講堂九個一流程

㈠ 四十八願 第九講：學習十八願怎樣正確用心，佛教網

凈空法師---「本願念佛」行不行？行，不是不行。如果說我們發願求生凈土，只遵守這一願，其他的四十七願不要了，恐怕不能往生。

一定要曉得《無量壽經》上四十八願，每一願是包含其他的四十七願，任何一願都是圓滿的，不能夠執著這一。

最重要的一願。凈宗「本願念佛」，就是根據這一願。「本願念佛」行不行？行，不是不行。但是一定要把它搞清楚、搞明白，如果說我們發願求生凈土，只遵守這一願，其他的四十七願不要了，恐怕不能往生。一定要曉得《無量壽經》上四十八願，每一願是包含其他的四十七願，任何一願都是圓滿的，不能夠執著這一。

其他的，你看，善導大師給我們說的五種，這是第五種，最後的一願，最真實的一願，真實當中的真實就是第十八願，就是這一願。這一願說什麼？臨命終時，你一生都沒有遇到佛法，都沒有遇到凈宗，你臨壽終的時候遇到善知識，勸你相信凈土、相信阿彌陀佛，最後十念也能往生。有沒有這樁事情？有，還就在現前。

兩個多月之前，廣東潮州汕頭這個地方，有一個謝居士，他是做企業的，這三年他在國內做「道德講堂」做得非常成功！現在我看到國內很多地方都有「道德講堂」，是從他這個地方引發的。他的「道德講堂」今年是第四年，真的救了兩萬多人。

「道德講堂」只有七天，時間不長，一個星期的時間，到那邊接受這個講堂教學，七天當中可以把一個惡人變成善人，把一個貪官變成廉潔，接受他這個訓練的，三年有兩萬多人都回頭，這是真實功德，不可思議。

他的父親也是個好人，見到兒子做善事也歡喜，也都能隨喜，但是他不曉得念佛，從來沒有念過佛。病危的時候他著急，他說我爸爸要能往生多好！斷氣前面兩個小時，換句話說，他就兩個小時，他坐在爸爸旁邊，他爸爸頭腦很清楚，就問他爸爸，給你爸爸講，真有極樂世界，你相不相信？沒有想到他爸爸點頭，沒有力氣說話了，點頭。又告訴他，真有阿彌陀佛，也點頭。他說那好，我念佛，你跟我一起念。就念兩個鍾點，他斷氣了，很多人在現場看到蓮花、聞到異香，他真的到極樂世界去了。這就是給第十八願這一願，給我們做證明。一生沒有念過佛，就是臨終前面兩個小時，兒女勸告他，他，。當然這個有佛力加持，兒子三年做這么多好事，度了兩萬多人，把人都能改邪歸正，這個功德很大。所以這個「道德講堂」在國內到處開花、遍地開花。

如果你們有意思的話，到那邊去學一個星期，確實能幫助你轉變。所以人是教得好的，就是沒有人教。人性本善，都從這個教學當中顯示出來。我們過去，二〇〇五年，我在湯池做實驗，還三個月才收到效果；他七天，七天就能收到效果。

㈡ 道德講堂主要學習哪些內容

一、首先呼喚道抄德心和意思；襲要明明白白真知切明的講道德二字的概念，從道德概念和老子人事切入道德境義。 二、把學習道德模範和學習老子道德經論結合起來。 三、一門深入，一心專念老子道德經論與科學發展觀；學習道德、傳承道德、踐行道德、信仰道德、實證道德，深道根固德柢，做道德人生。 四、道德本體作用，即道德---文化---思想---精神===創造三個文明合成空間（政治、精神、物質文明） 五、從道德經典中讀、解、經、德、道這是正解正習的程序，只有絕對真理從相對用起，才能塵覺生「道之動」、生不究竟的相對漸悟智和證，才能終誠一心躍入無德說無說為無為的道究竟道真實。經不在解而在教人和諧回歸道德。 從讀經典到讀人生、讀社會、讀自然----- 六、學習中華傳統文化； 七、學習科學發展觀；科學發展觀概念，理論體系，以人為本真理性等。 八、了解多元民族心和文化；和諧多元（佛道儒基督伊斯蘭、56個民族等） 九、喚醒人們從家庭、職業及小事和身邊事做起。在小的環境都要做道德的示現者。

