無心道德

A. 老子道德經裡面的「無為」是什麼意思呢

老子的無為是在有作為之時，必須遵循自然原則，而不妄為。法天地的無私，法大版自然，如江水大海的不權爭、善下。他說：「天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存，以其無私，故能成其私。」
老子善於使用柔性的方式去改變社會，以無為為手段，達成無不為的目的
不過，老子的無為思想，常受到人們的誤解與引用錯誤，如潘清芳所說：「回歸原典！」，唯有從原典深入的了解聖賢的思想，才能了解聖賢的真義所在，所以我們就能知道無為是順道而行的不敢為,體天地無私的無以為及各遂其生，各得其所的無不為。

老子的無為，基本上還是有為的，只是聖賢不私為，只為天下而有為。

B. 有心為善其善不賞，無心作惡其惡不罰,出自哪裡

出自清代蒲松齡的《聊齋志異》卷一<考城隍>。

原句是：有心為善，雖善不賞。無心為惡，雖惡不罰。

意思是：刻意的，帶有目的的做好事，即使做了好事也不應該提倡和獎勵。無意之中做了壞事，並不是自己的本意，即使做了壞事也不應該受到懲罰。

節選原文：

俄題紙飛下，視之，八字雲：「一人二人，有心無心。」二公文成，呈殿上。公文中有雲：「有心為善，雖善不賞；無心為惡，雖惡不罰。」諸神傳贊不已。

譯文：

不多時，就發下試題來，一看上面有八個字：「一人二人，有心無心。」一會兒，兩人的文章就作完了，呈交殿上。宋公文章中有這樣的句子：「有心為善，雖善不賞；無心為惡，雖惡不罰。」諸位神人傳著看完，稱贊不已。

(2)無心道德擴展閱讀

《考城隍》這篇小說講述了主人公宋先生在去世後由神差邀請，考上城隍；但是宋先生以孝敬母親為由，懇求在母親百年之後再赴任；他孝敬母親的心情感動了神仙，准許他還魂為母親盡孝。

該篇故事反映了中國古代對孝道的重視，做為《聊齋志異》通篇首文，作者在文中借書生之手，寫出了自己的善惡觀，也通過書生之間互贈的詩句，展現了自己的胸襟，同時通過故事巧妙的安排，諷刺了當時科舉制度下的的丑惡氛圍。

此篇故事情節由實入虛，由虛返實，再由實歸虛，這樣就在虛幻的故事上塗抹上了一層真實性與現實性的色彩，增強了作品的藝術感染力。

創作背景

在清代前期，以才子佳人和市井家庭生活為題材的小說空前盛行，小說家的審美趣味從歷史故事和神魔世界更多地轉向了現實社會。

蒲松齡生在明清易代的亂世，從青年時期便熱衷於記述神仙鬼怪等奇聞異事，他把黑暗的社會現實與個人遭遇的坎坷造成的「孤憤」、「狂痴」的人生態度融入了作品中，收集民間傳說、以野史佚聞為創作憑借，融入自己的個性創造加工，於康熙十八年（1679年）將已有篇章結集為《聊齋志異》。

《考城隍》就是《聊齋志異》中的一篇，亦是《聊齋志異》通篇首文。

《考城隍》在《聊齋志異》中只是一篇二流作品，但雖屬草創，尚非精品，卻於思想上能見出作者的道德、識見、情懷，藝術上能見出作者的構想、手法、文采，這都處處與《聊齋志異》全書血脈相通。在這個意義上，說《考城隍》具有「開宗明義」的意義，合乎實際。

C. 佛教無心是什麼意思

凈空法師：佛家講的無心境界，不是什麼事情都不要做了
問：第二個問題，「學佛要達到無心境界，無心境界是否事業上也不要努力了，要到什麼程度為佳？是否除了不要心，其餘什麼都要？」

答：千萬不要把「無心」的名詞誤會了，無心是無妄心、有真心，無惡心、有善心。所以「無心」這兩個字要搞清楚，不是連真心、善心也沒有了，無心就變成木頭人，那就錯了。大乘經講的「無心」，是「無妄心」的意思；也就是我們常講的無妄想心、無分別心、無執著心，然後全心全意那個心是真心。我們講「真誠心、清凈心、平等心、正覺心、慈悲心」，這個心有，不是無；與這五種心相反的沒有，這是真心。

真心去工作，無論在哪個行業，無論在哪個工作崗位，都是菩薩事業。什麼是佛菩薩？佛菩薩是一切眾生的榜樣，我們這里題的「學為人師，行為世范」，這就是佛菩薩。我們在同行裡面，給同行做好榜樣，給同行做好模範。譬如你所經營的這些事業，決定要用真誠心去做，利益一切眾生，決不為小利而傷害眾生。在今天，這些事情就太多太多了。譬如醫葯，現在醫葯裡面假葯很多，這是害死人，為了圖一點小利，造假葯來欺騙眾生。所以，我們今天要用葯，一定要很小心、很謹慎。新加坡政府檢驗比較嚴格，假的東西少，它要通過好幾次的檢驗，香港就靠不住！我過去在台灣，有很多同修到香港，很多人去買片仔磺，這是很好的葯。可是在香港片仔磺的價錢相差很多，有些地方賣得很貴，有些地方很便宜，假的太多了。我們一般人不識貨，很容易上當，很容易買到假貨。

