道德熱現象

1. 如何看待今天的「國學」出版熱現象

國學創新，是合成詞彙，指的是中華傳統文化在科學繼承的前提下，進行創新發展和再創造的過程，是弘揚國學文化推動中華文明的系統文化工程。國學創新是個科學的體系，正如鄧小平評價毛澤東思想那樣是一個科學的系統而絕對不能給以分割開去。國學創新的提法是合理的確切的精準的，創新是在繼承古文化古典文學傳統的前提之下進行的，而且更側重創造。換言之，創新是「國學創新」的靈魂，是古典文學延續的核心文學生產力。
辨析「國學創新」之語法意義：「滿招損,謙受益」，任何事物運動是絕對的，靜止總是相對的，這完全符合馬克思主義哲學。例如，文化、文學、國學就是歷史社會長期所積淀下來的人文物質，尋其內部演變規律，可找到其自身不斷創新的變遷軌跡。文學創造與學術創新，都是運動著的思維，思維的運動。運動靜止，必其損；靜止運動，必其益。因此，「創新」這個動詞附加於「國學」之後，形成主謂結構短語，兩個詞素從語法關繫上完全獨立成一個短句、一個完全的概念、一個意義完整的物質特徵、一個學術指歸完備的「辭論」。把網路的詞條，其中關於國學與古典文化的學術詞彙，改稱「辭論」是存其道理的：一者既能構結一個新的准確的詞彙，從某個領域；二者能夠深入展開這個新命題的稱謂為什麼能夠存在及其其他概念的內涵與外延。簡言之，網路詞條，每一個都相當於一篇結構完整的「學術論文」，從辭的角度揭示其客觀本質與現象。由此，「國學創新」就成為在創新統帥之下的國學的科研課題，這個課題的學術專稱凝固成固定的詞彙——國學創新。
國學,實際上是中華文化的「同義詞」，從某種角度去審視。用傳統學術去挖掘傳統文化之隱藏領域，以此來回答中華文明在今日發展延續進程中的諸多問題與困惑，正是國學家、國學學者、國學大師的任務，這就是在前面所論述到的國學必備要素中的「民族本位主義」原則。否則，空談國學創新根本就失去文化靈魂。正如文化大師余秋雨先生所指出的那樣：作家創作是回答生活中讀者的困惑。創新國學與作家創作，這兩點道路彼此是相通的。
「黃金旺鋪，鉑金產業」國學創新就當這般來形容。發展國學，復興國學，賴於創新思維。國學，既不可以搞復古主義路線，也不可以弄「國學原教」，因其原教旨已不適應現代文明之需求；否則，不但貽害國家民族，還會導致國學生命的終結。民族文化、傳統文化、民族精神、傳統精神，載體著體現著國學創新，蘊含著中華精神生命內核的創新。這種大本大道，若游離於創新，是導致民族精神癌化。發掘揚棄優秀傳統文明、批判繼承前人創造的文化遺產、創新發展社會主義國學，是當今國學創新建設者的重要任務。不做「史料派」，呆板地訓詁考釋漢學；也不做「史觀派」，教條主義、經驗主義、主觀主義地搞老套路戴新帽子，機械地照搬書本，不躬身實踐，重實理闡發現實發展中的問題，那樣的「史觀」形同子虛烏有。

2. 如何看待道德生活中那些不盡人意的現象

其實生活中無時不有這樣的現象發生 而且身邊就有許許多多
我很佩服那些伸張正義的 看到那些不良的現象發生都會毫不猶豫的去制止 社會上很需要這樣的人
現實中只要事不關己 很多人都是抱著看熱鬧的心態去對待的 因為一般人都不想自己給自己惹麻煩 說不定吃力還不討好
其實我覺得每個人不說做英雄 只要都能自己管好自己 堅決不做為背道德的事 世界就太平 生活就和諧了

