法治不彰則淪喪

1. 基督教對我們這個現代社會的積極影響有哪些

基督教與轉型時期的中國社會

中國當下正處於社會急劇轉型時期，狹義地理解，是從計劃經濟模式已向市場經濟模式轉型；廣義理解，是由傳統中國社會正向現代中國社會的轉型。這個轉型從鴉片戰爭開始，已進行了一個半世紀，目前正進入實質性階段。基督教作為來自西方的宗教，在近代以前雖屢次傳入中國但都未能生根。進入近代以後，隨著歐風美雨的東漸，中國人也開始逐漸熟悉與了解基督教，部分人士開始接受基督教作為自己的信仰。20世紀80年代改革開放後，基督教呈加速發展趨勢，信徒人數成倍增長，質量也有所提高。事實上，基督教作為一種社會意識形態在中國當代社會日益起到一種不可替代的作用。預計，一直到本世紀中葉，中國還將處於社會轉型時期。因此，作為有生命力的基督教如何與當下的中國社會相結合，通過貼近轉型時期的社會現實來貼近群眾，為中國社會轉型的順利實現作出自己的貢獻，還將是一個有益的問題。本文想就這一方面作一粗淺的探討，以求拋磚引玉之效。

一 在轉型時期，基督教為信仰者提供終極關懷模式

基督教有作為宗教和作為文化的兩個層面，宗教是基督教的本質層面，也是她的真正魅力所在。基督教作為宗教為人類提供終極關懷的模式，她針對的是普遍的人性，因此她是沒有國界的。基督教誕生於以色列國，但不到一個世紀，她就在歐洲立下了自己的腳跟；三個世紀以後，她就成為羅馬帝國的國教。曾有不少學者探討羅馬帝國大量群眾接受基督教的原因，筆者認為根本的原因要到基督教的教義神學中去找，因為同一時期羅馬帝國境內存在的宗教，不止基督教一種。最後基督教戰勝其它宗教，是在於她獨特的精神內核，即堅定的三位一體的一神論和救贖論：神的位格有聖父，聖子，聖靈三位，但並非獨立的三元，其實體只有一個，即是一體，只有一神。翻開聖經可以看到，這位神是創世的神，是召喚亞伯拉罕的神，是引領摩西的神，是教訓大衛的神，是賜所羅門以智慧的神，是垂聽眾先知呼求的神，是施行救贖和代人受過的神，是耶穌所體現的神，是在大馬色的路上召喚保羅的神，也是給與約翰以啟示和異像的神，最終是要在新天新地與人同行的神。一神論為宇宙提供了理性的根基，滿足了人心中最深的渴望。只有這樣一位神，人類才能稱其為父，信者才能從中得到心靈的慰撫。因此，在古代羅馬帝國日益動盪不寧的現實中，她是當時人們能找到的最好歸宿。同時，基督教與其它宗教最鮮明的區別，在於其救贖論，即聖子耶穌基督代人受死，替人贖罪的神學理論。聖經記載，耶穌本是無罪的聖子，為了救贖人類出離罪惡與死亡，經由童女瑪利亞懷孕，降生來到人間，被釘在十字架上，親身擔當了人類的罪惡，因此才使人的罪蒙神赦免，得以與神和好。這在當時奢浮淫逸，罪惡滋長的古羅馬社會，自然是一個最大的福音，尤其是對窮苦人來說，無疑是提供了超脫屬世痛苦，尋找精神家園的最佳途徑。中國有古語雲：「人同此心，心同此理。」人尋求終極關懷的渴望是普世一致的，中國也不例外。尤其是歷史轉型時期，伴隨著舊有觀念的式微和社會行為的失范。社會急劇變遷，使人茫然無從。舊有的價值觀無法再維持下去，生活變得不可思議，難以捉摸和無法理解，導致人心理感受的紊亂。痛苦與歡樂並存，希望與焦慮共在。人們迫切需要尋找一種新的價值觀，迫切需要一種安定感，保障感，救贖感和升華感，以期在變中尋找不變，作為自己安身立命的基礎。這樣，一部分人經過思考之後，選擇了基督教作為自己終極關懷的模式，安身立命的基礎，從而找到自己精神的根基。

基督教以徹底的終極精神，為我們時代提供了自己獨特的信息。首先基督教是一神論，這與中國傳統的未知論和無神論形成了鮮明的對照。早在兩千多年前，孔子就從「未知生，焉知死」，「六合（即宇宙）之外，存而不論」，拒絕了對形而上之神的思考。漢武帝獨尊儒術後，儒學成為官方意識形態，因此在士大夫中，多抱孔子這種未知論的態度，他們更看重的是現世生活和現實社會，失落了終極關懷。而下層民眾由於在階級社會中備受奴役和壓迫時的心靈需要，他們只能在外來宗教佛教和本土宗教道教中尋求解脫。值得指出的是，道教雖是中國本土的宗教，但它追求長生不老的神仙方術，傾向的是現世社會的直接延伸，因此它更適宜於作帝王和士大夫之安逸生活的陪襯物，而不適用於廣大的勞苦大眾。一些信仰道教的平民看重的只是道教的簡化形式符咒，以求消災免禍。相對道教而言，更多地贏得下層群眾的是佛教，但這種效果的取得也源於佛教傳入中國後的變形。作為覺者的佛陀釋迦牟尼，被中國信者看成了宇宙的主神，而加以膜拜。這反映中國人渴望追求認識神，卻走入了誤區。