㈢ 道德演講稿2500字，急求

道德講堂——孝老愛親

聆聽道德故事，感受道德力量。在座的各位領導，同事們，大家下午好。我是主持人康春華。今天，我們迎來了「道德講堂」第二堂課，本次道德講堂的主題是——孝老愛親。 孝老愛親，是一個老生常談的話題，也是人類最樸素最基本的情感，當然也有可能是人最容易遺忘和忽略的環節。今天的課程我們就圍繞這個主題進行，旨在進一步弘揚「感恩父母」、「孝敬父母」、「關懷父母」的情懷。
本次道德講堂共分五個環節：唱歌曲，學模範，誦經典，學禮儀，發善心。
下面伴隨著音樂旋律的響起，讓我們開始今天的道德之旅。
「家和萬事興，百善孝為先。」「孝順」是一種特殊的情感，孝順是人倫理道德的一個基本指標，孝順的基礎是尊重，起點是撫育之恩和情感關心的回饋，這可以說是一種責任。
（一）孝是中國的傳統文化。生命授之父母，多年養育之恩，是難以報答的。孝順，是中國人的傳統美德。我們可喜地看到，今天，像謝宇慧這樣恪守孝道的善良人士依然大有人在，他們付出的是孝心、愛心和耐心，贏得的是尊重和敬意，讓我們在感恩的心中重新發現向善的力量，讓傳統的孝道充滿生活情味，也讓我們從生活的細節中尋找到生活的
理由。「誰言寸草心，報得三春暉。」敬老、愛老，是中華民族的傳統美德，它如同溫暖的燈盞，在遼闊的人間，散發著歷久彌新的光芒。
（二）現在我們進入第一個環節：唱歌曲，今天我們學唱的是《跪羊圖》，這首歌是台灣著名音樂人李子恆先生創作的，歌詞緊緊圍繞著一個「孝」字，凝練地反映出父母恩、知恩報恩不忘本的生命意義，用形象生動的比喻，把羊兒「跪哺」，「吮母液」等人們熟知的幾個動作，來說明「孝」在各個方面的體現。既含蓄又明了的昭示羊能如此，人亦能如此的天性道理。歌曲感人肺腑，催人淚下，觸動了人內心深處善與孝的本性！
（三）請全體人員起立播放音樂《跪羊圖》。
（四）孝是中國的傳統文化。數千年以來，它一直是華夏兒女精神世界的支柱。生命授之父母，多年養育之恩，是難以報答的。因此尊老敬老，就成了我們中華民族的傳統美德，是我們國家豐厚的文化寶藏之一。盡孝，是不分時間和空間的。一聲問候，一個電話，道一聲平安，都是孝道的具體體現。心中常存一個孝字，不管是到天涯海角，也不管他是富翁或是平民百姓，都有著不同方式或形式的表達。心中有孝，善莫大焉。道德講堂演講稿
（五）下面我們進入第二個環節：學模範。今天我們學習孝老愛親模範謝宇慧和高雪蓮的先進事跡。
1.謝宇慧，女，漢族，1995年8月生，河南省周口市鄲城縣第一高級中學學生。父親高位截癱，母親身患癌症救治無效撒手人寰。6年來，謝宇慧和父親相依為命，獨自帶著高位截癱的父親艱難求學，用拳拳之心譜寫了一曲人間至孝的大愛之歌。
2.高雪蓮，女，漢族，1972年12月生，遼寧省朝陽市建平縣沙海鎮五營子村村民。高雪蓮的丈夫患有腰間盤突出，5歲的兒子腦癱，公公癱瘓在床五年，婆婆患有嚴重眼疾，92歲的奶奶因骨折後不能下床。一位柔弱女子，用堅韌的愛，悉心照顧著這樣一個特殊家庭。
社會中還有許多像謝宇慧和高雪蓮一樣的孝順父母的好子女，從他們身上我們可以感受到中國傳統美德的力量。中國是一個有著五千年歷史的文明古國，悠遠的傳統文化對高尚的道德追求比比皆是，我們的先人給我們留下了許多經典名句。
下面我們進入第三個環節：誦經典，今天我們要誦讀的是出自《孟子•梁惠王上》的經典名句——「老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼」。請大家跟我誦讀一遍：「老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼」。
這句話的意思是說尊敬自己的父母和老人，同時也尊敬別人的父母和老人；愛護自己的幼小兒女，同時也愛護別人的幼小兒女。
尊老、敬老、養老，讓辛苦了大半輩子的老年人頤養天年，安享天倫之樂，是中華民族的傳統美德。孝敬老人需要得到整個社會的關注。只有讓全社會共同承擔起贍養老人的責任，才能真正地讓老年人能安心享受到幸福的晚年生活，子女們則會更加安心於自己的工作，我們的社會生活才會更加穩定、和諧、安寧。對待孩子，不管是自己的還是別人的，都要有一種普天同愛的態度，做到「人不獨親其親、不獨子其子「，讓孩子們幼有所長。
為加深對經典道德名句的理解，下面請大家再次跟我誦讀兩遍：「老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。」 下面我們進入第四個環節學禮儀，
服務文明規范
一要熱心誠懇接待來訪，不冷漠應付。
二要虛心禮貌溝通交流，不生硬傲慢。
三要耐心和藹回答問題，不敷衍塞責。
四要精心調研掌握境況，不主觀臆斷。
五要用心高效反饋意見，不漂浮懈怠。
辦公文明規范（十要十不）
一要嚴格執行考勤制度，不遲到早退，做到有事請假。 二要認真工作，提高效率，不做與工作無關的事。 三要遵守保密制度，不私自向外界傳播重要內部資料。 四要統一掛牌上崗，使用文明用語，不講粗話、臟話。
五要營造良好的辦公環境，不高聲說話、談笑喊叫、串崗閑聊。
六要團結同事，和睦相處，不拉幫結派，背後議論同事的個人隱私。
七要愛護公物，節能降耗，不浪費水電和辦公物品。 八要保持辦公場所整潔，不亂擺、亂放、亂扔。 九要衣著整潔大方，不穿奇裝異服。
十要進入他人辦公室需先輕敲門示意，經允許後再進入，不能直接進入。
今天的道德講堂，通過學習我省孝老愛親模範謝宇慧和劉秋玲的先進事跡，讓我們深刻的感受到感恩無處不在，家庭中親人之間、子女對長輩需要感恩，鄰里間互相幫助、互相關懷也需要感激。鳥有反哺情，羊有跪乳恩，人必須要有感恩之情。
當前，隨著社會的不斷進步，公民道德建設正站在一個新起點上，面臨著難得機遇；與此同時，我們也要深刻認識到，國際國內形勢正發生深刻變化，公民道德建設也面臨著嚴峻挑戰。這就要求我們從自身做起，進一步傳承道德文化，踐行道德理念，弘揚道德精神，團結鄰里，奉獻社會！ 今天的道德講堂中，我們安排了「發善心」的環節，旨在將心中對道德社會、和諧家園的追求用口號的形式發自內心地抒發出來，請大家齊聲跟我念：存好心，做好事。當好
人，有好報。建厚德之城，做道德之人！
大家齊聲誦讀：存好心，做好事。當好人，有好報。建厚德之城，做道德之人！
謝謝同事們，我們本期的道德講堂到這里就結束了，衷心感謝大家的熱情參與，感謝各位領導的蒞臨指導，謝謝大家，我們下期再見！放《跪羊圖》……

