莊子法治

㈠ 莊子為什麼批判儒家法家的法律思想

總體來說：《莊子》發展了《老子》中否定禮、法等的主張，又發展了《老子》中的虛無傾向，提出了中國最早的道德虛無主義和法律虛無主義。法家儒家在戰國時期逐漸變成了一種控制手段，這點被莊子所不齒。
法家有自己的哲學體系，在某些方面承接儒道。但李斯之後的法家過於極端偏離了商鞅和韓非子的「法治」，變成了「法制」。
而儒家雖然先師孔子對於禮尺度的把握比較靈活，但他的徒弟們對於這點非常較真。之後對於儒家的"禮」更是嚴格，即與法家類似由「禮治」變成了「禮制」。
之前的思想是認為用那些東西可以治理天下，但後世卻形成了一種制度。即變成了對人的束縛，法家因秦亡後檯面上被批判，這點較弱，但儒家在宋明時期將這種束縛加固的非常嚴重。
而莊子時期，各派思想以法儒影響最盛（兵、農、陰陽、名等其實道家都不怎麼喜歡），所以當莊子對這兩個思想進行辯論的時候才會讓我們更注意，而後來的發展也說明了莊子有很強的歷史眼光。
莊子主張絕對自由，反對任何約束和限制《莊子》將《老子》的「無為」之道推向「虛無」，主張絕對無為。無為是道的基本屬性，是天地萬物尤其是社會人事所遵循的原則.
其一，認為仁、義、禮、智是對人的自然本性的破壞。
其二，認為仁義禮樂是導致社會分化和混亂的根源。
其三，認為仁義禮樂是大盜「竊國」的工具。
《莊子》認為「法制」也是致亂之源。指責說：「天下之大不足以賞罰」，法家的兩面「賞罰」不切實際，是欲治反亂的措施；法家崇拜的「明主」、「聖王」只能「喪人之國」，無一利而有百害。
在《莊子》中很多篇目都可以看出來，莊子認為人是自然的一部分，任何生命都是平等的，就算死亡也只是生命的一種形式（比如他老婆死了他卻大笑一樣）。
而既是自然的一種存在形式，又是自然的一種造化，因此人的本性和人生的目的都應該從天地自然之中去尋找，自然之情便是人的本性。《莊子》將它的「逍遙游」概括為「心游」、「游心」、」心有天游」等，是一種脫離社會現實的抽象的內心自由。
《莊子》的自由還表現在超越時空的絕對性，在它描述的自由境界中，沒有時間的流逝，沒有空間的限制，但卻與天地萬物同體，與絕對之道合一。《莊子》在充分肯定精神自由的同時，還提出了達到這種自由的途徑和方式，主要有三個方面：一是「齊物」；二是「無為」；三是「安時順處」。
總之，《莊子》在命定論的基礎上，提出了與西方現代自由觀完全不同的個體的、絕對的、精神的自由。而絕對的自由一定會反對各種束縛。

㈡ 莊周是道家學派的重要代表，他提倡禮治，反對法制，《莊子》一書便體現了這種主張。為什麼錯

樓主題目共有三個分論點，其中有正確，也有不正確，分析如下：

命題1：莊周是道回家學派的重要代答表 ——(√）
命題2：他（莊周）提倡禮治 ——(×）
>莊周揭露了禮治的弊端，但未提出系統的替代機制。
命題3：（莊周）反對法制 ——(×）
> 莊周非但不反對法制，而且有自己卓越、實用的「法治理念」。
》關於莊周的法治思想，引《南華經》原文以為證：
【道者，非聞於廢法毀約，德者，不可以妄施爵祿】
【君人者以己出經式法度，是欺德也！】
【經式法度者，應物而不窮，應時而變之也，不矜於同，而矜於治】
【無遷令（朝令夕改）、無勸成（急於求成），常情勿溢】
【】