3. 你怎樣看當代世界掀起的儒學熱現象

曇花一現迴光返照

4. 如何理解當今中國的國學熱，孔子熱現象

編者按:近年來，國內學術界興起了一股「重振國學、振興國學」的熱潮，得到了社會上不少人的支持和歡迎，同時也有尖銳的批評意見，並就一些文化主張和觀點展開了爭論。作為一種社會文化現象，學者們對其有不同的認識和看法，這是完全正常的，也是有益的。那麼，國學到底怎樣定義？國學熱的根源是什麼？我們該以怎樣的態度對待國學？就以上問題，理論網記者專門采訪了中共中央黨校哲學部教授、中國實學研究會秘書長王傑博士，希望他的觀點能給大家帶來有益的啟發。

中共中央黨校哲學部教授、中國實學研究會秘書長王傑博士

記者：王老師，您好，我們從網路、媒體、雜志、報刊上感覺到這樣一種現象，孔子、老子、周易、史記、三國、水滸、唐詩、宋詞、元曲，又逐漸成為社會關注的話題，比如《百家講壇》邀請了各高校教授講學。近一、二十年來，由於官方的支持、學界的推動、民間的關注和媒體的普及，國學逐漸升溫，為什麼國學現在會突破自身的范圍，突破自己的學術圈子，走向民間大眾，成為社會、學界、老百姓共同關注的話題？

王傑教授： 國學熱的出現是由多種因素構成的，是歷史的必然。第一個因素是中國近年來經濟的持續發展引發的國學熱。與近三十年來我國經濟的快速發展、國家的日益強盛、對外交流的日益頻繁有著密切的關系。自鴉片戰爭以來的一百多年間，中國由曾經是政治、經濟、文化遙遙領先的國家淪落到不堪一擊的封建帝國，由曾經出現過文景之治、貞觀之治、開元盛世、康乾盛世的一個大國，在西方的洋槍洋炮面前，失去了國家主權，國將不國。當我們一些知識分子在反思這種現狀之後，不理性的把這種被動、落後、挨打的棍子打在了傳統文化身上、打在了儒家文化的身上、打在了孔夫子的身上。從太平天國起，五四運動到「文革」時達到了登峰造極，可以說，一百多年來，我們這個民族曾經最大范圍的試圖毀滅我們自己的民族文化。改革開放以來，中國由封閉走向開放，由以階級斗爭為綱走向以經濟建設為中心，由計劃經濟走向市場經濟，在各個領域都取得了舉世矚目的成就，這些成就令世界上任何一個國家刮目相看，令所有的炎黃子孫引以為豪。隨著中國經濟的發展以及對外交流的日益擴大，中國人越來越希望了解自己民族文化的歷史，越來越希望證明我們民族中那些獨特價值的內容，也就是說，越來越激發了我們中國人的民族自豪感和自信心，激發了我們復興中華民族的強烈願望，當我們試圖從傳統中尋找能夠代表我們民族精神價值的時候，挖掘傳統文化、儒家文化中有價值的思想內容，就成為社會關注的焦點。在這個背景下，復興中華民族強烈的責任感在社會、在民間涌動起來，我們希望了解我們民族的過去。

第二個因素是亞洲四小龍經濟的騰飛引發的國學熱。亞洲四小龍是指新加坡、韓國和港台地區，中華人民共和國成立以後，國內對儒家文化研究的聲音幾乎就消失了，儒家思想就成為了封建、保守、落後的代名詞，走向邊緣，研究的中心轉向了港台地區。在港台地區真正的興起研究儒家思想的潮流是在70年代以後，當時亞洲四小龍出現了經濟的騰飛，出現了一系列的經濟奇跡，當我們探索其背後的原因時，我們發現日本和亞洲四小龍的經濟騰飛與儒家倫理為核心的東亞價值觀有著密切的關系，他們認為這種經濟奇跡來源於儒家倫理精神的支持。森島通夫在《日本成功之路》一書中，歸納和總結了儒家倫理與東亞國家經濟成功的關系，日本著名企業家澀澤榮一認為，應把現代企業建立在算盤加《論語》的基礎上，新加坡國立大學教授陳榮照也提出了儒教精神促進了新加坡經濟起飛的觀點。李光耀也指出，從治理新加坡的經驗看，使我深深相信，要不是新加坡大部分人民受過儒家思想價值觀的熏陶，我們是無法成為亞洲四小龍的。亞洲四小龍的經濟騰飛來源於儒家倫理精神的支撐，中國作為儒家思想的核心發源地，當我們面臨經濟騰飛的時候，我們就會不自覺地想到經濟要發展同樣應該重視儒家思想，這也是當前國學熱興起的一個動因。