㈣ 道德講堂之做人要大氣

養好你的大氣，大氣不是性格，是一種人格魅力，相信你，沒問題。

大氣是一個人的氣質或氣度，是一個人內心世界的一種外觀表現，是一個人綜合素質對外散發的一種無形的力量。

大氣不是從小生來的，而是經歷生活慢慢培養出來的浩然之氣，是一個人對社會、對生活所持有態度的一種意識，是人性的自然流露，裝是裝不出來的。

大氣是談吐大方得體，處世自然和諧，生活態度平和，不急噪，不懈怠，不該出手的時候呆若木雞，該出手時讓人瞠目結舌。

大氣是總能高屋建瓴地去看待問題，讓人感覺厚重，像一本好書，讓人盪氣回腸，不輕不浮，無論從何種角度去看，都不會感覺索然無味，一旦讀起來讓人愛不釋手，受益非淺。

大氣是一種忍讓。不輕易拿自己的涵養挑戰別人的淺薄。

大氣是一種淡泊。金錢名利浮雲過，我心自有明月在。站起來堂堂正正，倒下去摔成八瓣，藕斷了絲就不要牽連，激流勇退，放棄時毫不猶豫，追求時持之以恆，不達目的決不罷休。

大氣是讓人感覺敬重而不是敬畏。對朋友忠誠，對父母孝順。站在一定的高度而從不讓別人感覺你的高度，更能贏得別人的刮目相看。沉澱自己，多思考，多學習，齊家、治國、平天下你可以做不到，但內心永遠不要放棄。放開眼界，能跳多高就跳多高，能走多遠就走多遠。