我過去在美國中葯店，有一次去買兩粒片仔磺，回來打開來一看，還好，不錯，有一粒是真的，一粒是假的，我們也就算了，不再去找店裡麻煩。因為這個東西不是他造的，他進口時也是受別人欺騙，這個就是過失。菩薩商人決定是貨真價實，這是菩薩。如果真的想為賺錢，你用真誠心去做，你絕對不會少賺。你用造罪業、欺騙眾生的手段賺來的錢，說實在話，還是你命中所有的，你絕對不會在命中所有的會多賺一點。如果你有這個本事，我也會去干！

「一飲一啄，莫非前定」，我教初學佛的人，我教他一開端就把《了凡四訓》念三百遍，我過去都是這樣教人。你初學佛，你要讀什麼經？我教你先讀《了凡四訓》。三百遍念完之後，你就有了深刻的印象，你就曉得「一飲一啄，莫非前定」，決定不會再用非法手段去欺騙人。為什麼？得不到一絲毫的利益。你以為用假東西把別人錢騙過來，騙來的還是你命里有的，你說冤不冤枉！為什麼不用誠實的心處事待人接物來修積功德？那個福報無量無邊。害人是折福，決定不會增福。老老實實處事待人接物，這個人增福。

我們今天，大家都希望找一個好的環境來修行，找一個好的環境來生活。什麼是好環境？實在講，應當要選擇。古聖先賢也都教給我們，孟夫子的母親也選擇好鄰居，我們生活在這個世間，也要懂得選擇一個好的環境。什麼叫好環境？這個地方的人忠厚老成、不欺騙人，這個環境好。我們在世界上走過許許多多國家地區，新加坡這個地方算不錯！這個地方人民守法、不欺騙人，這個很難得。他為什麼能做得這么好？得力於法治，懲罰很嚴，大家不敢犯法，這不容易。可是最好的環境是什麼？不是法治。法治並不叫人真的心服口服，這是沒有辦法不守法，沒有辦法不做好人，不做好人要受懲罰。最好的方法是「禮治」，中國古人提倡的禮治，是從你自己良心處罰，不需要法律。最高最上乘的，那是古聖先賢的教育，它明理，可是現在已經非常難得了。

我們到澳洲，澳洲的環境不錯。我們的韓館長第一次到澳洲，非常贊嘆，她說：「人間天堂。」澳洲人為什麼那麼樣的淳樸？地大人稀。人少，這也是一個因素，人少的地方好。澳洲土地面積大概跟中國、美國差不多大，當時我去的時候，人口只有一千七百萬。最近幾年大概移民的多了，今年報紙上統計的一千九百萬，多了兩百萬人。人少，人與人就特別親切，就不會騙人。因為人太少了，看到人就很珍惜。澳洲的土著，我跟他們接觸，我去參觀土著學校，我看到土著學校小朋友非常重視倫理，他們懂得孝順父母，懂得尊敬尊長，我看了非常感動，這很難得！我們若把中國倫理道德的教育介紹給這些學校的小朋友，他們很容易接受，跟他們的想法、作法完全一致。所以我們對於土著學校，我們要幫助它，我們要把中國的倫理道德的教學，把大乘佛法的教學，要介紹給他們的學校。我在那邊跟他們的學校相處得非常融洽，這一次我們的溫馨晚會，他們學校派兩位代表來參加。從這個地方，我們選擇生活的環境、修學的環境，也是有標準的，值得我們做參考。

佛家講的無心境界，不是什麼事情都不要做了，那是錯誤的。就像我平常勸大家，我講的「放下」，有些人誤會了，把工作也辭掉了，什麼都不幹了，過了幾個月寫信給我：「法師，您教我放下，我現在統統放下了，現在我沒有錢了，我生活成問題了。」這是完全錯會了意思。你工作放下了，誰養活你？佛菩薩不會養活你的，所以一定要懂這個道理。佛菩薩教我們放下私心、放下自私自利、放下名聞利養、不要去追求名聞利養，放下是這樣放下。你真的有成就、有功德，實至名歸，這是你應該得到，不應該得到的就放下，應該得到的就可以得到。佛是通情達理，佛不騙人，佛的話我們要仔細聽，千萬不要產生誤會，這一點非常重要。

學佛答問（第四十八集）2000/12/29

D. 聖人常無心， 還有什麼《道德經》

聖人無常心，常以百姓心為心。——《道德經》 聖人大公無私，心容天下。

E. 無為也無心無心則無欲無欲則無求是什麼意思

」無為」，不折騰，順應事物的自然本性。如此，人就沒有私心，沒有私心，就產生不了私慾，沒有私慾就沒有需求。

出自《老子》「天網恢恢，疏而不失」章：

不知返先天而合道本而得長生，反耽溺後天、沉淪五欲，耗竭精神，於是速死其生——此謂之「勇於敢則殺」。敢者，敢作為、多欲求之謂也！

為聖人則逆之，效天法地，無事無為、無欲無求，心安而虛，道自來居，道妙真機煉化後天精氣神，精化為氣，氣化為神，神化為虛——唯道集虛，是為虛中自有萬德具足，而得長生久視——此謂之「勇於不敢則活」。