第三個因素是港台新儒家代表人物對國內學術界的反哺引發了國學熱。在東亞國家和地區，如韓國、日本、新加坡、台灣、香港等，這些國家和地區比我們更重視傳統文化。在中國的歷史上，儒家思想的發展經歷了兩個比較大的轉折階段。第一個階段是漢武帝時期，儒家思想由地域文化成為了中國封建社會兩千多年的指導思想。第二個大的改變是朱熹時代，是以儒家思想為主，漸漸吸收了佛教、道教的內容，形成了宋明理學。到20世紀，儒家思想面臨著第三次大的轉型，也就是現代新儒家，其中又有四個發展階段，一是「五四」新文化運動至20世紀30年代初，代表人物有梁漱溟、張君勱、熊十力等；二是20世紀30年代初到40年代末，代表人物有馮友蘭、賀麟等；前兩個階段主要是在大陸； 三是20世紀50年代初到70 年代末，代表人物有唐君毅、牟宗三、徐復觀等；四是20世紀80年代初至今，代表人物有杜維明、成中英、劉述先等。後兩個階段主要是在港台地區。尤其是第四期的代表人物對國學熱的興起促動更大，在這些學者看來，中國文化在西方強勢文化面前，應該保持中國文化的自主性和尊嚴，他們著書立說、四處講學，在世界很多國家影響非常大，其著作在上世紀80年代以後傳到了大陸，大陸很多學者也掀起了研究現代新儒家思想的熱潮，港台學者對中國文化的價值認同和歸屬，反哺到大陸，這也是一個重要的促動因素。

第四個因素是國學熱的興起與海外華人的積極推動有很密切的關系。他們對中國歷史和中國文化的歸屬和認同，對他們都是炎黃子孫和龍的傳人的歸屬和認同，對具有共同的民族心理和價值觀念的歸屬和認同。這些海外華人認為，不管他們在外漂泊多久，他們的根始終在中國，他們會非常強烈的表現出對根的追尋，對故土的眷念，每年我們都會舉辦各種祭祀活動，他們會不約而同從世界各地回來祭祀中華民族共同的道德始祖、人文始祖。

第五個因素是90年代以來國際形勢的巨變引發了國學熱。90年代出現了幾種聲音：社會主義失敗論、馬克思主義過時論、共產主義渺茫論，這些觀點在當時造成了極大的思想混亂。國內剛發生「六四」風波，隨後社會主義市場經濟的確立，標志著我國從一種單一的社會模式走向多元化社會模式，同時也帶來了前所未有的思想解放，用哲學術語表示就是價值觀的多元化。人們信仰了幾十年的馬克思主義遇到了危機，成為被懷疑的對象，面對馬克思主義出現的信仰危機，人們一下子手忙腳亂、不知所措，感到無所適從。馬克思主義出現了信仰危機，那我們還能信仰什麼？用什麼來彌補國人思想、精神和信仰的空白？一個人、一個國家總是需要有一種精神力量支撐的，這種思想不去填補，別的思想就會去填補，在這種背景下，中央提出了大力弘揚中華民族優秀傳統文化的決定，當人們把目光再次轉向中國傳統文化時，人們發現，傳統文化中蘊藏著大量優秀的豐富的具有普世性的思想內容，而這些內容恰恰是我們國家在搞市場經濟過程中，在進行現代化過程中所缺乏的，是我們這個國家在政治、經濟、文化轉軌過程中所需要的。傳統文化中那些已經深入到我們血液、毛發、靈魂中的東西在久違了我們近百年後再次被激活，人們迫切需要有一種屬於自己的文化信仰，需要建構一套適合當今社會的道德信仰體系，迫切希望儒家倫理能重新回到現實生活中來，成為民間百姓的精神寄託和精神支柱，國學的興起，很顯然得益於這樣一個大環境。