近現代中國在對宗教的看法上繼承了古代的傳統，並有所強化。五四運動時期科學民主口號的提出以及20世紀20年代的非基督教運動，表明了中國人對於現實社會的特殊關懷而完全拒絕對於終極的關懷。建國後，又開展了經常性的無神論教育，基督教被當作批判的對象，她被認為是與科學背道而馳的，是過時的有利於敵人的謬論。但這種觀點並沒有被實踐所證實，相反，認為基督教與科學不矛盾的思想與日俱增。特別是20世紀下半葉人們經過兩次世界大戰的痛苦經歷，逐漸認識到光有科學並不能消除人類的苦難，沒有信仰和倫理制約的科學有時反而充當了害人的工具。痛苦的經驗教會人們思考，維多利亞時代的科學之夢不再存在，「理性次序」已經破產，人們終於認清了自己腳下的顫動的大地，又重新開始舉目上蒼。19世紀的尼采曾高喊「上帝死了」，但是，事實告訴人們，直到現在，上帝不僅沒有死，反而有了更強大的生命力。黑格爾曾用正反合三階段來歸納任何事物的發展過程。在世界范圍內，基督教經過了中世紀的極盛期和近代的科學稱霸基督教遭到某種排斥的時期，將進入基督教與科學及文化相融合的時期。近現代有很多舉世聞名的有傑出成就的科學家大都是虔誠的基督徒足以說明這一論點。

在當代中國社會，物質文明發展，制度文明有進步，但精神文明的進步相對落後。近年來，追逐物質的慾望日益增加，對精神的追求一再陷入低谷。這種現象是對文革年代對精神力量的過分誇大的反撥，但卻走入了矯枉過正的另一個極端，需要再來一次反撥：過分誇大物質的作用，高喊「金錢萬能」，而否定一切精神追求，必然使社會陷入分裂動亂，人心陷入空虛頹廢，道德體系全面崩潰，腐敗現象屢禁不止——最終阻礙現代化轉型的順利實現。事實上，精神的力量從來也沒有真正消失過。它雖然被迫不斷地邊緣化，但總是在頑強地堅守自己最後的陣地。在物慾橫流的時代里，仍然有相當一部分人保持著對精神超越的追求。基督教的一神論，救贖論和對終極的關懷，與人們對精神超越的追求是一脈相承，交相輝映的。人們在基督教中，能完成自己的道德追求和精神升華，並使之有根有基。作為以傳福音直到地極為己任的基督教，在我們的時代將會遇到很多知音。

二 在轉型時期，基督教為社會提供倫理和精神模式

首先必須肯定經濟轉型的正面意義，因為計劃經濟模式只能導致經濟和社會發展的停滯不前。市場經濟克服了計劃經濟的種種缺點，它是現階段取得經濟發展和社會進步的最佳模式。市場經濟打開了人們的眼界和思路，為人們提供了新的公正，理性，求新，效率的價值觀。但同時也應看到，市場經濟也存在著缺陷，它往往激起人們的利己心，競爭心和貪心，導致腐敗和各種丑惡現象層出不窮，屢禁不止，加增了人性中本來就有的惡的因素，同時又加劇了本已存在的各種社會矛盾，阻礙了經濟和社會的發展，同時給社會帶來種種不安定的因素。

德國著名社會學家馬克斯·韋伯於1904年左右發表了《新教倫理與資本主義精神》一書。他認為基督教的教義能夠產生相應的倫理思想，而這種倫理思想又能推動世俗社會的發展。資本主義不僅僅是市場經濟，還必須建立在基督教新教倫理的基礎之上，這種倫理對市場經濟乃至整個社會起到規范作用。人們以忘我的職業勞動和節儉的生活態度來體現自己的基督教信仰和倫理，並且把勞動的成果理解為上帝對自己的恩惠，自己應該回報社會，並以感恩之心辛勤工作，而不是將勞動成果坐吃山空或揮霍殆盡。這種新教倫理形成了最初的資本主義精神，促成了資本主義在西方的形成和發展。韋伯的理論對於我們建設社會主義市場經濟同樣具有借鑒意義。

社會的整合還需要愛的力量，基督教是愛的宗教。按照基督教教義，我們要愛鄰舍如同自己，而全人類都是我們的鄰舍，因此我們要真誠地愛護，關心每一個人類弟兄，盡自己的力量幫助他。教會通過自己以身作則，在全社會形成一種互相幫助的社會風氣。

三 為當代社會提供一種深度的人生模式

自20世紀80年代開始，以膚淺，流行和時尚為特點的大眾文化日益壯大，成為社會文化的主流。表現在：流行歌曲和麻將方興未艾，荒謬迷信，胡編亂寫的小說大量出現，並被搬上銀屏，正統的史書倒少有電視劇製作人的問津。電視中娛樂節目和影視明星愈來愈多，層次愈來愈低。帶有色情的娛樂場所和網站泛濫，毒品有蔓延之勢。可謂世風日下，人心不古。就這樣，生活被簡化為瘋狂娛樂，人生退化為及時享受，生命淪落為盲目沖動，行為愈來愈短期化。所有這些表明在傳統社會人生模式衰落後，社會整體的無所適從。

與此相反，基督教則提倡一種深度的人生模式。聖經稱人為神的兒女，是神照自己的形象所造。整本聖經從頭至尾宣示了人的被造，人的失落，人的苦難，人的被贖，人的回歸這部人的歷史，在人的歷史背後響徹了神的召喚的聲音。在博大精深的基督面前，你會感到宇宙的深邃，人生的神秘。你會用更嚴肅的眼光來面對自己，重新堅定自己的步伐。

基督教深度人生模式的基礎建立在耶穌身上。耶穌既是神子，又是人子；既是人，又是神。他在世的事業表明了一個真正的人所應該走的道路，他的自我犧牲和舍己為人，救贖了信者，也感動了無數的人們，成為他們生活的榜樣。