大氣就是你自己，把自己養好，養好你的大氣！

大氣是一種謙虛。半瓶子水總是在瓶子里晃盪，三人行必有我師，不輕視任何人，多從別人身上找自己的短處，不崇拜任何人，但很善於多學習別人的長處。

大氣是一種態度。孔子見齊景公面不改色，都是平常人，心中沒有神，見賢思齊，而不是懼賢，時刻保持自己的人格和尊嚴。

大氣是一種境界。海到天邊天做岸，山登絕頂我為峰。站的高看的遠！

大氣是一種財富。和自己身體結合在一起，誰也拿不去，爆發出來讓別人嘆為觀止，隱藏起來讓你從容立世。

大氣是一種修養。發怒時要看看發怒的對象是誰。可以和比你高出很多的人發火一萬次，而不要和一個乞丐發一次怒。

大氣是一種深度。別人可以猜測不到你內心有多深，但永遠不要讓別人對你抱有懷疑和敵對心理。

做到真正的大氣很難，如果做到就成功了！
下面這篇文章是我自己寫的，你把上下這兩篇文章結合起來參考，相信能夠幫到你，阿彌陀佛！

心量大，福才大
老話常說：宰相肚裡能撐船。意思是說，當宰相的度量很大，能包容一般人包容不了的人與事。那反過來呢？正因為他的心量大，所以才能當宰相。這讓我想起了宋朝的一位名相范中淹，范仲淹在年輕求學的時候，有一次他遇到一個算命先生，他就問這個算命先生：「您給我看一看我能不能當宰相？」算命先生一聽哈哈大笑：「年紀輕輕好大的口氣呀。」結果范仲淹又說：「那您看一看我能不能當醫生？」這位算命先生很奇怪：「你怎麼一下子就從宰相掉到醫生了？」范仲淹就說：「因為只有宰相和醫生可以救人。」算命先生一聽，舉起大拇指贊嘆他說：「你有這種心量，真宰相也！」
心量包括兩個方面的意思：一是指胸懷為國為民的大志，大公無私，舍己為人。二是指很有包容心，能夠正確對待別人的過失和錯誤。
范仲淹「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，念念想的是天下的老百姓，所以能夠成為一代賢相，成為後世許多為官從政者效法的榜樣。周總理從小便立下了「為中華之崛起而讀書」的志向，日理萬機心繫人民，才成為了被人民衷心敬愛的好總理。敬愛的小平同志說：「我是中國人民的兒子，我深情的愛著我的祖國和人民。」這是世界公認的偉人小平同志的深情告白，這位老人用他一生的真誠奉獻，在億萬人民的心中豎起了一座永遠不朽的豐碑。
下面我重點說說寬容這方面的例子，唐朝武則天時代，當時有個宰相叫張光輔，他因為放縱自己的部下胡作妄為，狄仁傑向他提出抗議，他就懷恨在心。就跟武則天說狄仁傑的壞話，武則天信以為真，就把狄仁傑貶到復州當刺史。後來武則天醒悟過來，就把狄仁傑提拔到京城當宰相。有一次，武則天對狄仁傑說：「你在外面做官，政績很好，別人跟我說你的壞話，我一時失察，把你貶到了復州。你想知道說你壞話的人嗎？」狄仁傑回答說：「如果我有過失，應該把它改掉。要是沒有過失，我的心已經很安樂了，何必要知道說我壞話的人呢？」我們的老祖宗講「厚德載物」，載是承載的意思，「物」代表一切財富地位等各種各樣的福分，「厚德載物」就是說一個人具備了深厚的德行，才能承載一切的福分。古人有一句話：高官厚祿，有德者居之。也是這個意思。而寬容厚道是至為重要的德行之一。再反觀原河北國稅局局長李真（此人因貪污受賄已被執行死刑），德行太差了，他的車闖了紅燈，交警要處罰他，結果他驕狂至極，把痰吐到交警的臉上，先不說別的德行吧，包容心這么差，心胸這么狹隘，德不配位必有災殃，他落馬那是意料之中的事兒。
南非的黑人領袖曼德拉，他因為領導反對白人種族隔離的政策而入獄，當時曼德拉年事已高，但白人統治者依然像對年輕犯人一樣對他進行殘酷的虐待。看守他的三個獄警對他也不友好，總是尋找各種理由虐待他。誰也沒有想到，1991年曼德拉出獄當選總統以後，他在就職典禮上的一個舉動震驚了整個世界。總統就職儀式開始後，曼德拉起身致辭，歡迎來賓。他依次介紹了來自世界各國的政要，然後他說，能接待這么多尊貴的客人，他深感榮幸，但他最高興的是，當初羅本島監獄看守他的三名獄警也到場。隨即他邀請他們起身，並把他們介紹給大家。曼德拉的博大胸襟和寬容精神，令那些殘酷虐待了他27年的白人汗顏，也讓所有到場的人肅然起敬。看著年邁的曼德拉緩緩站起，恭敬的向三個曾看押他的看守致敬，在場的所有來賓以至整個世界，都靜下來了。後來，曼德拉向朋友們解釋說，自己年輕時性子很急，脾氣暴躁，正是獄中生活使他學會了控制情緒，因此才活了下來。他說，感恩與寬容常常源自痛苦與磨難。獲釋當天，他的心情非常平靜。他說：「當我邁過通向自由的監獄大門時，我已經清楚，自己若不能把悲痛與怨恨留在身後，那麼我其實仍在獄中。」
這位偉人在27年的牢獄生活中受盡了虐待和苦難，他卻能夠用寬容和理性來對待那些帶給他傷害的人與事。其實，一個人對別人的寬容，就是對自己心靈的解放。正因為他的高尚德行和他所奮斗的崇高事業，他被尊為南非國父，得到了全世界的尊敬。
中國有句老話：人生在世，不如意事常八九。人的一生，難免會有挫折失敗，甚至遭遇很大的磨難。大浪淘沙，始見真金閃爍。滄海橫流，方顯英雄本色。生活的磨難和不如意，恰恰是一個人成熟和進步的階梯，只要你放長眼光，拓開心量，用包容忍耐和理智，去正確對待，那你必能獲得心智的成長和人格的升華，必能迎來你人生的春天。量大者，福才大。