第六個因素是經濟發展與道德滑坡、誠信缺失的矛盾以及對良好社會風尚、對真善美的熱切呼喚引發了國學熱。人們感覺到在經濟發展、生活水平提高的背後，人們的精神世界和心靈空間出現了荒蕪、扭曲，感到心浮氣躁，無所適從，誠信的缺失、道德的淪喪，極端個人主義、功利主義、拜金主義充斥著社會的任何一個角落。面對這樣的社會現狀，我們反問這個社會，難道經濟的發展必然帶來道德的缺失嗎？難道經濟發展就不需要文化支撐了嗎？當我們重新回到民族文化中，其中的重生命價值、重道德修養、重禮義廉恥等，這些恰是我們這個社會久違的東西，人們希望通過傳播弘揚中國傳統文化提高全民族全體素質的目標，呼喚社會的道德良知、呼喚正義的力量、呼喚健全的理想人格、呼喚人性中真善美的本質。

第七個因素是學界與媒體的傳播與普及，推動了國學熱的勃興。近些年來，一些著名高校以及一些地方院校或宏觀或微觀紛紛成立有關國學、傳統文化、儒釋道思想以及某人某學派的研究機構，如中國人民大學國學院；北京大學國學院、廈門大學國學院；清華大學思想文化研究所；中國社會科學院儒教研究中心；中國政法大學國際儒學院等；出版的學術著作及研究文章不計其數，每年都要召開各種形式和規模的國內國際學術研討會，在歐美、東亞、東南亞等國家和地區，也有相當規模的研究機構和學術隊伍。這是學界方面的推動，還有一方面是媒體的推動，以中央電視台《百家講壇》為首的媒體的推動，重新喚起了社會大眾了解傳統歷史和文化的熱情。還有紙質媒體，如《光明日報》開辟了「國學版」。這種現象說明了中國人需要了解自己民族的歷史文化，也說明了傳統文化在中國具有深厚的社會土壤和民間基礎，具有深厚的歷史積淀和心理支撐。沒有這個基礎，國學熱的出現是不可能的。學界和媒體在這方面，確實起到了研究、宣傳、傳播和普及的作用。

第八個因素是全球化背景下多元文化的交流和溝通，促使我們尋找自己的民族之根和文化身份。全球化並不意味著民族文化的消失，不管社會如何變遷，民族文化不可能改變，楊麗萍的《雲南印象》從中國走向世界，中國傳統的文化就是我們民族象徵的身份。只有尋找到了自己民族的文化之源，才能辨清今後的發展方向；只有尋找到了自己民族的文化之脈，才能澤惠中華民族的子孫萬代；只有尋找到了自己民族的文化之根，才能切實把握中華民族的命運，真正實現中華民族的偉大復興。總的來說，當前這股國學熱的興起，是我們對一百多年來批判和否定民族文化的一種自我反思；對人類社會面臨的一系列自然危機、社會危機和道德危機的積極回應；對我國實行社會主義市場經濟後人的道德滑坡、誠信缺失以及人的身心矛盾沖突的道德呼喚。這股國學熱，不是一種偶然的現象，而是由各種因素促成的，是歷史發展的必然，是不可阻擋的時代潮流。

