孟軻道德觀
A. 孟子的道德名言是什麼
國人皆曰可殺。 孟子經典語錄
戰國·孟軻《孟子·粱惠王下》。本句大意是：全國所有的人都異口同聲地說該殺。這句多用於斥責，詛咒那些給國家和人民帶來嚴重危害，罪大惡極，不殺不足以平民憤的叛徒、內奸以及那些嚴重威脅人民生活和生命、財產安全的重大犯罪分子。
《孟子·粱惠王下》
志，氣之帥也。
王顧左右而言他。
戰國·孟軻《孟子·粱惠王下》。顧：回頭看。他：其它的事情，別的話題。本句大意是：齊宣王回過頭來左右張望，把話題扯到別處去了。這一章全文寫：孟子對齊宣王說：「您的一個臣子把妻室兒女託付給朋友照顧，自己到楚國去了。等他回來的時候，他的妻子兒女正在挨餓受凍。對這樣的朋友，該怎麼辦呢?」齊宣王說：「和他絕交！」孟子接著說：「「如果當官的不能管好他的下級，該怎麼辦呢?」齊宣王說：「撤他的職！」孟子又說：「如果一個國君不能把國家治理好，那又該怎麼辦呢?」～。意思是說齊宣王先前不知孟子問話的用意，一步步上了孟子的圈套。在孟子逐漸把問題引到他自身的時候，他羞赧、尷尬，無法正面回答，只好環顧左右，改變話題，以掩怖自己羞愧、困窘之態。現在可引用「顧左右而言他」描寫有的人為了擺脫進退兩難的尷尬處境，只好避開原有話題，拉扯別的事情。也可用於形容有些人對別人的問題繞彎抹角，不作正面回答。
《孟子·粱惠王下》
以五十步笑百步。 孟子名言
戰國·孟軻《孟子·梁惠王上》戰場上逃跑。有的人跑了一百步停住腳，有的人跑了五十步停住腳。那些跑了五十步的士兵，竟恥笑跑了一百步的士兵，其實逃了五十步和逃了一百步，雖然在數量上有區別，但在本質上是一樣的——都是逃跑。
《孟子·梁惠王上》
居移氣，養移體。
戰國·孟軻《孟子·盡心上》。這兩句天意是：所處的環境可以改變人的氣度，所受的奉養可「改變人的體質。作者認為：安居可以改變人奮斗不息的氣質，使人變得懶惰，安於現狀，不求上進。養尊處優更會使人變得嬌貴，經不起風攻雨淋。因而人應不斷地奮斗，有所追求，這樣才能精力旺盛，自強不息。這兩句說明優越的環境和生活條件有時也會給人帶來一定的不利因素，人們應當善於利用優越條件，而克服其可能帶來的消極影響。
《孟子·盡心上》
登泰山而小天下。
戰國·孟軻《孟子·盡心上》。本句大意是：登上了泰山，就覺得天下也小了。孟子的原話是：「孔子登東山(指蒙山，在今山東蒙陰縣南)而小魯，~，故觀於海者難為水，游於聖人之門者難為言。」現在常用這句話比喻站得高就能看得遠；或說明見識多、閱歷廣的人眼界就高，對一般事物看不上眼。
《孟子·盡心上》
人皆可以為堯舜。
戰國·孟軻《孟子·告子下》本句大意是：只要努力．每個人都可以成為堯、舜那樣的聖人。這是曹交問孟子的話：「～，有諸?」孟子給予肯定的答復：「然。」眾所周知，堯舜一向是儒家尊崇的聖人。《論語·泰伯》「巍巍乎，舜禹之有天下也，而不與焉」，「大哉堯之為君也;巍巍乎!唯天為大,唯堯則之」等句,而孟子卻肯定「～」．在這方面表現出孟子的唯物史觀和辯證的方法論．孟子認為：堯舜之道．不過就是孝悌而已，人只要努力．說堯舜的話．作堯舜的所作所為，皆可以成為堯舜。可以此二句說明只要有堅定的志向，不懈的努力，干什幺事都可以成功。
B. 孔子與孟子得道德觀差別
孔子姓孔 孟子姓孟 一道德來看 這倆個字是不一樣的
C. 孟子關於人性論和道德觀的基本觀點
孟子宣傳性善論，認為人皆有四心。提出仁、義、禮、智的道德觀。
孟子繼承回和發展了答孔子的德治思想，發展為仁政學說，成為其政治思想的核心。孟子的政治論，是以仁政為內容的王道，其本質是為封建統治階級服務的。他把「親親」、「長長」的原則運用於政治，以緩和階級矛盾，維護封建統治階級的長遠利益。
孟子說：「夫仁政，必自經界始」。所謂「經界」，就是劃分整理田界，實行井田制。孟子所設想的井田制，是一種封建性的自然經濟，以一家一戶的小農為基礎，採取勞役地租的剝削形式。
(3)孟軻道德觀擴展閱讀：
孟子以「仁政」為根本的出發點，創立了一套以「井田」為模式的理想經濟方案。提倡「省刑罰、薄稅斂」、「不違農時」等主張。要求封建國家在徵收賦稅的同時，必須注意生產，發展生產，使人民富裕起來，這樣財政收入才有充足的來源。
作為新興地主階級的思想家，孟子還提出重農而不抑商理論，改進了傳統的「重農抑商」的思想，這種經濟觀念在當時是進步的。孟子的「井田制」理想，對後世確立限制土地兼並，緩和階級矛盾的治國理論有著深遠的影響及指導意義。
D. 簡述孟子道德內發說的基本觀點
民本思想 「民為貴，社稷次之，君為輕。」意思是說，人民放在第一位，國家其內次，君在最後。孟容子認為君主應以愛護人民為先，為政者要保障人民權利。孟子贊同若君主無道，人民有權推翻政權。 正因此原因，《漢書》「藝文志」僅僅把《孟子》放在諸子...