㈤ 道德講堂都有哪些相關的名言，名詞，名句

1.上善若水，水善利萬物而不爭。 ——《道德經》 【譯文】 最善良的品性如同水一樣，水是天地間善的極致，給萬物提供滋養，而自己卻安居其下而不與之爭。 2.信不足焉，有不信焉。 ——《道德經》 【譯文】 誠信不足，就會失去信任。 3.曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。 ——《道德經》 【譯文】 委屈反能求全，彎曲則能伸直，低窪反能充盈，破舊凡能成新，少則反能多得，貪多反而迷惑。 4.不自見，故明；不自是，故彰；不自發，故有功；不自矜，故長。夫惟不爭，故天下莫能與之爭。 ——《道德經》 【譯文】 不只看到自己，便能更明了世事；不自以為是，反而能更彰顯自己；不自我誇耀，反而能成就工業；不自高自大，所以能長期有所長進；因為不爭，多以天下都難與之爭。 5.知人者智，自知者明。勝人者有力，自強者強、自足者副，強行者有志。 ——《道德經》 【譯文】 能了解別人的成為機智，能認識自己的才叫聰明。能戰勝別人只能說明有力氣，戰勝自己才叫強者。知道滿足者才感到自己富有，身體力行者說明他有遠大的志向。 6.輕則失根，躁則失君。 ——《道德經》 【譯文】 輕率就會失去根本，躁動就會失去主宰。 7.大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。 ——《道德經》 【譯文】 最方正的東西卻看不到它的稜角，越貴重的器具做成的越慢，最大的聲音聽不到聲音，最大的形象沒有行跡。 8.甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。 ——《道德經》 【譯文】 過分愛惜名聲必帶來大的損傷，過多的積聚財物，必定給自己帶來不幸。知足的人就不會遭到恥辱，知道適可而止，就不會給自己帶來危險，這樣才可以長久平安。 9.禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。 ——《道德經》 【譯文】 禍啊，福就依傍著它，福啊，災禍就隱含其中。 10.天下難事，必作於易；天下大事，必作於細。 ——《道德經》 【譯文】 天下的難事，必定發生於容易，天下的大事，必定起於細微。 11.為之於未有，治之於未亂。 ——《道德經》 【譯文】 做事要做在事情沒有發生之前，處理禍亂一定要在禍亂一定要在禍亂沒有發生之前。 12.合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。 ——《道德經》 【譯文】 合抱的大樹，是從幼芽發起，九層的高台，是用一筐筐土累積的；千里遠行，也是從腳下一步步走出來的。 13.慎終如始，則無敗事。 ——《道德經》 【譯文】 對待結束時的工作，就像開始時一樣認真，則做任何事都沒有不成功的。 14.江海所以能為百穀王者，以其善下之，故能為百穀王。 ——《道德經》 【譯文】 江海永遠處於（百川）最低處，能納百川，故能為河谷之王。

