道德經孫子兵法

① 道德經,易經,鬼穀子,中庸,孫子兵法,應該先從哪部看起!

建議從道德經看起。因為道德經中：「道生一，一生二，二生三，三生萬物」，而且「天下內萬物生於容有，有生於無」。這些是根本、究源，對有無思想全貌的敘述。 爾後建議看易經；接著看鬼穀子或中庸，再後面看孫子兵法。又或者，可將有興趣的同時閱讀，有時能交互影響，收融會貫通之效。 供參～

② 道德經與孫子兵法有什麼不同

老子是絕對的和平主義者，對於戰爭他僅給出幾條大的原則，首先他認為戰爭是不祥的專事，是政治的延續，是最後屬的政治手段，總是要死人的嘛，不首先挑起戰爭如果戰爭強加給我們那是不得已的事，這就是道家後法制人的原則，即便戰勝也不美之而是以悲哀泣之.等。孫子的思想主體是以戰止戰，他說上兵伐謀，其次伐交，其次攻城，不戰而屈人之兵上之善者也，強調了人在戰爭中的主觀能動性，目的也終歸於和平。

③ 世界記憶大師王茂華是怎樣記住《孫子兵法》和《道德經》全文的用的什麼記憶法

如果你可以吃苦的，抄我介紹你一種方法，把它讀上500遍左右，也就是每天讀100遍，分中午上午下午晚上，你自己分配次數，一百遍就行了，但我覺得早上應該多讀幾遍，這個方法我親身實驗過，很好，一般3天就可以不看書背下來，看你的潛質，但要提一點，讀時最好要快，這和你背的速度有關，你讀得越快就背的越快，如果你肯長期這樣來訓練自己的大腦，很快你就可以改善記憶力，又可以提高對文章的理解，可謂是一舉兩得，還要提一點，最好對文章進行想像，千萬不要用記憶法，會搞得你糊塗的，這里的想像就是把自己置身於其中，可以提高背的效率和訓練右腦。

④ 孫子兵法和道德經哪個好

孫子兵法是關於軍事的一部經典著作，在軍事、競爭之類的謀略方面比較適用。
道德經是一部哲學著作，對於樹立世界觀、人生觀、價值觀比較適用。
道德經的適用范圍更廣闊一些。