5. 結合現實,談談道德的現狀,分析原因

社會主義經濟建設以來，人們最大化地追求經濟的發展，生活水平的提高，忽視了道德品質的培養，導致了整個社會道德水平的下降，而職業道德是勞動者在職業活動過程中應遵循的特定的職業思想和行為准則，是正確處理職業內部、職業之間、職業與社會之間、人與人之間關系應遵循的行為規范，是社會一般道德在職業中的具體體現，它不僅關系著個人的名譽和形象，還與公司、企業乃至整個行業的聲望和利益密切相關，良好的職業道德會給公司企業帶來額外的收益。使受教育者養成良好的職業道德，是職業教育又一重要內容。現在社會職業道德水平的下降，大家是身有體會。前不久，《新民晚報》刊登了一則駭人聽聞的新聞：某地區小學，一名男教師在教室里在所有學生面前毆打一女同學直至死亡。這樣一則消息無疑是發人深省的，教師被譽為世界上最偉大最高尚的職業，是人類靈魂的塑造者，這樣一個受世人愛戴崇拜的角色竟然摧毀了一個年輕的充滿希望的生命，不禁讓我們深思：教師的職業道德何在？不僅是學校，在醫院這樣一個救死扶傷的場所，醫生護士那冷若冰霜的面孔和話語也時常讓我們不寒而慄。在感嘆人情冷暖，世態炎涼的同時，我們也會思考職業道德的問題。職業道德包括職業理想，職業信念，職業態度，職業品質，職業責任，職業良心等諸多方面，一個人職業道德的缺失體現在對本職工作的不熱心，態度不端正，沒有責任心等。為何會出現這種現象，試從學校和學生角度做簡要分析。從學校角度看，因為目前人們對職業學校仍存在偏見，認為文化知識學不好才會進職業學校學技術，而高等職業學校更被人們認為是高考落榜生的收容所，一般成績優異的有理想有抱負的學生均進入了綜合大學學習，因此職業學校從生源上來看與普通高校相比缺乏優勢。另一方面，因為職業教育尤其是高等職業教育回應了社會對高等職業技術人才的呼喚，培養生產、管理、服務等社會各行各業第一線高級應用型人才，具有明顯的職業技能性和技藝性，學生能力的培養固然是職業教育的基本出發點和落腳點，是學校培養目標的首位。與之相對，道德教育則目標模糊，在道德上要培養怎樣的人，如何培養等存在的不確定的因素較多，沒有一定的標准可以衡量，因此，學校往往忽視了學生人文素養方面的教育。從學生角度看，進入高職的學生，往往認為自己是高考落榜生，進入高職是一種「失敗」，是無奈的選擇，覺得職業學校名聲難聽，形象不好，因此產生自卑心理，對學習工作喪失熱情，進入工作領域，也會對工作不滿意，缺乏職業道德也是自然之事。也有另一種學生，進入職業學校，認為以後工作明確，只要學好技術技能，成為本崗位的高級技術人才便可高枕無憂，從而疏忽了自身職業道德水平和素養的提高。職業道德與一般社會道德或階級道德相比，有其自身的特點：具有鮮明的專業性和多樣性；具有特定的適用范圍；它的內容有具體性，相對穩定性和連續性。職業道德的內容包括：職業認識的提高，職業情感的培養，職業意志的鍛煉，職業理想的樹立以及良好的職業行為和習慣的養成等五個方面。如何培養職業道德，進行職業道德教育，試做以下建議：一：社會主義職業道德規范是全心全意為人民服務精神在各行各業的具體實踐。職業道德規范的主要要求是：（1）樹立全心全意為人民服務的思想，這是職業道德的出發點和落腳點。（2）忠於職守，熱愛本職工作，刻苦鑽研職業技術與業務，在職業活動中發揮創造才能。（3）遵紀守法，團結協作，誠實守信，以主人翁精神對待工作。

6. 如何理解當今中國的孔子熱，國學熱的現象

你看看當下的抄社會，仁智禮義信襲到哪裡去了？到處充滿爾虞我詐，充滿銅臭味。二千多年的儒家思想早巳被西風颳得跑到爪圭國去了，由此才出現了當今國人對一切事情莫不關心，事不關己高高掛起現象。因此，此時掀起孔子熱，將有助於國人重拾仁智禮義，講道德，中國才有希望。