在社會轉型時期，古老而偉大的中華民族在走向現代化和走向世界的時候，再次與同樣古老而偉大的基督教相遇。兩者都會有新鮮，獨特，似曾相識的感覺，兩者將在交流中走向理解和融合，從而產生一種新的文化，新的道德觀念，新的社會風尚，新的精神風貌，而促進整個社會的安寧，穩定，崇高，繁榮，和諧，可持續和全面的發展。

2. 怎麼樣寫互動

流波老師您好！

讀了您的大作《源》這本書之後，對您的學識涵養的深度和廣度，讓我感到非常敬佩！ 不禁對您的生平感到好奇， 能否請 老師在繁忙之餘播點空回個信介紹一下。感激不盡！！
台灣讀者劍鳴敬上 2009.9.11

ps.告訴老師小秘密，由於您這本書實在太精采了，我還多買了二本回來珍藏^_^

Sent: Monday，September 14， 2009 10:53 AM
Subject: 回復： 流波老師您好！

台灣劍鳴您好！承蒙關注，我的生平在《源》書的作者介紹中，雖然簡單，卻為實在，請多體會！
流波

2009年9月15日，周二，上午10:08
流波老師您好：

透過研讀《源》這本大作後，對 於 老師的生平和生長背景的經過過程很感好奇， 在怎樣的一個環境當中能夠培 養出像 老師這般的學識和涵養，可否敬請老師就 個人成長的經歷過程較為詳細的介紹一下（雖然您的作者簡介有稍作介紹）。

ps：我們有一群對老師這本書相當崇拜敬仰的讀者在研討《源》，一直希望能夠較為詳細的了 解 老師的生平和成長過程，以滿足崇仰之情，我們是一群熱愛中華文化的愛國主義者。

2009年9月15日 周二下午6:58
「我們是一群熱愛中華文化的愛國主義者」，這就是我們相通的心靈。劍鳴，告訴朋友們，我們共同努力，澄清歷史，恢復中華，用無與倫比的中華文明重建中華伏羲神糯全球大九洲！

關於我的成長經歷和書的寫作過程，我陸續寫點告知！流波

Sent: Wednesday，September 16， 2009 9:59 PM
Subject: Re: 回復： 流波老師您好！

劍鳴，你們提出的這個請求，還著實讓我有點為難，為什麼呢？因為說來呢，我本人也沒有什麼驚天動地的地方；不說呢，又辜負了你們這樣熱誠的情意。下面我就結合《源》一書的寫作過程談點話題。

一、對小時候的一些簡約記憶

聽外祖母、父母說我小時候非常頑皮也聰明，說我剛會說話時，就指著窗外一棵開花的樹說是媽媽，指著另一棵沒開花的樹說是爸爸，這讓他們記憶猶新，常做為驚異事件而提起；三、四歲時就學會認不少字，報名讀書是大人背著去的，報名老師認為太小，故意逗樂問你出身是地主還是貧農，我當然分不清好壞說是地主，逗笑大家，結果也是親人們拿來開我玩笑的口實；父母是新中國的基層普通工作人員，父親15歲當炮兵入朝碰巧和談，復員後成為共和國的基層幹部；母親是新中國第一代大中專生，後來當供銷社營業員和中學老師。由於父母忙，常將我寄託於外祖母家，由於頑劣，常討外祖母打，反抗，一次在小崗上躲藏一夜，讓外祖父祖母那個急呀，迫使外祖父祖母改變待我方法；外祖母家生有11子女，解放前死去兩個，活來的九子女解放後參加工作的達七個，只有兩個大姐妹在農村。外祖母家有不少書，故較小時蒙蒙忳忳找來一些古典如東周列國志、說岳全傳、西遊記、三國演義、水滸傳等讀，似懂非懂；印象非常深的是，我從小就喜歡毛主席詩詞，雖小卻似乎通靈詩詞的那種經天緯地的氣概，曾模仿填詞， 好象是立志要將蘇聯侵佔我北方的領土奪回來，還要揮師越過烏拉爾山；記得讀小學時，萌發了到母親的單位租間房子閉門寫長篇小說的想法，當時還彷彿是真的，信念非常堅定，扯得大人們又喜又驚的，這孩子是中邪了么？上初高中時看到了西方的一些小說，印象深刻的是福爾摩斯探案集，基督山伯爵，克里斯朵乎、巴黎聖母院等，被克里斯朵乎的音樂天才所折服，當時也寫了詞，自己哼出調子，還私下唱了許久，寫的內容大概是說遠大的理想、若谷的胸懷、嚴峻的時候，交呀么交織在一起，要把那奔騰的情感，化作那長江的流水，飛越山崗、飛越平原，飛向太平洋！

流波老師您好：

收到您的來信，我們真是感激萬分，站在老師您現在的地位和情境設想， 您願意熱情的為我們這一批無名小卒的讀者回復如此熱情洋溢又完善祥細的信件， 令我們的內心澎湃不已。

從老師的來信介紹中，對比我們與老師的生長環境和成長經歷， 真是有很大的不同，偉大的人在小時候總是有一番不同的天資稟賦。

希望能夠繼續收到老師的回信，了解老師後來的經歷發展。

萬分感激！！！

一群台灣讀者敬上2009.09.18

2009年9月18日 周五下午2:38
呵呵，謝謝！希望也寄回你們讀《源》的體會和你們研討的文字，我們互動。

Sent: Saturday，September 19， 2009 3:08 PM
Subject: Re: 回復： 流波老師您好！

二、由自由主義者向民族主義者嬗變

我成長在毛澤東時代，從小腦子里想到的就是長大後保衛國家，為人民服務，為中華民族做貢獻。人們思想單純，友善。記得小我幾歲的妹妹在路上拾得5元錢，要知道，在毛主席時代，5元錢就能讓一個人生活大半個月；妹妹小，要把錢拿回家，做哥哥的這個時候的正義感來了，為此還罵了妹妹，去交給學校老師。由於看三國演義等，也幻想長大後有桃園三結義的事情，希冀一番大事業冪冪之中走來。