⑤ 《孫子兵法》與《道德經》思想的不同之處

老子戰爭思想如此深刻地在中國兵學長河中打上自己的烙印, 與老子高屋建瓴地在他
所說的「道」的立意下論兵有直接的關系。老子正是依據他的哲學思想, 所闡發的獨
具特點的戰爭論及一系列的軍事謀略思想和戰爭指揮藝術, 才為中國歷代兵家所推崇
。我們沒有理由不正視《道德經》用與影響, 倒不如說是老子「 道」 的思想在軍事
領域發揮的作用和影響。所以我們從來沒有把老子當作一個軍事家, 而把他當作哲學
家, 原因就在於此。老子在《道德經》中一開篇就講「 道」 , 而且反復使用:「 以
道佐人主者」、「 有道者不處 、天下有道、不道早已」 等語言。孫子則是直接為言兵而言兵。《孫子兵法》一開篇就講:「兵者, 國之大事, 死生之地, 存亡之道, 不可
不察也。」 這些都充分說明兩者的主旨、立意之區別。前面說老子為「 儉武」 論者也就是老子提出的「恬淡為上」, 老子的這一主張是直接從其「天下有道」的社會
理想出發的, 是直接反映其哲學思想的。而孫武則是一位慎戰論者, 他極力反對輕率
用兵。他一再要求「 明主慎之, 良將警之, 此安國全軍之道也」 。很明顯, 孫子是
從具體交戰國的角度出發的, 是以用兵制勝為目的的。從字面上看, 老子認為「 兵者
, 不祥之器」 , 而孫子則認為「 兵者, 國之大事」 , 有人據此就說兩人對於戰爭的
態度有原則區別, 認為前者是消極反對之, 後者則是積極對待之。這種觀點並不準確,
我們只能說這是緣於兩人論述的主旨思想不一樣, 立意角度不一樣。老子論兵是依據
其哲學思想在論兵, 其論兵內容滲透著其獨特的社會理想, 重在強調「 儉武」 , 以
求「 天下有道」 。而孫武論兵則是就戰爭本身而具體地論述制勝韜略, 所以他把「
兵」 作為「 國之大事」 , 重在強調慎戰, 以求全勝。《道德經》所體現的用兵思想
顯然不是其主旨思想, 而只是對其主旨即「 道」 的一種輔助說明和在軍事這一領域
的展開和表現罷了。而《孫子兵法》 通篇是以研究軍事及其戰略戰術諸問題為主旨,
所有論述都圍繞此主旨而展開。因此, 孫武在老子的基礎上對具體的軍事思想多有發
揮, 而且具體得多、完整得多, 具有巨大的實用價值。在戰略論上, 孫武發揮老子的
「不爭而善勝」的思想, 創造性地提出了「不戰而屈人之兵」的戰略選擇論。他把用
兵之道分為「 上兵伐謀, 其次伐交, 其次伐兵, 其下攻城」 , 指出「善用兵者, 屈
人之兵而非戰也, 拔人之城而非攻也, 毀人之國而非久也」 。「 百戰百勝, 非善之
善者也」 ; 只有「不戰而屈人之兵, 善之善者也」 。這較之老子的善戰者「 不武」
、「 不怒」、 不之說, 要具體得多、完整得多。在戰術論上, 孫武在《孫子兵法》
《勢篇》中全面地發揮了老子的思想, 主張「 奇正相生, 以奇制勝」等。老子的思想
是建立在對現實社會和人生深刻洞察和體悟的基礎上的, 老子具有獨特的宇宙觀, 獨
特的對生命、人類的觀點, 老子談戰爭的目的自始至終是把它作為其.. 天下有道..
的社會理想中的一個重要方面來談的。老子在《道德經》 七十章中也講: 「 言有宗,
事有君」 。有人認為由於老子哲學中帶有個人理想化的成分, 因而使其論兵思想也帶
有理想化的特點, 從而使其有些論述過於理想化、絕對化, 而孫武在這方面則客觀得
多、具體得多, 也好把握好理解。實際上兩者立意不同, 角度不一, 是不應該作這種
簡單比較的。我們說老子是哲學家也正在於老子並不是站在哪一個具體交戰國的立場
從純軍事的角度來看問題, 老子的立意是從對人類終極關懷的角度來探討問題的。而
孫子是從交戰國之具體立場來看問題的, 所以對他講的.. 不戰而屈人之兵.. 、.. 知
己知彼, 百戰不殆.. 、.. 避實擊虛、出奇制勝.. 等思想我們就好理解得多。有人說
老子是一味反.. 武.. , 是理想主義者等等, 諸如此類的思想實際是對老子思想的誤
解。總之, 理解老子戰爭思想必須上升到老子.. 道.. 的立意, 緊扣老子.. 天下有道.. 的情懷來理解。老子並不是一味反.. 武.. 、不用.. 武.., 因為老子知道這在現實中實際上是做不到的。在遭受外敵入侵的情況下, 老子贊同.. 不得已.. 而進行御敵自衛戰爭, 倡導要.. 善勝.., 並且由此提出一系列用兵治軍原則,
而這些原則無不體現和滲透著老子悲天憫人的博大情懷和重視生命本身價值的人生態
度。同時, 我們還看到追求健康與長壽也是老子思想的獨特之處。老子重視生命本身
的價值, 主張在穩定、平靜中頤養天年, 反對摧殘生命, 這也是老子思想中非常鮮明
的觀點。總之, 老子的立足點在於使 天下有道 , 認為天下無道是產生戰爭災禍的根
源; 孫子的立足點在於用戰, 強調道對於戰爭勝負的作用。四、老子謀略思想的精神實質道德經..具有特殊的語言方式, 其中有些語言很容易使一些初讀者無視老子情懷、不
明本末地把這一類話當作純粹的謀略來解讀, 如果再加以曲解甚至自以為得其意而把
這種心得也當成.. 國之利器不可以示人時, 這時候就真的會把《道德經》 當成講陰
謀的書來讀了。近人章太炎也說: 老聃為柱下史, 多識故事, 、《六韜》之旨, 著五
千言, 以為後世陰謀者法。 當然還不能說章太炎也認為老子是講陰謀的, 但章太炎在
這里確實揭示出了這種早已存在的對老子誤讀、誤用的現象。可是老子提出「 天下有道」 的社會理想, 開出「道」 治社會的良方, 希望人們通過自身「 德」 的修養回
到一種簡單、樸素的生活中去正是針對「 人多利器, 國家滋昏; 人多伎巧, 奇物滋起
」.「智慧出, 有大偽」。 等後世所謂的陰謀現象的。老子講.. 絕巧棄利， 可謂非
常明確直接地表明了對搞陰謀的態度。司馬遷在其《史記》中認為, 老子修道德。本
來是講修養的書, 被當成.. 後世陰謀者法.. 的書, 這真是對老子的大冤枉和大麴解
。正如必須從老子之特定情懷和社會理想著手, 才能從實質上理解老子言兵之用意一
樣, 我們也只有理解老子之博大情懷和特定動機, 才能從根本上理解老子所講謀略思
想的精神實質。我們在前文中曾分析老子講的「 道」 不僅體現為一種情懷, 而且也
表現為一種規律。老子希望人們..「知足」 、「 恬淡」等不僅是作為一種德的要求,
而且本身也是順應「 道」的規律的表現。《道德經》 中所講謀略, 正如我們前面講
「柔弱勝剛強」 的道理一樣, 實際上是老子對道..的規律在應事上的揭示。理解..道
德經.. 之真義, 必須透過這些表面的語言方式, 看到其思想情懷和精神實質。老子講
的功成而不居、 上善若水、見素抱朴, 少私寡慾 、大丈夫處其厚, 不居其薄; 處其
實, 不居其華 等, 這些都是偉大高尚心靈的體現, 老子談治國、用兵, 乃至處世中的
謀略, 都是希望人們如「上士聞道, 勤而行之」, 通過身體力行老子德的要求, 從而
做到按「 道」的規律辦事, 進而實現老子「 天下有道」的社會理想。這才是老子的
本意。《老子》 通篇都滲透著其博大的悲天憫人的情懷和「 天下有道」 的社會理想。在這樣一種偉大情懷之下, 怎麼能說老子是陰謀家, 是講陰謀的呢? 謀略和陰謀是
一字之差, 離開老子.. 道.. 的情懷, 就會導致失之毫釐, 謬以千里。規律是客觀存
在的, 老子的謀略思想是規律和情懷的統一。離開老子的情懷, 離開老子主觀動機來
談老子的謀略, 就失去了其根基和本源, 也就不可能准確理解並運用老子在《道德經
》中所講的規律, 而且也實際上造成了對老子思想情懷的根本背離。