7. 人為什麼要有道德

1、人為什麼要有道德，首先是人的自身利益的自覺。無論如何，在一個社會中，行善總比作惡好，當個好人總是比做個壞人更受人尊敬。人出於自身利益的需求，一般遵循當下的道德規范行事。人正是通過在社會中的道德體驗逐漸認識到道德的價值和意義，並建立起自己的道德觀。具有個人特色的道德觀往往是符合當下大潮流的道德觀的，這便於在社會生活中能夠與他人和諧相處。

2、人為什麼要有道德，其次是基於傳統和法律。經過長時間確立的傳統和法律在一定程度上支配著人的行為，這些傳統和法律激勵人們要有道德，那些不道德的人往往會遭受傳統的批判甚至法律的制裁，這一正一反的道德刺激，形成或修正了人的道德認識，反過來又成為傳統和法律的延續者。

3、人為什麼要有道德，其實是人的共同需要。根據生活經驗和一般理智來考察人性，我們不難發現，人都有許多共同的需要、慾望和目的等。比如，我們都希望我們的生活和諧、家庭和睦，我們追求自由、幸福，我們樂於享受愛和友情、親情。為了滿足這些需要，必須確立和遵守某些道德原則（底線），使我們免於恐懼、孤獨，免於被欺騙、被管制、被殘害。

4、說到底，我們學會合乎道德地生活，是為了改善生活質量、改善周圍人的生活質量，還有什麼比這各有意義嗎？正如愛因斯坦所說：「人的最有價值的努力是為我們行為的道德化而奮斗。我們內心平衡，甚至我們的生存本身都取決於道德。唯有我們行為的道德化才能賦予生命以美好和尊嚴。」

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道德是個社會性概念，它是有別於法律的用以處理人與人、人與其他存在物關系的方式，它用是非、好壞、善惡等概念作出判斷。基於此，人為什麼要有道德的關鍵就在於人是社會性的，人需要協調處理與他人、與自然、與世界的關系，協調處理的前提就是要作出判斷，是是，是非？是好，是壞？是善，是惡？

「道德」二字連用始於荀子《勸學》篇：「故學至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極」。在西方古代文化中，「道德」（Morality）一詞起源於拉丁語的「Mores」，意為風俗和習慣。《論語·學而》：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。」錢穆先生的註解：「本者，仁也。道者，即人道，其本在心。」可見，「道」是人關於世界的看法，應屬於世界觀的范疇。