然而現實是實際的，成長過程也充滿了當時的感受：變幻和孤寂。總感覺父母為工作，這一年在這里，過一年就調往了百十來里的地方，一個時期在縣城，一個時期到了公社（鄉鎮）；由於上學的緣故，於是又常常將我們小孩寄在人家家裡，在較小的心裡產生不安情態。這個時候，父親大度、粗獷、幽默的性格和母親謹慎、多愁、嚴謹的性情交織體現出來。記得在一家寄居，在大家面前是活潑、安詳；但不知怎麼，較小的年紀很傷感，常在蹲廁所時掩面哭泣。曾與一童年交往，講好是幾點在什麼地方交換連環畫，結果對方沒到，於是很長一段消除誤會才重歸於好。1976年9月的一天，母親與我從街上買菜，忽然聽到廣播響起異常的聲樂，我看到母親突然坐倒地上大哭不止，買的菜也撒落一帶，著實讓我大驚和大惑不解，鎮靜下來才知道是毛主席逝世了，這個景況定格腦海永生難忘。因為在那個時代，毛主席是真的不能死的呀！也正是這樣，一顆憂國憂民的心卻更加深深植入心路歷程。

毛主席的逝世，大陸進入改革、混亂的年代。就如潘多拉魔盆被打開了，在「撥亂反正」大背景下的各種毛澤東時代沉寂的東西不斷泛起，社會道德開始淪喪，安定的社會格局完全打破，打、砸、搶、殺在神州大地全面開花。上個世紀初第一次「嚴打」，幾十萬青少年撞了搶口，從此一直「嚴打」到今天。尤其是社會思想、理論、文化領域的平庸化、西化，民族的正義感、社會的正義感喪失殆盡，中華民族的腦子出了大問題了。可以想像，做為上個世紀八十年代的大陸文科大學生是怎樣如飢似渴、囫圇吞棗的吞噬著西方的政治理念、哲學觀、思想，從古典到現代、從文學、哲學到美學等等多有涉獵。

歷史呢？一天，終於想起要找一本西方人、劍橋呀什麼寫的世界史來讀讀。啊喲，這一讀可不得了，人類歷史彷彿都是西方在主宰？西方人就是上帝的「嬌子」？不行，也許是這本的編寫者太「西方中心論」；找了幾種不同時期的不同人寫的，都差不多一個調子，甚至他們對基本形成定格的中華四大發明都是輕描淡寫，實際也是西方演進後才彰顯成果，等等。這讓我的心受到了極大的傷害，我從此開始中華文明的較深層的尤其是更古老時段的關注，對中西同期歷史時代進行對比思考，對現有的「西方中心論」下的中西歷史書進行自己的思路研讀，逐步發現歷史不是如西方人所描繪的，隱隱約約感覺到中華文明就如一座無邊無際的山開始橫亘在眼前。

從此我走出了西方自由主義思潮的羈絆，回過頭來審視中華文明文化的無窮底蘊。我感到無比欣慰，因為我終於沒有遺失方向，浪子回頭金不換，我完成了由自由主義者向民族主義者的嬗變。

2009年9月24日,周四,上午12:17
流波老師您好：

最近由於朋友老婆生產，大家忙得一團糟，所以這么晚才給您回信，實在很抱歉。 由於我們這一群讀書小組，對於中華傳統文化尤其是道家這一方面的文化特別感到興趣， 而這一高度成熟的文化是來自於歷史悠久中華傳統文化的背景素養而發展出來的，但是這一 中華傳統文化的歷史發展絕對不可能是世人所認為的只有短短五千年，我們對這一歷史事實 感到很疑惑，在這一歷史方面的領域里，我們也閱讀一些相關性的研究書籍和期刊論文，但 一直沒有讀到相關總結性論斷方面的書籍，當在網路上讀到 關於 老師《皇皇中華》一書相關 性的論點後，一直祈盼老師的大作問世，等到我們拿到《源——人類文明中華源流考》這一 本書籍開始研讀時，內心的激動真是澎湃不已，這一總結性書籍的主要論點，讓我們找回了 我們的根源，影響我們對中華傳統文化的歷史和背景非常重大，由此我們才能進一步建立中

華傳統文化的正確意識型態，真是感 謝流 老師這本書帶給我們的幫助。

最後，還是再度感 謝流 老師的回信，讓我們得以了 解 老師的成長經歷和發展過程，希望能夠再度收到老師的回信，萬分感謝！

一群台灣熱情的讀者2009.09.24

PS.關於我們研討的方式和心得，我們將會陸續整理回信給老師，感 謝 老師的關心。

Sent: Thursday, September 24, 2009 8:12 PM
Subject: Re: 回復： 流波老師您好！

三、由民族主義向愛國主義的升華

嬗變後的我，就如一條草原上開始出動捕食的貓科動物，警惕的巡視著周邊的動靜，一有風吹草動後的時機，就會毫不猶豫的猛撲上去。我以一種完全逆向的思維讀上古史，對距今2000年以上的考古發現會有莫名的沖動，對神話中的一些文明文化的神奇有了另一番感受，對古今中外的人類未解之謎少了神秘多了明晰的思考，我想，我的精神在升華。