(5)無心道德擴展閱讀：

《老子》創作背景：

據文獻記載，老子靜思好學，知識淵博。他的老師商容教授知識過程中，老子總是尋根問底，對知識非常的渴望。為了解開自己的疑惑，他經常仰頭觀日月星辰，思考天上之天為何物，以至於經常睡不著覺。

後來，商容老師「實乃老夫之學有盡。」推薦老子入周都深造。文獻記載：」老子入周，拜見博士，入太學，天文、地理、人倫，無所不學，《詩》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無所不覽，文物、典章、史書無所不習，學業大有長進。

博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無所不有。」通過這段經歷，老子積累了豐富的學識，也使他遠近聞名。

老子生於春秋戰國時期，當時的環境是周朝勢微，各諸侯為了爭奪霸主地位，戰爭不斷。嚴酷的動亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，於是他提出了治國安民的一系列主張。

函谷關令尹喜對《道德經》的成書也起了巨大作用，他少時即好觀天文、愛讀古籍，修養深厚。司馬遷在《史記老子傳》中記載老子「居周久之，見周之衰，乃遂去。

至關，關（令）尹喜曰：子將隱矣，強為我著書，於是老子言道德五千言而去，莫知始終」，尹喜感動了老子，老子遂以自己的生活體驗和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即《道德經》。

F. 佛教所說的無心是聖人，無心是什麼意思。什麼境界呢

佛教所說的無心是聖人指的是是聖人無常心，以百姓心為心。這是一種德治，是人性化的管理。

聖人無常心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。聖人在天下，歙（xī）歙焉，為天下渾其心。百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。

根據馬王堆出土的帛書老子，此句應為「聖人恆無心，以百姓心為心」

聖人沒有固定不變的意志，而是以百姓的意志為意志。善良的人，我以善良對待他；不善良的人，我也以善良對待他。這樣天下人的品德都善良了。

誠信的人，我以誠信對待他；不誠信的人，我也以誠信對待他，這樣天下人的品德都誠信了。聖人立於天下，要收斂謹慎啊。讓天下人的心靈都變得混沌、純朴，百姓都專注於自己的視聽。聖人讓他們都變得像孩童一樣。

出自老子的《道德經》第四十九章。

這一章表達了老子的政治思想。文中所講的「聖人」，是老子理想中的執政者。

(6)無心道德擴展閱讀

作品簡介

《聖人無常心，以百姓心為心》出自老子的《道德經》第四十九章。

《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。

道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。

《道德經》到了公元前206年-公元200年，被奉為道教經典，所以有學者認為《道德經》被分為八十一章有明顯的道教的九九歸一的思想，在內容的分割上未免牽強。

但道德經前三十七章講道，後四十四章言德，簡單說來，道是體，德是用，二者不能等同。至清代魏源首次破此慣例而分《道德經》為六十八章，相對保持了每章的完整性。

G. 人無德無心,國無德無進謎語

德就是「道德」，「道」的意思就是「說」，古人尚把《德》放首位，今人更應遵訓教晦，尊德守道，堂堂正正。萬事不可缺此。

H. `「君子無爭 含光無形 坐忘無心」這句話是什麼意思

這句話的意思是具有一顆平靜的心，他無爭使攻擊者毫無著力之處，是儒家「仁」的境界。而坐忘無心是道家「無為」的境界。同時他還擁有名劍含光，實在達到了一種境界。

「仁」是孔子思想的核心，也是中國倫理學說的根本。整部《論語》中，論及「仁」的有58章，「仁」字出現105次。解讀《論語》中的「仁」對於闡釋中國傳統文化的重要根基儒學有著至關重要的意義。

無為」就是不做任何違反自然規律、有損道德規范、違反社會法則，有害眾生的事。但這里的「無為」並不是什麼都不做，並不是不為，而是含有不妄為、不亂為、順應客觀態勢、尊重自然規律的意思。

含光是是春秋裡面的名劍。

(8)無心道德擴展閱讀：

《論語》中的「仁」內涵豐富《論語》提出「仁者愛人」，仁即是愛。「仁」是一種發自家庭又超越家庭，延及社會、國家乃至整個人類、自然、宇宙的普遍的愛。「仁」體現的這種由里及外、由小及大的愛是適合用於處理人與人、人與群、人與社會、人與自然等諸多關系的道德准繩。

老子說過「無為而無不為」，意思是說：不妄為，就沒有什麼事情做不成的。這里，「無為」乃是一種立身處世的態度和方法，「無不為」是指不妄為所產生的效果。老子還曾談道，「為無為，則無不治，」意思是說以「無為」的態度去對待社會人生，一切事情沒有做不到、辦不好的。

含光無形，含光劍古代名劍。春秋一曰含光，二曰承影，三曰宵練。