參考資料：網路-道德

8. 有關道德的確實事例

例一：某小學生放學歸來，向媽媽描述：有一位叔叔在等候公交車時，將香煙頭隨手扔到了地上，恰巧被一位環衛工人叔叔看到了。工人叔叔把肩上的垃圾箱放下來，將香煙頭掃進了垃圾箱……媽媽聽了以後，神色凝重地對兒子說，隨地扔香煙頭或別的廢棄物品，是缺乏公共道德的表現。看，公共道德，在此時此處此事上就是這樣的具體。 例二：父親讓女兒去家門口的小吃店買冷飲，女兒去了。女兒回來以後，將找回的零錢交給父親。父親認真地加以清點之後告訴女兒缺了5分錢。女兒笑著諷刺父親「摳門兒」，隨後如實解釋說：那5分錢硬幣滾落到地上，我沒有撿起來。父親告訴女兒，5分錢確實是個小數目，但是，熱愛人民幣是每一位公民都應當有的公德，如果誰有意毀壞人民幣，還要負刑事責任呢。父親嚴肅地說：「你想過沒有，硬幣上有國徽圖樣，將其扔到地上任人踐踏，對國家是什麼態度？」公德與愛國，在此時此處此事上就是這樣的具體。 例三：兩個同學鬧矛盾，彼此都不冷靜，事後仍然怒氣未消，都講了對方的壞話，其中一位同學還散布了對方的家庭隱私。這話被第三位同學聽到了，悄悄傳給了當事人，致使矛盾激化，險些鬧出大事，幸被老師及時化解。同學們得知此事以後，有的說傳話的人「嘴太快」，有的說傳話的人「太多事」。老師卻深刻指出：人應當多做促進團結、有利於安定的事；絕不能做挑撥離間、加劇矛盾的事。至於散布別人的隱私，問題的性質就更嚴重了，是缺少道德的表現。道德，在此時此處此事上，就是這樣的具體。 這樣的事例，不勝枚舉，隨處可見，都與人的道德品質有關，都很具體。 道德品質，每每被人們視為很抽象，看不見摸不著。有的家長坦言：孩子的功課是具體的，分數是可視的，而道德則不然。因為有了這樣的觀念，就很容易「聚焦」於孩子的課業，而忽視事關道德品質的言行，讓本來呈現道德特徵的言行，在人們的眼皮下面滑過去了，該褒揚的沒有褒揚，該批評、制止的未能批評、制止。 講道德，是人與人、人與自然關系的基本准則，是調節之間關系的法寶。人與人、人與自然須臾不可離開。人與人、人與自然之間的融合或矛盾乃至對抗，無時無刻不在進行，也都是十分具體的。一般情況下，舊的矛盾解決了，出現了融合；之後又會有新的矛盾和斗爭，待解決之後又有了新的融合，反反復復無窮期。或矛盾或融合，道德往往都起著重要作用。講道德是任何一個民族、一個國家都提倡的。道德在生活的每時每刻每個角落每個領域每個人群中存在，它怎麼可能是抽象的呢？它必然是具體的。 道德是具體的、可視的，道德就在我們身邊。我們應當抓住可資對未成年人進行道德教育的一個個瞬間、一件件事。有的家長還為孩子設計某個場景，出一些題目，讓孩子置身其中去思考，去行動，用這樣的方法幫助孩子認知道德，體驗道德，實踐道德。久而久之，孩子對道德有了比較深刻的認識和深切體驗，並且成為自身的一種重要素質，就會一生受益。 道德其實很具體。只是因為我們漠視它才忽視它，其實它實實在在存在於人的思想和行動中。我們要學會認識它，抓住它，注入孩子的心田！ 道德可以成習慣 習慣，是一個不容小覷的字眼。「習以為常」，「習慣成自然」，「積習難改」……這些被人們傳講了千百年之久的話，說的都是習慣之偉力。 習慣，是外在影響作用下形成的內動力。 習慣，是人們「不知不覺」的某種行為。說「不知不覺」，未必確切。說深知深覺之後的頓悟與必然，倒是講到了根本處。 我們不必在概念上停留吧，還是面對現實生活，看看習慣的力量與重要。 1987年，75位諾貝爾獎獲得者聚會巴黎，暢談各自走過的人生之路。一位老科學家說，他自己的一些良好習慣是在上幼兒園時期養成的，諸如：禮讓、致歉、觀察乃至勤洗手這樣的「小事」。這些良好習慣揮之不去，伴其一生，改不了，也不能改。著名勞動模範、青島港（集團）有限公司明港公司橋吊隊隊長許振超說，每逢節假日，他一定要到崗當班，多少年了，已經成了習慣，想改也改不了……他們都稱自己的行為為「習慣」，都說「改不了」。可見，習慣對人的一生是多麼重要，習慣是如何的根深蒂固！ 道德也能成習慣。道德是人的一種思維和理念，體現在語言和行為上。語言和行為是可以成習慣的。比如：說臟話，講假話，編謊話，一旦成為習慣，改起來很難。有一個自幼養成這種壞習慣的孩子，有一天總算說了句真話，竟是：「我習慣了，張嘴就沒好話……」多麼可悲！而與其相反，說真話，講文明，一旦成為習慣，「改」起來也很難。有一個自幼養成這種好習慣的孩子，有一天第一次說了一句假話，而且是出於善意，結果話一出口，額頭上的汗珠也出來了，最後只得從實說來。又比如：成千上萬的「志願者」，除了因為都有熱心於公益事業的美德，還因為都養成了無法擺脫也不想擺脫的道德習慣。有一個從農村來城裡親戚家借讀的孩子，加入到志願者行列。當問他這樣做的初衷時，他回答得也許不算高尚，但卻很真實，那就是：道德習慣使然。