上個世紀八十年代，隨著射鵰英雄傳在大陸的熱播，金庸、梁羽生先生的武俠小說開始流入大學校園，立刻成為大學生如飢似渴的課外讀物。當時已有名氣的一些大陸文化人斷言說金庸小說只能是街頭巷尾的讀物，不可能走上神聖的大學殿堂。而我呢，卻被金庸小說中宏大的場面、曲折的構思、博雜的內涵、渾厚的文化所深深折服，強烈感受到金庸作品寓中華文明文化於武俠、就中華愛國情懷於武功的精妙，堅信金庸作品將在不久的將來會全面走向大陸的各個階層，無論是中學生還是大學生，無論是工人還是農民，無論是市民還是教授。而這樣的判斷，來源於我和金庸作品的相同的愛國情愫和對中華文明文化的感知。

通過涉獵，我看到了西方一些正義學者實事求是的對中華文明文化的一些研究，其中李約瑟的《中國科學技術史》給了我思考的巨大鼓舞。我還看到一篇文章，印象最深的是說，西方一些求真的歷史學家在研究中華文明文化時，雙手都在顫抖，因為他們已經隱隱約約感覺到中華文明文化的真正的悠遠和無邊無際。

而八年西藏工作，使我的中華民族整體觀深入心脾，中華民族主義開始向中華愛國主義傾斜。我時常認真的初看細看藏族學生，絕大部分完全是內地模樣，所不同的是由於高原紫外線長期灼熱而紫黑，而剛生出來時與漢族無異；當然，有部分有異族婚姻模樣，頭發等因飲食因素有圈發現象，等。

1995年，我從西藏回到內地。1998年，我看到了一則喜人的消息：「海峽兩岸史學家合撰中華民族史第四次學術研討會」提出了「中華文明史可追溯到萬年前」的論點；有關學者起草了《重寫中華古史建議書》，該建議書已得到了海內外百餘名歷史學家、考古學家、人類學家、民族學家、民俗學家的簽名並公開發表，同時向全世界華人發出了呼籲：希望大家來了解這一工作，支持這一工作，都知道中華文明一萬年。不久，我寫了「為『一萬年』鼓與呼」的文章發表，自覺的興高采烈的加入到這一「中華文明一萬年」的工作中來；後來，我又陸續寫了「談談象形文字與字母文字」、「談談對中華文明的再認識」、「新世紀 需要重新思考、認識的兩個基本問題」等文章，開始了對中華文明文化的思考，在海內外產生一定影響，為創作《皇皇中華》（《源——人類文明中華源流考》的前身）一書進行前期的預演。

2009年9月29日，周二，下午1:01
流波老師您好：

再度感謝您的回信，每次閱讀您的回信都有一種回顧歷史的感覺，這種感受和體驗會讓自己重新檢視自己過去成長的歲月，以及回顧當時走過的成長痕跡，這樣子的過程可以讓自己重新再度成長起步，這種讓內心溫暖感動的感覺會讓自己累積生命的活力。

從這一次老師的回信中，知道老師過去在成長的過程中，很喜歡閱讀金庸的武俠小說，發現這一特點似乎是構成我們大家共同的體驗，想當初在國小四年級十歲時，第一本閱讀的武俠小說就是金庸所著的《射鵰英雄傳》三部曲第二部曲的《神鵰俠侶》，當時讀到楊過與小龍女的千古幽情，真令人柔腸寸斷，到讀至楊過與郭靖探討的俠之大者，更是讓人緬懷不已，在這社會上太需要像金庸所著的這一類武俠小 說。記得香港科幻小說作家倪匡曾對金庸所著的十四部武俠小說做了一首對聯：「飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴦。」在對聯里每一字剛好對應一部小說，同學朋友都在努力競賽閱讀，看看誰能夠最快完成這一首對聯，回憶當時的情境，內心裡充滿了青少年的激情。想必老師在當時所得到的感受和體驗一定比我們多很多， 畢竟以老師的立場和觀點所看到的總是跟我們不一樣。

在最近老師的回信當中，了解到 老師過去的想法和感受，對老師創作的背景和動機有很大的感觸，這些轉折在老師的身上可以看到很大的契機所引動的啟發，這些啟發在我們身上是很不容易看到的。另外，在老師所創作的《源》這一本書前面的「作者簡介」里，有提到老師 「生於20世紀60年代，成長於火紅歲月；援藏八年，將青春熱血拋灑高原；高教八載，寓中華文明文化於日常教育而為榮為樂。後從事 地方人大工作，為社會主義民主法治建設添磚加瓦。」想請問老師：一、老師提到的「成長於火紅歲月」，是否指老師曾經歷過十年文革歲月？在這段歲月里老師有何感受和想法？二、老師提到的「援藏八年，將青春熱血拋灑高原」，是指當初中華人民共和國解放西藏那段時期的歲月嗎？在當時老師的援藏經驗里有何感受和想法？三、老師提到的「高教八載，寓中華文明文化於日常教育而為榮為樂」，是否指老師在大學任教時期是以教授中華文明文化課題為主的專 任 老師？在這一時期，老師是否有一些不同的想法和轉折影響老師的研究發展方向？就以上三個方面，不知道是否可以了解老師一些相關性的想法？由衷感 謝 老師，期盼再度收到老師的回信，萬分感謝！

一群台灣熱情的讀者2009.9.29

Re: 回復： 流波老師您好！2009年10月5日 周一下午2:08

四、追求真理！澄清迷霧！還原中華！

正如你開始寫信告訴我的，說你們對中華文明只有五千年表示疑問，總感覺中華文明的積奠遠遠超出今天歷史界、知識界這個基本的共同的認識，但又一時找不到理論和其它的依據；所以當你們在網上看到我的《皇皇中華》的一些章節的內容時才感覺到多麼的欣喜，希冀這本書近快出版；而當真正讀到《源——人類文明中華源流考》一書時，才有了我們今天這種真誠的書信對話。這些事情的本身正好折射了今天中國和西方主體知識界對中華文明和人類文明認識的極度誤解和局限。如果說西方知識界對中華文明的誤解和局限是近百年來「西方中心」論指導下的必然，則中國知識界這種對自己文明文化在上個世紀二十年代以來不斷出現的眾多七八千年和上萬年的遠遠超出了西方理論涵養的什麼「石器時代」遺址的范疇的文明文化遺址時而沒有任何研究的突破和建樹，才使今天中華文明文化和人類文明文化的研究還繼續在迷途中折騰是多麼的令人不安和傷心，又加上「黃河中心論」的羈絆，中華並人類文明文化的「澄清迷霧、還原中華」的歷史使命艱巨而又長遠。