2、道德天 孟子認為現實世界是道德的世界，而道德根源背後的標准，便是天。天表現於人,便是性。人苦能有足夠修養，便能知天，達致天人合一。 心性論 性善與四端 —— 道德價值的根源 孟子的「性善說」，主要發揮孔子「仁」的觀念。孔子中的「仁」缺乏了理論...
E. 孟子說過的道德的名言
國人皆曰可殺。 孟子經典語錄
戰國·孟軻《孟子·粱惠王下》。本句大意是：全國所有的人都異口同聲地說該殺。這句多用於斥責，詛咒那些給國家和人民帶來嚴重危害，罪大惡極，不殺不足以平民憤的叛徒、內奸以及那些嚴重威脅人民生活和生命、財產安全的重大犯罪分子。
《孟子·粱惠王下》
志，氣之帥也。
王顧左右而言他。
戰國·孟軻《孟子·粱惠王下》。顧：回頭看。他：其它的事情，別的話題。本句大意是：齊宣王回過頭來左右張望，把話題扯到別處去了。這一章全文寫：孟子對齊宣王說：「您的一個臣子把妻室兒女託付給朋友照顧，自己到楚國去了。等他回來的時候，他的妻子兒女正在挨餓受凍。對這樣的朋友，該怎麼辦呢?」齊宣王說：「和他絕交！」孟子接著說：「「如果當官的不能管好他的下級，該怎麼辦呢?」齊宣王說：「撤他的職！」孟子又說：「如果一個國君不能把國家治理好，那又該怎麼辦呢?」～。意思是說齊宣王先前不知孟子問話的用意，一步步上了孟子的圈套。在孟子逐漸把問題引到他自身的時候，他羞赧、尷尬，無法正面回答，只好環顧左右，改變話題，以掩怖自己羞愧、困窘之態。現在可引用「顧左右而言他」描寫有的人為了擺脫進退兩難的尷尬處境，只好避開原有話題，拉扯別的事情。也可用於形容有些人對別人的問題繞彎抹角，不作正面回答。
《孟子·粱惠王下》
以五十步笑百步。 孟子名言
戰國·孟軻《孟子·梁惠王上》戰場上逃跑。有的人跑了一百步停住腳，有的人跑了五十步停住腳。那些跑了五十步的士兵，竟恥笑跑了一百步的士兵，其實逃了五十步和逃了一百步，雖然在數量上有區別，但在本質上是一樣的——都是逃跑。
《孟子·梁惠王上》
居移氣，養移體。
戰國·孟軻《孟子·盡心上》。這兩句天意是：所處的環境可以改變人的氣度，所受的奉養可「改變人的體質。作者認為：安居可以改變人奮斗不息的氣質，使人變得懶惰，安於現狀，不求上進。養尊處優更會使人變得嬌貴，經不起風攻雨淋。因而人應不斷地奮斗，有所追求，這樣才能精力旺盛，自強不息。這兩句說明優越的環境和生活條件有時也會給人帶來一定的不利因素，人們應當善於利用優越條件，而克服其可能帶來的消極影響。
《孟子·盡心上》
登泰山而小天下。
戰國·孟軻《孟子·盡心上》。本句大意是：登上了泰山，就覺得天下也小了。孟子的原話是：「孔子登東山(指蒙山，在今山東蒙陰縣南)而小魯，~，故觀於海者難為水，游於聖人之門者難為言。」現在常用這句話比喻站得高就能看得遠；或說明見識多、閱歷廣的人眼界就高，對一般事物看不上眼。
《孟子·盡心上》
人皆可以為堯舜。
戰國·孟軻《孟子·告子下》本句大意是：只要努力．每個人都可以成為堯、舜那樣的聖人。這是曹交問孟子的話：「～，有諸?」孟子給予肯定的答復：「然。」眾所周知，堯舜一向是儒家尊崇的聖人。《論語·泰伯》「巍巍乎，舜禹之有天下也，而不與焉」，「大哉堯之為君也;巍巍乎!唯天為大,唯堯則之」等句,而孟子卻肯定「～」．在這方面表現出孟子的唯物史觀和辯證的方法論．孟子認為：堯舜之道．不過就是孝悌而已，人只要努力．說堯舜的話．作堯舜的所作所為，皆可以成為堯舜。可以此二句說明只要有堅定的志向，不懈的努力，干什幺事都可以成功。
《孟子·告子下》
養心莫善於寡慾。 孟子經典語錄
仁人無敵於天下。
天下殆哉，岌岌乎。
戰國·孟軻《孟子·萬章上》。殆：危險。岌岌：形容危殆的樣子。這兩句大意是：天下岌岌乎危險得很呀！這是孟子的弟子咸丘蒙向孟子請教時轉述孔子的兩句話，「於斯時也，～！」～實際為「無下岌岌乎殆哉」的倒裝．「岌岌」作為狀語，表示危殆的程度，成語「岌岌可危」即從此化來。此名句原是形容天下形勢的，而「發岌可危」的成語現在既可用來形容政治形勢十分危急，又可用來形容高大建築物快要倒塌的樣子，也可用來形容人的極其危險的處境。