㈢ 莊子的理想治國方案是什麼

莊子反對儒家的以仁義治國和法家的以刑罰治國。
莊子不贊成以智治專國屬， 以法治國， 以仁義治國， 因為在《莊子》中提出的治國之道都是指理想國的治國之道，而不是現實中的治國之道，因此莊子是從「精神的自由境界」 和「理想國度」出發，闡明所有內容， 所以《莊子》之書， 是脫俗之書，是理想之書， 不可以現實衡量之。如果以丑惡的現實衡量之， 則《莊子》似無無用之處。。《莊子》乃思辨之書，。。當然邏輯上可能會有些問題，但是作為對理想的描述，十分好
莊子和儒墨有一點很大的不同，儒墨推崇聖人，而莊子說「聖人生而大盜起」。莊子認為聖人的主義學說不過是「竊國大盜」的工具罷了。其中的典型例子就是田成子。「田成子一旦殺其君而盜其國，所盜者豈獨其國邪？並與其聖知之法而盜之……竊齊國，並與其聖知之法一守其盜賊之身。」
莊子認為一般人很虛偽，「人心險於山川，難於知天。天猶有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。」。他批評儒家「以仁義攖人之心」，這樣會導致「天下脊脊大亂」。而君主的專制統治和對知識的愛好，只會使人心更加敗壞，「民之於利甚勤，子有殺父，臣有殺君，正晝為盜，日中穴阫。
你可以理解為莊子的思想就是像弄出一個民主社會

㈣ 莊子墨子的治國主張

墨子的主張反復對世卿制世祿制度，主張尚賢，任用官吏要重視才能，打破舊的等級觀念，使「官無常貴，而民無終賤」的思想對後世影響很大。墨家思想所崇尚的是：平等、博愛、大度、奮進、競爭、節儉、守紀律、注重自然科學更適於共和社會及國際競爭社會。莊子則主張道的實體用來保壘身體，它的剩餘用來治理國家，它的渣滓用來治理天下。 法家是戰國時期的重要學派之一，因主張以法治國，「不別親疏，不殊貴賤，一斷於法」，故稱之為法家。主張君主要利用權術駕馭大臣，以絕對的權威來震懾臣民（法術勢）。法家思想對當今社會「依法治國」的實施有著深遠的影響。以獨到的眼光來看待春秋戰國時期出現的「百家爭鳴」對後世中國社會思想文化方面產生了深遠的影響。通過分析各家各派的主要思想及其對後世中國社會的影響來闡明自己的觀點。論述有理有據，條理清楚，滲透了歷史學科五大核心素養，體現了社會主義核心價值觀，蘊含依法治國理念，傳承了中國優秀傳統文化。 來源：讀天下

㈤ 莊子哲學思想概括

莊子哲學思想概括如下：

一、莊子在哲學上，繼承發展了老子的思想，認為「道」是客觀真實的存在，把「道」視為宇宙萬物的本源。

莊子把道和人緊密結合，使道成為人生所要到達的最高境界。莊子認為，道是世界萬物的本源，宇宙萬物運動的法則，」道「是無形的，在時空上是無生滅的。萬物常因特殊的際遇而興起而消失，道運作萬物而自身卻永不消失。

二、主張無條件的精神自由。

莊子主張以「無為」來積極地尋求真正的生命出路，也就是以精神上的超越把人從生命困境中釋放出來，認為人只有超越現實，超越生死，超越世俗觀念和習俗，通過「心齋」，「坐忘」，以自由自在，無拘無束的狀態來達到精神自由境界。

三、莊子主張順從天道，而摒棄「人為」，摒棄人性中那些「偽」的雜質。

莊子主張一切順應自然，安時而處順，知其不可奈何而安之若命。在莊子看來，真正的生活是自然而然的，因此不需要去教導什麼，規定什麼，而是要去掉什麼，忘掉什麼，忘掉成心、機心、分別心。宣傳、教化、勸導，莊子認為都是人性中的「偽」，所以要摒棄它。

(5)莊子法治擴展閱讀

莊子的主要成就：

1、文學

莊子一生著書十餘萬言，書名《莊子》。《莊子》在哲學、文學上都有較高研究價值。它和《周易》、《老子》並稱為「三玄」。《莊子》代表了先秦散文最高成就。

2、哲學

莊子在哲學思想上繼承和發展了老子「道法自然」的觀點，使道家真正成為一個學派，他也成為了道家的重要代表人物。作為道家學派始祖的老莊哲學是在中國的哲學思想中唯一能與儒家和後來的佛家學說分庭抗禮的古代最偉大的學說。