那麼，又是什麼理念和依據使我如此堅信自己對中華文明和人類文明的史源的認識是相對的真理是相對更符合歷史的真本的呢？我的答案也許會讓你們吃驚：西方中心論。為什麼這樣說呢？因為其實恰恰是這個近百多年來流行了直到今天還在流行的「西方中心」指導下的研究成果，論證了中華文明是人類文明文化的始祖地位。一百多年來的西方中心論成果研究，說中華文明來自古西亞、中東或北非文明，主要說中華文明是古蘇美爾文明或古埃及文明或古中東文明的西東遷等等，說他們的人種都是一樣的，都是黑眼睛、黃皮膚的；研究表明人類的上古時代，從中華到今天的幾大洲曾經有一個大文明文化圈，被命名為巨石文化圈，這個時期俱有高度的數理天文知識和操類似於今天長江流域及以南方言的共同的語言，尊尚巨石而形成宗教崇拜；研究表明現今幾大洲都是類似的古老的宇宙產生和人類產生的傳說、洪水災難故事等等；上中古時期相同的象形字的全球顯現等等......好了，有了以上共同的研究認同和成果就足夠了，就讓我完全有了信心加上考古來說明中華文明文化的人類源頭不二的理由憑據了。

正如我在《源》一書導言和第二章中闡述的，一個地方或一個國家要說是人類文明最早文明的發祥地，起碼具備的條件是：一是所發現的文明遺址時代最早，二是文明不是孤立的、突發的斷頭文明，三是具有連續性、向周邊擴展性等基本特點。過來直到今天我們還是受「黃河中心論」的掣肘，而且將中華文明定格在商周時期，如此一來，中華文明的起點就只有三千多年了，問題就出在這里。現在的問題就變得非常簡單了，中國、古巴比倫、古埃及、古印度這幾個古老文明到底誰的文明更加古老，就讓考古來說話。我們說蘇美爾人創造的最早的兩河流域的農耕文明和古埃及在尼羅河上創造的最早的農業文明大體時間是差不多的，距今約五到六千年，而且我在書中還誇張地將他們的上限延伸到7000年又怎樣？結合考古成果綜合分析，長江流域以湖南道縣玉蟾岩（公元前2.05萬～1.65 萬年之間，年代數據見董立章《三皇五帝史斷代》第 512頁）為人類最早農耕文明遺址，相繼發展開來的是江西萬年仙人洞（距今1.4萬年）、廣東英德牛欄洞（距今1.2萬～0.8萬年）、浙江上山（距今1萬年）等上萬年水稻農耕文明，彰顯長江流域水稻農耕文明向周邊推移擴散的態勢。

而上萬年前的兩河流域、埃及、印度都還基本處於蠻荒階段，更遑論其它地方了。既然我們說另三大文明比起中華文明的發端時間相差如此之遠，那是不是可以判斷這幾大文明也許就與中華文明沒有多少關系呢？當然，如果這些文明無論是從形態到內涵毫無相似關聯或只是偶有相似關聯，我們則完全可推測這些文明也許是各自分別發展而來，或是間或有影響而已，其文明並沒有一個根本源頭或者母子關系問題。但事實正好相反，這些文明不僅形態上相似，內涵上更有許多關聯。隨著考古發現，越來越多的證據表明人類史前、上古文明有一個總根總源，這些文明的人種、天文地理知識、圖騰崇拜、象形文字等都與中華史前、上古文明相似關聯。而且一些看似難以解釋的如一些海洋孤島中發現的史前文明、上中古文明，以及巨石陣、巨石人像頭像、神廟建築、象形文字、高超的天文地理數學知識等等，只要聯繫到了中華史前、上古文明的全球傳播就迎刃而解。我們今天知道，古印度、古巴比倫、古埃及文明的形成都呈突然性斷代性特點，它們的制陶技術、天文歷法、語言文字、圖騰崇拜、生產生活習俗等等都與中華文明相同或相似，有著必然的內在聯系。

長江流域農耕糯民最初的原始圖騰崇拜之一就是石頭，又處於母系社會，故把石頭比作偉大的母親，叫「薩母」，形成薩姆崇拜。南方古音「石」為「sha」，就是「薩」，「姆」就是媽媽、大巫婆、大祖母，薩姆崇拜後來發展成薩滿教，在北方、中亞一帶發揚光大。人類最早的長江流域中游水稻農耕文明向東、向南形成長江流域和東亞南亞廣大的水稻農耕薩姆區，向北形成中原旱作農耕薩姆區和中亞游牧薩姆區。南方水稻薩姆文明、中原中亞旱作游牧薩姆文明又相匯於西亞、地中海沿岸。這個過程就產生了人類歷史上以四大古文明為主體的眾多文明文化。