㈥ 道德講堂

一、首先呼喚道德心和意思；要明明白白真知切明的講道德二字的概念，從道德概念和老子人事切入道德境義。
二、把學習道德模範和學習老子道德經論結合起來。
三、一門深入，一心專念老子道德經論與科學發展觀；學習道德、傳承道德、踐行道德、信仰道德、實證道德，深道根固德柢，做道德人生。
四、道德本體作用，即道德---文化---思想---精神===創造三個文明合成空間（政治、精神、物質文明）
五、從道德經典中讀、解、經、德、道這是正解正習的程序，只有絕對真理從相對用起，才能塵覺生「道之動」、生不究竟的相對漸悟智和證，才能終誠一心躍入無德說無說為無為的道究竟道真實。經不在解而在教人和諧回歸道德。
從讀經典到讀人生、讀社會、讀自然-----
六、學習中華傳統文化；
七、學習科學發展觀；科學發展觀概念，理論體系，以人為本真理性等。
八、了解多元民族心和文化；和諧多元（佛道儒基督伊斯蘭、56個民族等）
九、喚醒人們從家庭、職業及小事和身邊事做起。在小的環境都要做道德的示現者。
具體：
一、
《老子》介紹

《老子》相傳是春秋末期楚國李耳騎青牛隱西關去，經函谷關緣尹喜求賜所留的珍典。
李耳，據司馬遷《史記》載，姓李，名耳，子聃，是楚國苦縣（現河南鹿邑縣）人，曾從任周王室藏書官。因其相傳天孕八十一載，生來就是白發的老者，並有先天地生之說，故名老子。他「介然有知」，超時空演義著道，開天為三皇的天師，黃帝問道時名伊成子，春秋末稱李耳，始終不離中國這塊沃土，是中國道文化的創造人，是人類啟今為止能揭示宇宙萬物本體的唯一至尊聖哲，冠人類文化的聖頂。
《老子》全經五千字，寓五千運，分上下兩部，上部重在道境道律之體，下部重在德理德法之用。凡經，特別是本體之經，絕不是著識於字，而是全存字里行間不可言名至及的境和義。 沒有吃過「辣椒」，把這兩個字讀一千遍、悟一萬年，也無法說吃的真滋味。水字很好寫，但渴了不能喝、旱了不澆田，是字並非水，都是非常名。錢學森超三維，愛因斯坦證十維寫廣義，用我們欲執境界中的三維思維看老子，好比我們地球人並不會感覺到地在轉在動中。老子處全維的本體心，自徹時空始末，萬物動變，是絕對真理的知者，而我們處在慾障的小小千里，外有無盡所不見，內有無盡所不知，故必難知難解無內無外的老太上。有障之心不了無障之義，這是捧經的理性和必知，用唯心唯物的我卡之尺①判量老子，如若說太陽一米高的時候。事實中太陽永遠沒有一米高的時候，那麼到底是太陽錯了，還是說者錯了？這叫位置比量不同的自量說。所以學經首先要開放自己，要善能既學既習的認識老子，是解經義。不解老子不入經義，不入經義不解老子，老子處時空零動狀態，這是本參讀使用《老子》書名的所在，亦在提出一個可能太需思索和禪解的命題，或許大有益。
《老子》經境義身不二，為萬物蒼生說，為直觀天下域中四居其一說，為德政道在天下說，是絕對本體真理說，是德普天下真知宇宙規律說，是徹一切知的無有能比瞭然說。天地間老子開道，釋迦證道，墨子欲效道，孔子在禮中欲用道，大千多元識生在找道，道生一、二、三，太極三有生易經，演證萬物天道左旋的動變七律欲執輪回。釋迦承道直虛了性，中國道教丹術隱傳，都在歸行中顯證了道用的起人之智和大德品行；黃帝內經為世表道逝復合二十五友的生運之理，其治未病不治已病的深湛理法，亦為政治經濟普用通行通效的無為之法；孫子是不得已兵道客處惡逆之法，亦為抗事的奇用通則。總之道用無限量，背逆取自亡，大千萬物無一不在共同演說如是法。