3、思想

莊子反對「人為」，理想的社會是所謂「至德之世」。莊子反對儒家的等級觀念，儒家說「君君臣臣父父子子」，莊子認為「道通為一」，認為道在萬物，萬物平等。

㈥ 莊子的核心思想

哲學來上他提出「道」是客觀真實的存自在，把「道」 視為宇宙萬物的本源，講天道自然無為。 在政治上主張無為而治，在人類生存方式上主張返樸歸真。他把提倡仁義和是非看作是加在人身上的刑罰，對當時統治者的「仁義」和「法治」進行抨擊，他對世俗社會的禮、法、權、勢進行了尖銳的批判，提出了「聖人不死，大盜不止」，「竊鉤者誅，竊國者為諸侯」的精闢見解。 在人類生存方式上，他崇尚自然，提倡「天地與我並生，萬物與我為一」的精神境界，並且認為，人生的最高境界是逍遙自得，是絕對的精神自由，而不是物質享受與虛偽的名譽。

㈦ 孔子，孟子，莊子，老子主張的分別是什麼

孔子，孟子，莊子，老子主張如下：

一、孔子

1、孔子主張禮治，反對法治。禮的意義在古代甚為廣泛，指國際間交際的禮節儀式，貴族的冠、婚、喪、祭、饗等典禮，包括政治制度、道德規范等。

2、孔子主張克己復禮。《論語·顏淵》記載：「顏淵問仁。子曰：『克己復禮為仁。一曰克己復禮，天下歸仁焉。』

」顏淵又問「克己復禮」的具體內容是什麼，孔子說：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」

譯文：孔子說：「克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都歸於仁了。實行仁德，完全在於自己，難道還在於別人嗎？」

顏淵說：「請問實行仁的條目。」孔子說：「不合於禮的不要看，不合於禮的不要聽，不合於禮的不要說，不合於禮的不要做。」

3、在教育上，孔子主張「有教無類」「因材施教」和「學而不厭、誨人不倦」的精神。 

4、在品德方面，他主張「寬、恥、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓」等。

二、孟子

1、政治思想：民本，仁政和王道三位一體，是對孔子德政思想的繼承，發展和完善。
2、哲學思想：性善論是孟子道德哲學的核心。
3、教育思想：順應自然，順應天性。
4、文藝思想：＂與眾樂樂＂，＂知言養氣＂。

三、莊子

1、哲學思想。莊子在哲學上，繼承發展了老子的思想，認為「道」是客觀真實的存在，把「道」視為宇宙萬物的本源。

2、政治思想。莊子反對「人為」，理想的社會是所謂「至德之世」。莊子反對儒家的等級觀念，儒家說「君君臣臣父父子子」，莊子認為「道通為一」，認為道在萬物，萬物平等。

3、文學思想。莊子主張「天人合一」和「清靜無為」。他的學說涵蓋著當時社會生活的方方面面，但精神還是皈依於老子的哲學。

莊子曾做過漆園吏，生活貧窮困頓，卻鄙棄榮華富貴、權勢名利，力圖在亂世保持獨立的人格，追求逍遙無恃的精神自由。

四、老子

1、思想上：老子思想主張「無為」，老子主張「不尚賢」、「使民無知、無欲」，設想要人們回到一種無矛盾的「無為」境界。老子崇尚「無為」，主張順其自然，合乎天理，否定有神論。

2、在政治上：老子主張無為而治、不言之教。在權術上，老子講究物極必反之理。

(7)莊子法治擴展閱讀：

在中國歷史上，春秋戰國是思想和文化最為輝煌燦爛、群星閃爍的時代。這一時期出現了諸子百家彼此詰難，相互爭鳴的盛況空前的學術局面，在中國思想發展史上佔有重要的地位。

據《漢書·藝文志》的記載，數得上名字的一共有189家，4324篇著作。其後的《隋書·經籍志》、《四庫全書總目》等書則記載「諸子百家」實有上千家。

但流傳較廣、影響較大、較為著名的不過十家而已。歸納而言只有10家被發展成學派。西漢劉歆在《七略·諸子略》中將小說家去掉，稱為「九流」。俗稱「十家九流」就是出自這里。

