道德上攻擊

『壹』 最惡心的是以道德的名義，利用過高甚至不切實際的要求，脅迫或攻擊別人。這種人很麻煩，惡心。該怎麼對付

這種行為叫道德綁架，除了言語上的反擊，其他的還真沒辦法，畢竟法律沒這方面的規定。

『貳』 受到別公司的道德攻擊怎麼如何維權

道德攻擊，看您公司是否確實有背德事實
如果沒有事實，就收集證據起訴對方誹謗，惡性競爭
如果確實存在問題，或者不方便起訴，也可以留言給我們，有辦法幫您解決競爭對手

『叄』 全天下成年人，有誰有資格談道德有誰有資格用道德攻擊別人，我覺得都是道德殘疾

所以你想表抄達什麼呢？現在社襲會就是這樣，你一旦犯錯，別人就死死的抓著你的把柄，狠狠的痛擊你，比如你扔一張餐巾紙在地上，旁邊一個清潔工人會很大聲的罵你，沒素質，沒道德，罵的你狗血淋頭，最後你只能在眾目睽睽的情況下灰溜溜的撿起來，然後走人，所以說，只要自己守住自己的道德觀，就不會有人對你指指點點，如果有人用道德攻擊你，說明你做的還不夠好，從自身找問題，別埋怨，這樣只會使自己更加墮落