《孟子·萬章上》
我善養吾浩然之氣。 孟子名言
戰國·孟軻《孟子·公孫丑上》。浩然之氣：指浩盪博大．耿直剛強的正氣。本句大意是：我善於培養我的浩然之氣。可引用「善養路然之氣」形容某些傑出的人具有博大的胸懷，高尚的品行，耿直的性格，剛強的意志，堅貞的氣節等。也可用於表現某些人能堅持正義．決不動搖，面臨嚴峻的考驗仍胸懷正氣，不可侵犯。
《孟子·公孫丑上》
彼一時，此一時也。
戰國·孟軻《孟子》表示時間不同，情況也就不同了。
《孟子》
人之患在好為人師。
見《孟子·離婁上》。患·憂患。好(hao號):喜歡。本句大意是:人的憂患就在於喜歡事事做別人的老師。好為人師是一部分人的毛病。此條通過否定這種人的錯誤行為，闡述人應該謙虛謹慎的道理。一個人即使很有知識，也還是應該堅持謙虛的美德。只有這樣，才會使自己永不停步。當一個人自以為很有知識，事事指手畫腳、好為人師時，那就意味著他的悲劇的開始。這樣一來，不僅反映出他的淺薄與驕傲，而且會貽笑大方，導致他因脫離群眾而陷於孤立。因此．這毛病確為「人之患」，應該注意克服避免。
《孟子·離婁上》
人告之以有過則喜。
見《孟子·公孫丑上》。本句大意是：別人告訴他有過失他就覺得高興。這本是孟子稱贊孔子弟子子路的話，原文是：「子路～，禹聞善言則拜。」知過才能改過，改過才能免禍，所以當別人指出自己的錯誤時，子路覺得高興。後人把這句話簡化為「聞過則喜」，經常引用，可作為自我修養的要求，也可用以贊揚樂於聽取批評的人。
F. 古代人孟子的道德觀點它是客觀唯心主義還是古代樸素唯物主義
孟子的觀點屬於儒家學說。繼承孔子基本思想，其基本思想基調是唯物主義的。孟子的主要思想有：
心性論
性善與四端 —— 道德價值的根源
孟子的「性善說」，主要發揮孔子「仁」的理念。孔子中的「仁」缺乏了理論基礎及尚未解釋「道德價值根源」的問題。因此，孟子要建立「道德價值根源之自覺心」，認為善是人的基本自覺，這種自覺是表現於惻隱、羞惡、辭讓及是非四端。「四端」說明道德價值的自覺，是與生俱來的。這便能補充孔子「仁」學理論的不足。
義利之辨
孟子認為「四端」是內在於自覺心的，屬於人的「本質」，即所謂人的「性」。人之性，必有異於禽獸之處，這種「異於禽獸」的性，便是「善端」。他指出，人之所以不善，是由於受私慾蒙蔽。因此，人應放棄私利，以達到社會的公義。目的是建立良好的個人道德觀。
養氣與養德
孟子提出必須靠修養及發揮善性的功夫，以全力擴充存於內心的「四端」，孟子稱之為「盡性」。「盡性」的修養，培養出浩然之氣，使人成為「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」的大丈夫，再以」心志統氣「，控制自己的情感，便能成德。
道德天
孟子認為現實世界是道德的世界，而道德根源背後的標准，便是天。天表現於人,便是性。人苦能有足夠修養，便能知天，達致天人合一。
政治思想
民本說： 孟子指出「民為貴，社稷次之，君為輕」，認為政府要保障人民的利益，君主應以愛護人民為先決條件。因此，天命在於民心而不在於君主，若君主無道，人民便可推翻他； 但若君主有旨，人民便應謹守崗位。
法先王：孟子主張行仁政，必須效法先王(禹、湯、文、武、成王、周公)的王道統治政治，這樣便能把仁政施行於天下。
仁政與王道 ：孟子主張施行仁政，必須先有仁心，然後方推行仁政。孟子認為人有不忍之心，乃有不忍人之政，仁政，是統一天下者必具備的條件。而仁政的具體表現，就是使家給人民、百姓安樂的王道，要實行王道，又要尊賢使能。
德治觀念