春秋戰國時期，各種思想學術流派的成就，與同期古希臘文明交相輝映；以孔子、老子、墨子為代表的三大哲學體系。至戰國時期，形成諸子百家爭鳴的繁榮局面。

㈧ 莊子的道德人性主張

莊子的哲學
道德」一詞是道家思想的精華。莊子的「道」是天道，是效法自然的「道」，而不是人為的殘生傷性的。
莊子的哲學主要接受並發展了老子的思想。他認為「道」是超越時空的無限本體，它生於天地萬物之，而又無所不包，無所不在，表現在一切事物之中。然而它又是自然無為的，在本質上是虛無的。
在莊子的哲學中，「天」是與「人」相對立的兩個概念，「天」代表著自然，而「人」指的就是「人為」的一切，與自然相背離的一切。「人為」兩字合起來，就是一個「偽」字。
莊子主張順從天道，而摒棄「人為」，摒棄人性中那些「偽」的雜質。順從「天道」，從而與天地相通的，就是莊子所提倡的「德」。
在莊子看來，真正的生活是自然而然的，因此不需要去教導什麼，規定什麼，而是要去掉什麼，忘掉什麼，忘掉成心、機心、分別心。既然如此，還用得著政治宣傳、禮樂教化、仁義勸導？這些宣傳、教化、勸導，莊子認為都是人性中的「偽」，所以要摒棄它。
莊子認為人活在世上，猶如「游於羿之彀中」，到處充滿危險。羿指君主，彀指君主的刑罰和統治手段。對於君主的殘暴，莊子是一再強調的，「回聞衛君，其年壯，其行獨；輕用其國，而不見其過；輕用民死，死者以國量乎澤若蕉，民其無如矣。」。所以莊子不願去做官，因為他認為伴君如伴虎，只能「順」。「汝不知夫養虎者乎！不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全物與之，為其決之之怒；時其飢飽，達其怒心。虎之與人異類而媚養己者，順也；故其殺者，逆也。」還要防止馬屁拍到馬腳上，「夫愛馬者，以筐盛矢，以蜄盛溺。適有蚊虻仆緣，而拊之不時，則缺銜毀首碎胸。」伴君之難，可見一斑。莊子認為人生應是追求自由。
與佛教相類似的，莊子也認為人生有悲的一面。《齊物論》中有「一受其成形，不忘以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我獨芒，而人亦有不芒者乎？」 莊子認為如果能做到「齊物」，那麼他便能達到「逍遙」的境界。這是莊子哲學中另一個重要概念，這是個體精神解放的境界，即無矛盾地生存於世界之中。莊子並不否認矛盾，只是強調主觀上對矛盾的擺脫。莊子用「無為」來解釋這一術語，與老子不同，這里「無為」是指心靈不被外物所拖累的自由自在，無拘無束的狀態。這種狀態，也被稱為「無待」，意為沒有相對的東西。這時，人們拋棄了功名利祿，「乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮。」這句被普遍認為《逍遙游》一篇主旨，同時也是《莊子》一書的主旨。這是一種心與「道」合一的境界。
莊子認為一般人很虛偽，「人心險於山川，難於知天。天猶有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。」。他批評儒家「以仁義攖人之心」，這樣會導致 「天下脊脊大亂。而君主的專制統治和對知識的愛好，只會使人心更加敗壞，「民之於利甚勤，子有殺父，臣有殺君，正晝為盜，日中穴阫。」
流沙河認為，莊子的為人主要有四點，「一曰立場，站在環中。二曰方法，信奉無為。三曰理想，追慕澤稚。四曰修養，緊守心齋。」
所謂環中，就是不持有任何立場。《內篇·齊物論》中有「得其環中，以應無窮」，《雜篇·則陽》中有「得其環中以隨成」。無為在《莊子》中經常出現，莊子認為無論治國還是做人，都要無為。但無為頗難解釋，流沙河認為是「偽」或是「人為」的意思。「澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中」，是追求自由。「若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣！聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。」，所謂心齋就是要排除心中的種種雜念。
莊子是主張精神上的逍遙自在的，所以在形體上，他也試圖達到一種不需要依賴外力而能成就的一種逍遙自在境界；莊子是主張宇宙中的萬事萬物都具有平等的性質，人融入於萬物之中，從而與宇宙相終始；莊子提倡護養生命的主宰亦即人的精神是要順從自然的法則，要安時而處順；莊子要求重視內在德性的修養，德性充足，生命自然流注出一種自足的精神的力量。
他的思想包含著樸素辯證法因素，認為一切事物都在變化，他認為「道」是「先天生地」的，從「道未始有封」（即「道」是無界限差別的）。主張「無為」，放棄生活中的一切爭斗。又認為一切事物都是相對的，因此他否定知識，否定一切事物的本質區別，極力否定現實，追求一種「天地與我並生，萬物與我為一」的主觀精神境界，安時處順，逍遙自得，倒向了相對主義和宿命論。
他的思想主張實際上是一種十分消沉的處世態度。據傳說，有一天，莊子睡覺做夢，夢見自己變成了一隻蝴蝶，夢醒之後發現自己還是莊子，於是他不知道自己到底是夢到莊子的蝴蝶呢，還是夢到蝴蝶的莊子。在這里，莊子提出一個哲學問題——人如何認識真實。如果夢足夠真實，人沒有任何能力知道自己是在做夢。