⑥ 為什麼說得先讀懂《道德經》才能理解《孫子兵法》呢

這個說法有誤。

讀懂《道德經》自然對理解《孫子兵法》大有裨益，這毫無疑問。就如同讀懂《孫子兵法》對理解《道德經》大有裨益一樣。

另外，老子、孔子、孫子大致是同一時代的人，老子生卒時間大概是約公元前571年—約公元前471年，孔子是公元前551年—公元前479年，孫子是約公元前545年—約公元前470年，也就是說老子可能只比孫子大20歲左右，孔子比孫子大6歲左右。所以很難說孫武在創作《孫子兵法》時受到《道德經》的很大影響。

⑦ 同時學道德經和孫子兵法矛盾嗎

這個一般也會懂得抄一些道理。簡單說點兒高桿的吧。

1、人類大腦，基本上就是微不足道；學習什麼，也就是一點點。

通過修煉，可以提高境界！就能夠根據情況，再進一步學習提高。

就是境界問題。比如現代科學：基礎學科、理論應用、乃至交叉學科……

雖然是五花八門，掌握了，也就那麼一點點而已。高度提煉！精華！大師。

2、諸子百家，可能常人幾輩子，也就只能夠明白一點點、一些些；

我們早就修習，根本不是什麼。五千言道德經，十三篇孫子兵法。

諸子百家……乃至歷代以降，各種思想，都不是事！統稱【國學】。

古今中外，還有無數思想！就說這個孫子兵法，一般人學習是兵家；

諸子百家，融會貫通，皆是一體。孫子兵法，也是哲學。與易經、老莊、法墨……

並無二致！從而融會貫通。當然，這是承蒙本人師尊，數十年之前指點！

我輩眾弟子，皆只僅僅，學習得師尊一絲；但是放眼天下，足以傲世。

——而在師尊面前，那也就是管窺蠡測！師尊，才是學冠古今中外！

⑧ 《道德經》和《孫子兵法》那個成書早些

我認為差不多同一時期創作的。《道德經》是老子過函谷關應關尹創作的，時間版是公元前516年；《孫權子兵法》是孫武去吳國後創作的，他去吳國是公元前517年。之後隱居在穹隆山創作了孫子兵法。所以基本是同一時期。

⑨ 你認為《孫子兵法》和《道德經》最好的版本是什麼

《道德經》通行本即可，也就是河上公版本和王弼版本，其次是傅奕版本，再次是帛書版版本、這個版本有權一部分殘缺不全，最後一個是竹簡版本、殘缺的最嚴重，如果要是研究各個版本的差異推薦看《老子古今》，有各種版本原文對照，是作家劉笑敢走訪調研10年的成果。如果要研究《道德經》的思想建議看《零基礎讀道德經》，這個是以王弼版本為底稿，揭示老子《道德經》始於真知灼見止於至善知行合一的博弈思維體系。按照這個思維體系明了為什麼要做一個上進的好人，多為社會做貢獻！

⑩ 孫子兵法道德經

孫子兵法取勝之要為道、天、地、將、法。
道德經之本在於貴無。
《孫子》在運用上：回得道多助答，故須尋正道行正道；天地為客觀因素影響成敗，須具體情況具體分析；將為主觀能力，須努力學習、文武雙全；法為具體的方法行為合宜。
而道德經貴無，意為有有有之用、無有無之用。揠苗助長反而不如無為。再如邦無道則隱，一夫難挽狂讕，實不得以而為之，事若明知不可為，不如無為無知，倒樂得個無憂無慮，也是無之用。