這個文明的流變路線圖是這樣的：

先分析向南向東發展的情況。中華南方水稻薩姆文明於萬年前就向東向南傳播，分為兩支。一支向東南亞（包括朝鮮、日本）發展，因氣候適應，形成了東南亞比較純正的水稻文明區；進而從東南亞沿路橋或涉海到了今天的澳洲並向海洋深處進發，海洋水位升高後也還相互遷徙形成今天看似孤立的海洋島嶼文明；同時，中華先祖向東通過白令海峽或天之浮橋島（千島群島）或洋流一群群一波波前仆後繼東赴美洲開拓文明，東北亞成為中華先祖開拓美洲、北極圈的中轉站，從海上遠涉美洲的先民部分留在太平洋島嶼上又強化了先達到的先民的文明。另一支向南亞進入印度河谷開花結果，產生了印度最早的文明；在印度河谷產生的農耕文明再向西發展，由伊朗高原擴散至地中海沿岸。印度半島成為中華先祖開拓地中海沿岸的中轉站，最後在兩河流域和尼羅河流域基本上是同時代開花結果，產生了蘇美爾文明和古埃及文明。

再分析向北向西發展的情況。中華南方水稻薩姆文明向北發展產生了以黃河流域為主體的文明體系，炎黃時代後黃河文明因黃帝勢力的逐步壯大而成為中華主體文明，也正因如此，才使中華乃至世界文明的源頭——中華長江流域及以南的水稻農耕文明被後來中華正統史書有意無意地忽視遺漏，才造成後來中華和世界文明史起源的混亂；另外向北還產生了保持更多原始薩姆崇拜特性和游牧特點的東北亞（東北亞文明部分與東南亞純正的水稻文明區交叉，如朝鮮、日本就是水稻農耕文明發展得較好的地區）、中亞、西伯利亞文明，這些文明在中華北部、中亞幾經折騰後轉而向西同樣到達西亞地中海沿岸，但他們卻不再似南線的農耕糯民帶去的是文明的和平創造，而多半變成了兇悍善戰的游牧民族，有著文明傳播與野蠻掠奪的雙重身份；又炎黃時代白民、黑民因黃帝勢力對炎帝勢力的逐步壓制打擊而從中華西面、西北面「震盪」出來後，也加入到西徙的進程中來，才形成了古西亞、地中海沿岸你剛唱罷我登場的戰爭殺伐史況。歐洲文明就是在古西亞、地中海沿岸文明的基礎上產生了古希臘、羅馬文明。但在此之前，中華先人已在歐洲大陸及大西洋中開拓文明，留下巨石陣、太西洲國等遺跡和傳說等。

大量的史料表明，中華先祖從2萬年前左右就開始了全球性開拓，到15000～8000年前的中華伏羲、神農時代，中華文明和人種已幾乎遍及全球，是為中華全球一統大九洲時代。故無論是古印度、埃及、西亞、美洲或是西方的神話祭祀、圖騰崇拜、天文地理亦或《聖經》故事的源頭都可從中華文明中尋找到最初根蒂。

問題是清楚了，但要改變近百年來根深蒂固的在「西方中心論」和國內「黃河中心論」指導下的中華文明文化和人類文明文化史觀、歷史研究的現狀，其艱巨性是可想而知的，《源》一書的出版過程時間跨度近三年就是見證。因此說，我們澄清歷史迷霧、還原中華本來面目的任務艱巨，任重道遠，革命尚未成功，同志仍需努力。

3. 失其所，則折壽而不彰」.這句話究竟怎麼解釋為好

「失其所，則折壽而不彰」這句話是」失去了居住的場所，就會折損壽命，日子窘迫。「的意思。

4. 現在銀行欠款沒還已經黑戶了，還能坐動車和飛機嗎謝謝

為破解「執行難」，最高人民法院再次向「老賴」亮劍。最高人民法院21日發布司法解釋，增加對失信被執行人採取限制消費措施的內容與力度，其中明確限制失信被執行人乘坐G字頭動車組列車全部座位、其他動車組列車一等以上座位。（7月22日《長沙晚報》）
「欠債還錢」原本是天經地義、婦孺皆知的社會倫理。但曾幾何時，「賴賬不還」卻成了一些道德淪喪、鮮廉寡恥者的無賴嘴臉，社會上甚至不乏欠債者是大爺、借錢人成孫子的怪誕現象。「老賴」們罔顧法治尊嚴、信用底線缺失的惡劣行徑，理應受到輿論譴責和正義討伐。繼禁打高爾夫球、旅遊度假等高消費之後，最高法再次出手，將限制的范圍擴至G字頭動車組列車全部座位、其他動車組列車一等以上座位，彰顯出司法部門依法懲戒「老賴」的決心和意志。
誠實守信既是社會主義核心價值觀的重要內涵，也是人們立身處世、彼此交往的素質根基。沒有以誠信為基的社會正氣，便沒有正常規范的公序良俗，也不可能有和諧相處的經濟往來與互助合作，更談不上幸福美好的人類未來。正所謂「人而無信不知其可也」。以誠信為榮、以失信為恥，理應成為每個社會成員的不二共識和行為准則。
構築誠實守信的社會環境，需要褒獎守信與懲戒失信的雙管齊下，一方面要大力培育和彰揚有諾必踐、老少無欺的契約精神與守信典型，一方面更需嚴厲懲處口是心非、爽約失信的欺騙行為，讓失信者付出處處受限、舉步維艱的違法成本和失信代價。如此才能警示「老賴」反省，倒逼其履行債務清償、自覺回歸法治。正如最高法院審判委員會專職委員、執行局局長劉貴祥所言，以前只限制坐飛機、火車軟卧、輪船二等艙，隨著高速列車發展和普及，一些被執行人轉坐高鐵和動車，如不加限制，難以達到壓縮其生存生活空間的效果。
救贖誠信美德、打造信用社會，既是全面推進依法治國的現實需要，更是契合民眾訴求的眾望所歸。將欠債不還的「老賴」們納入失信被執行人名單，並由法院對其採取限制消費措施，不僅讓「老賴」們深陷丟人現眼、四面楚歌的尷尬與不便，又向社會傳遞出「守信暢行天下、失信寸步難行」的強烈信號，對於那些心存僥幸、希冀一走了之的失信者，不無警示與震懾作用，而對於廣大普通民眾，也不失為一場遵紀守法、誠實守信的活生生的教育課，其社會正能量不言而喻。 （張玉勝）