人類四大古代文明僅存中國道，使命責任決定舍道無根棄道無性，中華民族的全部價值就在運載傳承了必將承救造福整個人類以及所有蒼生的道。注有太上血統的中國人，正是憑借擁有了這一無上的生存財富，才大律決定了東方中國的世界性必然崛起。
《老子》全經，無論名道言德，無論明智言用，都無不集中在「有無」二字的轉變之中。從無生有知因生，由有還無歸恆常。故經者常證，知律達理還到無，不可惑；德者常無，處能生不生之中，不可違；道者常常，能生之本不可失。是中，道者不德，德者不經，經者不義，義者不佛。只有德處無中自不欲、自虛下、自清靜，自不自以為而能無以為。生活中很多文化藝術科技發明創作恰恰都是無以為的自然崩生。所以學經的要義就在無以為的虛靜之中，就在無時不處的無以為定定之中。何其名解？此也；何其名德？此也。去彼取此為道動之反，不離虛中為道用之柔。此虛中自知常，此虛中自谷納，此虛中剛亦柔為亦無，萬物千川百流用力自然並作歸之為。此乃彼之所不能及，此乃彼之所求不得，故天下生生的所求萬信只一道，萬法只一德，萬難皆因欲，萬壽獨虛中。特別在身處大律極反中，智者皆應當下學中處中承中傳中，否則就將國非國中經、經非經中義，誰知極所惡，悲佛非非②望。
《老子》是人類社會科學、社會政治、社會哲學、社會經濟、社會文化的至尊讀本、生根之本。此本無論學不學知不知，誰都無法抗拒、無法超越，規律的節拍已經自然的道動極反，人類已經在期盼著東歸的大潮，道動道用已經到了天時地利人和重振道明的時候了。所以，中國人並不是僅在為自己，而是要為全人類「善貸」而「且成」，要首先完成社會科學讀《老子》、社會政治讀《老子》、社會哲學讀《老子》、社會經濟讀《老子》、社會文化氛圍建設、自然科學讀《老子》的中國道德覺行潮。以自覺覺他、覺社會、覺宇宙不可抗拒的大規律，以道引領人類的歸。
老子自正處上不重、處前不害、取信天下的社會制度和政治原則；中不偏極有無陰陽七律的哲學法體；天道損有餘補不足的法則和知足食、服、居、俗的經濟終極模式取向；權不自以生為不誘欲不生禍的「弗為而已」人文環境。其哪一個領域不具絕對的指導歸正價值，其哪一個能在規律和實踐被否認和推翻！中國化是最理智、最具有中國性的提法，只是這個能化的本體應當是能以不變應萬變的道及其化，而決不能是某種自見、自以為是。自以為是非道，不能引領人類規律必然的大歸之潮。
中國文化，也既人類文化，是以道為本體核心，以道釋儒還有墨為主體，包容多元的實體文化系。其小無內、其大無外只有道和一的狀態可言。出玄牝的一，過眾妙之門的二，就進入了有界的三，就內外逐之成障，這是不可混淆的界別。此外，老子從未立教，無從名為道教的創始人，但道教尊聖信願封為宗祖，這是中華民族的本所應當。再借「佛法東移」中，我們應當感悟到這是道佛的引歸。這種道釋儒馬列基督伊斯蘭的多元欲歸之象當知當可見當從中以明而合抱之共。於是大勢之中，中國人首先需要弄明白中國文化的本體、主體是什麼，實體中包容的多元和濁低是什麼；首先需要知道中國文化的道處在人類全部文化的什麼位置上。以從道生一、一生二、二生三、三生萬物中看清瞭然老子、看清瞭然中國、看清瞭然所有的文化現象和層次分布，從中重立中國人，敬信中國尊，慈納多元心，和諧天下人。且不可還敏敏察察封建外迷連中國文化是什麼都不知道的封鎖、虐待、歧視自己的祖宗人類的太上寒牢久禁不得其明。這種名燦燦不容光奉瀚瀚不許動的歷史性斷承悲劇之恥，願在復興中華《老子》的捧讀之中能立地而止，使中國《老子》的瑞光還徹普照宇宙時空的天地間。
以此為禮，願諸校正共參。.