『肆』 在政治戰場上，道德攻擊是不是一個很好的攻擊武器

確實是個好武器，但是這武器有點突破下線，不小心就傷人傷己，除非你有真憑實據，而且確實很嚴重。

『伍』 什麼是不要在道德上爭辯

在道德上爭辯沒有太大意，因為：

1、道德是生活准則和行為規范。

道德不是說出來版的，而權是做出來的，說的再漂亮也不能證明一個人道德高尚。

2、容易導致「道德綁架」。

道德綁架，是指人們以道德的名義，利用過高的甚至不切實際的標准去要求、脅迫或攻擊別人並左右其行為的一種現象。

每個人的世界觀、人生觀、價值觀、道德觀都有差別，這些都不能強求一致，也根本不可能一致。

只要沒有違法，或者嚴重違反公德，任何人都不應該以自己的道德標准去強制他人按照自己的意願去做。

『陸』 什麼是人身攻擊

法律關於「人身攻擊」在法律上並沒有一個定義，理論上也好像找不到一個界限。 但從眾多事實依據來看，人身攻擊應該是以輿論為導向，無法律效力，卻多半帶有明顯的個人主觀意願，針對性強，目的明確的文字或言論；此文字、言論帶有明顯的感情色彩且內容詞性為貶義、攻擊性強；另從『人身攻擊』字面上我們可以理解，它又是與侮辱、謾罵區別開來的，它相對而言要文明得多，且從內容上技術含量相對也要高些。 這樣我們應該可以給它下個定義：人身攻擊即某人或某些人因主觀意願針對他人及身體以無差別文字、言論攻擊。 其實這個問題從法律角度來講應該叫侵犯人身權。 每個人都有人身權，包括身份權和人格權。人格權包括生命健康權、名譽權、姓名權、肖像權。而身份權包括了榮譽權、著作權、發明權、專利權、商標權等等知識產權中的人身權以及監護權、親屬權。 所謂人身攻擊就是侮辱他人、故意捏造事實，誹謗他人、侵犯他人隱私，而使得他人在精神上、生活中受到了侵害並造成了嚴重後果，這種行為法律上稱之為侵犯名譽權，當事人可以提起民事訴訟，要求侵權人停止侵害、恢復名譽、消除影響、損害賠償、賠禮道歉。 邏輯「人身攻擊」是一種話語強權 在中國新文化運動時代，一些所謂「假洋鬼子」開始使用「人身攻擊」一詞，如魯迅不僅是最早使用「人身攻擊」一詞的人，同時也是被指責「人身攻擊」最多的人。後來這一詞被官方和民間的廣泛使用，特別在文革中使用率極高，成了上綱上線的濫用術語，如「攻擊偉大領袖毛主席」、「攻擊社會主義」成為指控右派分子的重要罪狀，實際上已是「文字獄」的強權托詞，因為「攻擊」在法學上是指肢體性接觸、物理表現，它在漢語中「攻擊」和英語里attack的本義都是明確無誤，絕不等同於侮辱、詆毀、誹謗、中傷、abuse。中國官方至今沿用「攻擊政府」、「攻擊領導」等字眼，通常指反對或批評政府的激烈言論思想，而且一般人也使用「人身攻擊」上癮。大部分習慣把「人格侮辱personal abuse」與「人身攻擊personal attack」混為一談，它顯然反映了一個社會的理性程度、法理意識、口德水準，因為任何辯論、批評、爭歧都不構成人身攻擊的實質，充其量是侮辱、毀謗、謾罵的精神范圍。 「人身」的具體實義是指人的生理性身體，包括人的生命，它與「人格」在語義上存在嚴格的性質區別。「攻擊」是指物理性、生理性的動作行為，把它代替「誹謗、抨擊」顯然是一種過度詮釋。也就是說「人身攻擊」與「生命威脅」是同等性質，完全不同於「人格侮辱、人格誹謗personal abuse」。文革中對「人身攻擊」一詞的濫用，在語義上取代了「人格侮辱、名譽誹謗」，因為在文革中指控反革命分子「誹謗新社會」、「侮辱偉大領袖」、「詆毀無產階級」，在政治上、法理上都不夠分量，反而顯得新社會沒有言論自由，用「攻擊」罪名則大不一樣了，它足以「反革命」們在精神和肉體上被合法消滅。現代漢語辭書也將「人身攻擊」定義為一種非生理行為。 可見「人身攻擊」一詞泛濫的根源在於話語強權。當人們極端缺乏安全感的情況下，他們會通過互相詆毀、彼此猜忌、相互揭發，以此確保自身的政治正確性、道德優越性、話語權威性、生命安全性。文革中每每開批鬥會，上台發言者均帶頭喊口號，從中樹立自身的權威性和正確性，只要呼「毛主席萬歲」無人不跟隨狂喊一通，它代表了一種權威服從與階級認同，也是人們尋求安全感的共同滿足。這種心理深層現象已是文革中的集體無意識，反革命分子之所以被禁止喊口號，他們不享有擁護「紅太陽」和進入人民隊伍的合法權。這一文革時代的強權話語綜合症，並沒有文革結束而徹底結束，它構成了新中國人的一種慣性思維傳統，每每觀點之爭出現激烈言辭，不可避免出現「人身攻擊」、「造反派紅衛兵」的互相詆毀，它成為一種爭奪道德制高點和話語權威性的重要武器，最終混戰瞎扯取代了一切。 等以後有時間，好好梳理一個民族的心智思維與其語言道德的邏輯關系。可以肯定的是，健全的思維是離不開語言內在合理的起碼基礎，它也必定體現於社會交往之中。那些習慣自欺欺人的民族，人們普遍認為自己是最聰明的，正如中國人總堅信他們是這個世界上智商最高的民族，其實不過是惡劣環境中磨練出來的生存本能，除了弄虛作假、陰險狡詐、圓滑自私之外，不就是正直厚道之人少了點而已。 人身攻擊構成