5. 陽氣者，若天與日，失其所，所則折壽而不彰。其中所是什麼意思百思不得其解，拜求了！

《黃帝內經》中《素問·生氣通天論》中提到，「陽氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰內。」容

人體的陽氣就像天上的太陽一樣，若天上沒了太陽，地上就沒有生命；人若沒有陽氣，生命就會停止。人的壽夭就要落實在陽氣上面。長壽的人往往是陽氣足的，相反，若陽失其所，則有折壽短命之虞。

6. 老人摔倒扶不扶作文

現實是最好的老師。在天津，許雲鶴因攙扶摔倒老人而「吃」上了官司;在江蘇南通，長途車司機救人後險遭誣陷;而在江城武漢，也同樣有電動車車主因做好事而被賴上……於是，人們總是說服或者強迫自己去適應社會的冷漠與無情，適應社會的「潛規則」，努力去做一個所謂的「聰明人」。
在社會大環境面前，每個人都顯得那麼力不從心。我們渴望真-相，可是真-相往往被喧囂所遮蔽;我們追求理性，可是理性經常被情緒性的態度所左右。面對「老人摔倒無人扶」這一社會困境，人們往往會批判社會風氣的敗壞、道德的淪喪、法律的不彰。而在浮躁的攪拌下，卻很少有人關注行為本身。老人摔倒無人扶，從根本上反映了社會互動的匱乏。
「社會互動」是個舶來詞，類似於人們常說的人際交往。社會互動與兩個因子息息相關，一個是互動的意願，一個是互動的能力。老人摔倒在地，扶一把、拉一把，對於大多數老百姓而言，只不過是舉手之勞。然而，人們為何不願意俯下身子，伸出雙手?
根據互動者之間的人際關系，可以將社會互動分為三種類型：情感關系、工具關系和混合關系。首先，從情感關系來講，不同於傳統鄉村的「熟人社會」，現代都市更多的是一個「陌生人社會」，人們從事著各種不同的工作，又沒有血緣關系的維系，「各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜」便成為常態。試想一下，如果摔倒的是自己的親人或者是熟人，會有多少人無動於衷?其次，從工具關系來說，在這樣一個追逐金錢、講究利益的時代，由於激勵機制的匱乏，扶助摔倒老人，並不見得能得到什麼「實惠」，反而有可能「惹禍上身」，趨利避害的本能下，聽之任之或許是面對摔倒老人的「最優選擇」。在二者的綜合作用下，人們有力卻無「心」，習慣了做「看客」和「圍觀者」，卻不願意做「行動者」和「參與者」。
摔倒老人無人扶，不是簡單的個體現象，而是復雜的社會問題。社會環境的改變也並非朝夕之功，努力提高民眾的社會參與則顯得更為現實。社會參與提高了，社會才會充滿活力，人與人之間才會充滿溫情，「摔倒老人無人扶」的悲劇才會不再上演。

7. 陽氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰是什麼意思

這句話的意思是人身來的陽源氣，就像天上的太陽一樣重要，假若陽氣失卻了正常的位次而不能發揮其重要作用，人就會減損壽命或夭折，生命機能亦暗弱不足。所以天體的正常運行，是因太陽光的普照而顯現出來，而人的陽氣也應在上在外，並起到保護身體，抵禦外邪的作用。出自《生氣通天論》。

這篇文章闡述養生理論，對《上古天真論》指出的「法於陰陽，和於術數，飲食有節，起居有常，不妄作勞」的法則，用本篇論文作出了進一步的解說。

結合臨床病因和人體陰陽原理，指出了在適應天之五運六氣、清靜環境、日夜作息、飲食五味等方面的重要作用和具體注意事宜。

(7)法治不彰則淪喪擴展閱讀：

本章要點

1、人的生命活動與自然界有著密切關系，這是「天人相應」的觀點，為全篇的中心思想。

2、指出人身陽氣的重要性，並詳細討論由於種種原因而使陽氣受傷引起的病變。

3、指出人身的陰陽平衡協調，是維持健康的重要因素。

4、指出四時氣候和飲食五味都能影響五臟而致病。

8. 藏傳佛教寺院存在哪些法治不彰的問題

藏傳佛教就不行 他這已經變味了 你要信佛教 就應該信大乘佛教 漢傳佛教 首先 這活佛 西藏的活佛都是假的 真正的活佛 是釋迦牟尼佛 他已經在兩千多年前圓寂了 下一尊佛是彌勒佛 他會在人壽八萬歲的時候下世度人 還有在陰間的地藏菩薩 他是幽冥教主 他負責在這彌勒菩薩沒有下世之前救度這六道眾生 而且發願 地獄不空誓不成佛 我勸你別信藏傳佛教 藏傳佛教好多地方都變味了

9. 「禮儀廉恥,國之四維,四維不彰,國乃滅亡」出自

「禮儀廉恥,國之四抄維」出自《管子·牧民》右國頌：「國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅......何謂四維。一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥，禮不愈節，義不自進，廉不蔽惡，恥不從枉。故不逾節則上位安，不自進則民無巧詐，不蔽惡則行自全，不從枉則邪事不生。」

「四維不彰，國乃滅亡」出自《史記·管仲列傳》。
原文： 管仲既任政相齊，以區區之齊在海濱，通貨積財，富國強兵，與俗同好惡。
故其稱曰：「倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱，上服度則六親固。四維不張，國乃滅亡。下令如流水之原，令順民心。」

10. 法之不彰是什麼意思

應該是法治不彰 意思是明顯，顯著; 表明，顯揚