注釋：①我卡之尺：卡尺，為機加工測量工具。我卡：我執自見。②非非：釋迦金剛經描述如是的哲學用語，引意為佛願眾生得非非心而自解脫。
二、道德，道遍萬物，貫穿一切，無不在道中。是宇宙不變的本體，老子釋有七律參明，並在一切存在、運動中普示普證其不可抗拒不可更改性。正是這一道的本體、究竟、統一、不變存在，才綱紀了一切生命行為的禍福生死、勝敗苦樂。說其有拿不來、摸不著、看不見，說其無律不離、則不廢、果不昧。而且人類一切文化、一切行為都不外是在試圖超越著什麼，又試圖在得到著什麼。如果把這兩個東西統以道代稱究之，結果可能真的非常意外的明確，而且它們本來就一個不可變的東西。所以是否可結論，人類一切文化、一切行為的奔波、分爭、尋究其最終本質，都不外是在求道、識道、用道、合道、直至得道而一弊之。若以識論之，道是絕對真理的極頂，若以在論之，道是相對至明的極心，普查人類的所有真理追求和設想，無一比老子的道更准確、更真實、更本然、更周圓。妙音賜禪，以究竟有而極虛、究竟無而極真、究竟尊而不為、究竟卑而不改、究竟生而若滅、究竟死而若生，故成一切生追求的最終統一最佳自然自在真本然。
德是道之用，是智慧、能量、境界、依受的實土之積，是智明的選擇，是主體我對依體眾順逆的利害。體用只可分解識而不能分立存，其合於道者曰積德自進道明，其背於道者耗德自墜苦暗。社會的權如此、勢如此、命如此，無一能超越道的德能綱紀。德中包括德能、德為、德受，為是緣起之根、聚散之因、運命之本。為的最佳效果是無不為，為的最高形式是無以為，單從字面之識實難確見老子真面目，不免錯判出唯心、消積的反向誤導。有為執皮，無為及本，生活社會中如果不存在無效於有、柔制於剛的事實，那就不是道的普遍性了。比如一件事的不同處理就本在著有無之別，而且無處不有，遍及世宇。無為不背有為，德治不背法治，只是明確揭示為的最佳狀態。人墜水中不為何以救，世面淪喪不治何以止。但法治不棄教治、不棄德治，這就是有無的統一，這就是不可能社會始終處在有為的法治狀態。當下生滅有亦無，當下執著無亦有，統一落實於生命的全部支撐是眾生。在這個實土上，古今聖明同倡范朴明天下、寧天下，此既德的無教無不教、無為無不為。
道德，是宇宙自然法則不可改變、不可抗拒的規律作用；是決定一切發生發展、生存消亡的本源；是各種文化學習、文化研究的統一至點。老子有五千言的經論為釋，揭示了七大規律，供人認識理解道與德。

㈦ 道德講堂主要學習哪些內容

一、首先呼喚道德心和意思；要明明白白真知切明的講道德二字的概念，從道德概念和老內子人事切入道德境義容。 二、把學習道德模範和學習老子道德經論結合起來。 三、一門深入，一心專念老子道德經論與科學發展觀；學習道德、傳承道德、踐行道德、信仰道德、實證道德，深道根固德柢，做道德人生。 四、道德本體作用，即道德---文化---思想---精神===創造三個文明合成空間（政治、精神、物質文明） 五、從道德經典中讀、解、經、德、道這是正解正習的程序，只有絕對真理從相對用起，才能塵覺生「道之動」、生不究竟的相對漸悟智和證，才能終誠一心躍入無德說無說為無為的道究竟道真實。經不在解而在教人和諧回歸道德。 從讀經典到讀人生、讀社會、讀自然----- 六、學習中華傳統文化； 七、學習科學發展觀；科學發展觀概念，理論體系，以人為本真理性等。 八、了解多元民族心和文化；和諧多元（佛道儒基督伊斯蘭、56個民族等） 九、喚醒人們從家庭、職業及小事和身邊事做起。在小的環境都要做道德的示現者。