㈨ 莊子有什麼重大貢獻

莊子，姓庄， 名周，字子休（亦說子沐），宋國蒙人， 先祖是宋國君主宋戴公。是東周戰國中期著名的思想家、哲學家和文學家。創立了華夏重要的哲學學派庄學，是繼老子之後，戰國時期道家學派的代表人物，是道家學派的主要代表人物之一。
莊子的思想包含著樸素辯證法因素，認為一切事物都在變化，莊子認為「道」是「先天生地」的，從「道未始有封」（即「道」是無界限差別的）。主張「無為」，放棄生活中的一切爭斗。又認為一切事物都是相對的，因此莊子否定知識，否定一切事物的本質區別，極力否定現實，幻想一種「天地與我並生，萬物與我為一」的主觀精神境界，安時處順，逍遙自得，倒向了相對主義和宿命論。
莊子的文章，想像力很強，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，並採用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對後世文學語言有很大影響。莊周及門人以及後學者著有《莊子》，亦稱《南華經》，道家經典之一。《漢書藝文志》著錄《莊子》五十二篇，但留下來的只有三十三篇。其中內篇七篇，一般定為莊子著；外篇雜篇可能摻雜有莊子的門人和後來道家的作品。
《莊子》在哲學、文學上都有較高研究價值。名篇有《逍遙游》、《齊物論》、《養生主》，《養生主》中的「庖丁解牛」尤為後世傳誦。

㈩ 莊子的核心思想

莊子的核心思想是「道」，莊子是道家學派的代表人，思想精髓是主張「道德」，莊子繼承和發展了老子思想,故歷史上老莊並稱，道家思想又稱為老莊思想。

一、無為而治。莊子的無為理由，與老子完全不同。

老子的無為，其理由是反者道之動。也就是說，為了實現真正的偉大社會成果，你不要妄動而要遵循規律。老子的無為是為了無不為。

而莊子的無為，其理由是萬物（也包括所有人）都是自由自在的時候才能接近幸福，管制越多規矩越多就越失去自我，也就越失去幸福。所以任何非自然的規矩，都是壓制人的幸福的。

二、逍遙游。論幸福的兩種方式。

首先，莊子反對禮和法，以及一切「普遍性」社會道德。因為莊子認為，人與人是不同的，所謂的普遍道德，只不過是削足適履，壓制人的自然本性而已。所以，逍遙游的第一個層次，叫做萬類霜天競自由。

說萬物各有其本性，本無所謂高低。只要他們都各自 充分而自由的發揮了自己的自然能力，他們就同等幸福。比如小鳥的幸福就是枝頭高歌，大雁的幸福就是千里遷徙。各有各的幸福，但只要都實現了自己的自由，那他們是等同的幸福。

(10)莊子法治擴展閱讀：

莊子觀點：

擺脫外物的束縛與羈絆，或者說擺脫對外物的依賴，才能逍遙游。

不追求名利，不需要智巧謀劃。哪怕是擁有天下的君王，跟保全德性的聖人神人至人相比都是微不足道的。

不爭辯是非，不講求仁義。「仁義之端，是非之塗，樊然淆亂」。是非只是源自於每個人的成見，沒有統一標准，無人能夠評判。有是就有非，因是因非，因非因是，爭辯是非不如包容調和是非。

不在乎功用成敗尊卑榮辱。無用即是大用，成就和虧敗通一。不用而寓諸庸。

不糾結於生死。生死一條，都只是軀體的變化而已，都是造物者的安排，善生則善死，安排去化。

不刻意求知。生有涯，知無涯，人固有所不知，知止其所不知。

以上這些不應有的追求和執念，都是追求自己所喜好的，排斥厭惡的，都屬於「內傷其身」的益生，損害了德性。不能這樣不能那樣，那麼應該怎麼樣呢？只剩下：

養生。天養，保全天賦的德性。

不得已而為之。安之若命，安排去化，順其自然。

才全德不形。與萬物和諧共存，達到和悅而又平靜的最佳狀態。

治國之道，無為自然，無私心成見，使物自喜。

參考資料：網路-莊子