『柒』 什麼是道德譴責，很嚴重嗎

突破道德底線才會遭到譴責，嚴不嚴重那要看是什麼事。

『捌』 有什麼道德的罵人詞

一、知己知彼罵人是和動手打架一樣的，你如其敢打人一拳，你先要自己忖度下，你吃得起別人的一拳否。這叫做知己知彼。罵人也是一樣。譬如你罵他是「屈死」，你先要反省，自己和「屈死」有無分別。你罵別人荒唐，你自己想想曾否吃喝嫖賭。否則別人回敬你一二句，你就受不了。所以別人有著某種短處，而足下也正有同病，那麼你在罵他的時候只得割愛。 二、無罵不如己者要罵人須要挑比你大一點的人物，比你漂亮一點的或者比你壞得萬倍而比你得勢的人物總之，你要罵人，那人無論在好的一方面或壞的一方面都要能勝過你，你才不吃虧的。你罵大人物，就怕他不理你，他一回罵，你就算罵著了。在壞的一方面勝過你的，你罵他就如教訓一般，他既便回罵，一般人仍不會理會他的。假如你罵一個無關痛養的人，你越罵他他越得意，時常可以把一個無名小卒罵出名了，你看冤與不冤？ 三、適可而止罵大人物罵到他回罵的時候，便不可再罵；再罵則一般人對你必無同情，以為你是無理取鬧。罵小人物罵到他不能回罵的時候，便不可再罵；再罵下去則一般人對你也必無同情，以為你是欺負弱者。 四、旁敲側擊他偷東西，你罵他是賊；他搶東西，你罵他是盜，這是笨伯。罵人必須先明虛實掩映之法，須要烘托旁襯，旁敲側擊，於要緊處只一語便得，所謂殺人於咽喉處著刀。越要罵他你越要原諒他，即便說些恭維話亦不為過，這樣的罵法才能顯得你所罵的句句是真實確鑿，讓旁人看起來也可見得你的度量。 五、態度鎮定罵人最忌浮躁。一語不合，面紅筋跳，暴躁如雷，此灌夫罵座，潑婦罵街之術，不足以罵人。善罵者必須態度鎮靜，行若無事。普通一般罵人，誰的聲音高便算誰占理，誰來得勢猛便算誰罵贏，惟真善罵人者，乃能避其而擊其懈。你等他罵得疲倦的時候，你只消輕輕的回敬他一句，讓他再狂吼一陣。在他暴躁不堪的時候，你不妨對他冷笑幾聲，包管你不費力氣，把他氣得死去活來，罵得他針針見血。 六、出言典雅罵人要罵得微妙含蓄，你罵他一句要使他不甚覺得是罵，等到想過一遍才慢慢覺悟這句話不是好話，讓他笑著的面孔由白而紅，由紅而紫，由紫而灰，這才是罵人的上乘。欲達到此種目的，深刻之用詞故不可少，而典雅之言詞尤為重要。言詞典雅則可使聽者不致刺耳。如要罵人罵得典雅，則首先要在罵時萬萬別提起女人身上的某一部分，萬萬不要涉及生理學范圍。罵人一罵到生理學范圍以內，底下再有什麼話都不好說了。譬如你罵某甲，千萬別提起他的令堂令妹。因為那樣一來，便無是非可言，並且你自己也不免有令堂令妹，他若回敬起來，豈非勢均力敵，半斤八兩？再者罵人的時候，最好不要加人以種種難堪的名詞，稱呼起來總要客氣，即使他是極卑鄙的小人，你也不妨稱他先生，越客氣，越罵得有力量。罵得時節最好引用他自己的詞句，這不但可以使他難堪，還可以減輕他對你罵的力量。俗話少用，因為俗話一覽無遺，不若典雅古文曲折含蓄。 七、以退為進兩人對罵，而自己亦有理屈之處，則處於開罵伊始，特宜注意，最好是毅然將自己理屈之處完全承認下來，即使道歉認錯均不妨事。先把自己理屈之處輕輕遮掩過去，然後你再重整旗鼓，著著逼人，方可無後顧之憂。即使自己沒有理屈的地方，也絕不可自行誇張，務必要謙遜不遑，把自己的位置降到一個不可再降的位置，然後罵起人來，自有一種公正光明的態度。否則你罵他一兩句，他便以你個人的事反唇相譏，一場對罵，會變成兩人私下口角，是非曲直，無從判斷。所以罵人者自己要低聲下氣，此所謂以退為進。 八、預設埋伏你把這句話罵過去，你便要想想看，他將用什麼話罵回來。有眼光的罵人者，便處處留神，或是先將他要罵你的話替他說出來，或是預先安設埋伏，令他罵回來的話失去效力。他罵你的話，你替他說出來，這便等於繳了他的械一般。預設埋伏，便是在要攻擊你的地方，你先輕輕的安下話根，然後他罵過來就等於槍彈打在沙包上，不能中傷。 九、小題大做如對方有該罵之處，而題目身小，不值一罵，或你所知不多，不足一罵，那時節你便可用小題大做的方法，來擴大題目。先用誠懇而懷疑的態度引申對方的意思，由不緊要之點引到大題目上去，處處用嚴謹的邏輯逼他說出不邏輯的話來，或是逼他說出合於邏輯但不合乎理的話來，然後你再大舉罵他，罵到體無完膚為止，而原來惹動你的小題目，輕輕一提便了。 十、遠交近攻一個時侯，只能罵一個人，或一種人，或一派人。決不宜多樹敵。所以罵人的時侯，萬勿連累旁人，即時必須牽涉多人，你也要表示好意，否則回罵之聲紛至沓來，使你無從應付。

『玖』 有個同事很喜歡扯著道德品行的旗幟攻擊別人，主管都被他搞的離職幾個，有一次攻擊人事部經理時，人事部經

樓主,個人認為,你的做法很不妥啊。 一個同事,只許他用別人的東西,不許別人用他的東西。這種人勢必不好...

『拾』 道德和法律哪個更具攻擊性

二者都來是社會規范，不具有攻自擊性，具有約束性。
法律是調整個人和社會之間關系的暴力性的行為規范，體現統治階級意志，由國家制定或認可，依靠強制力保證施行。
道德是調整個人和社會之間關系的勸導性的行為規范，通過傳統習俗、社會輿論和內心信念來維系。
1、區別
①法律是強制性的社會規范；道德是非強制性的社會規范。
②法律屬於政治上層建築；道德屬於思想上層建築。
2、聯系
①道德是法律的基礎，良法理應是符合道德的。
②法律是道德的保障，有道德者受到法律保護。