孔子論「仁」，是自覺的道德； 孟子的「仁」，則兼具教化的功能。君主應培養出德性，這是施行仁政的條件，故主張「有德者執政」。反對霸政 孟子提倡以德服人的仁政，反對武力服人的霸政，目的在減輕民生痛苦，緩和社會矛盾，故孟子主張「王道政治」，反對霸力服人。恢復井田制度 孟子認為理想的經濟制度是「井田制度」。「井田制度」即土地為國家公有，國家授田人民耕種，但人民亦要助耕公田,當作納稅，因此，農民便有「恆產」(恆常固定的田產),國家自會安定。
教育主張
（貫徹始終 ）
孟子認為要「得天下英才而教育之」，提倡人格和道德教育。他說：「謹庠序之教，申之以孝悌之義」。而且，孟子認為修養是求學的基點，但又認為人善性，是無法從外在培養(教育只可起感化作用),最終都要憑自己的思考來達致。修身方法上，主張自由發展，因勢利導。
此外，孟子也十分重視學習環境，置學子於優良環境中，施以自發的教育，方能成功.孟子學說對後世的影響啟發未明理學 孟子提出「內聖之學」指出人的天性是善良，只要每人擴充善性，壓抑物慾之性，自身反省。這種內省的修養方法，成為後世儒家思想的主流。程顥、程頤、陸九淵、王陽明等宋明理學家，都是繼承孟子這方面的學說。
形成道統觀念
孟子時，更把堯、舜、禹、禺、文王、武王、周公、孔子等，視為儒家的「道統」(一脈相承的知識系統)。從此，儒家的道統觀念與儒家思想之間，成為不可分割的整體。民本思想的影響 孟子的民本思想，行仁政的主張，一切以民心向背為標准。這套革命理論，成為中國傳統政治理論的創見，號然此說缺乏現代的民主精神，卻成為傳統治制度中，抑制君權的合理性淵源。孟子「為民制產」的主張，更成為歷代經濟制度的最高理想，如隋唐的均田制。
民本思想
「民為貴，社稷次之，君為輕。」孟子認為君主應以愛護人民為先，為政者要保障人民權利。孟子贊同若君主無道，人民有權推翻政權。 正因此原因，《漢書》「藝文志」僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書，沒有得到應有的地位。 到五代十國的後蜀時，後蜀主孟昶命令人楷書十一經刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入「經書」的開始。到南宋的孝宗時，朱熹將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合在一起稱「四書」，並成為「十三經」之一，《孟子》的地位才被推到了高峰。 傳說明太祖朱元璋因不滿孟子的民本思想，曾命人刪節《孟子》中的有關內容。
仁政學說
孟子繼承和發展了孔子的德治思想，發展為仁政學說，成為其政治思想的核心。他把「親親」、「長長」的原則運用於政治，以緩和階級矛盾，維護封建統治階級的長遠利益。
孟子一方面嚴格區分了統治者與被統治者的階級地位，認為「勞心者治人，勞力者治於人」，並且模仿周制擬定了一套從天子到庶人的等級制度；另一方面，又把統治者和被統治者的關系比作父母對子女的關系，主張統治者應像父母一樣關心人民的疾苦，人民應該像對待父母一樣去親近、服侍統治者。
孟子認為，這是一種最理想的政治，如果統治者實行仁政，可以得到人民的衷心擁護；反之，如果不顧人民死活，推行虐政，將會失去民心而變成獨夫民賊，被人民推翻。仁政的具體內容很廣泛，包括經濟、政治、教育以及統一天下的途徑等，其中貫穿著一條民本思想的線索。而且，這種思想是從春秋時期重民輕神的思想發展而來的。
G. 孟子說過的關於道德的名言有哪些
孟子說過的關於道德的名言：
敬人者，人恆敬之;愛人者，人恆愛之。——孟子
君子之守，修其身而天下平。——孟子
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——孟子
仁者無敵於天下。——孟子
父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信——孟子
故凡同類者，舉相似也，何獨至於人而疑之？聖人與我同類者。——孟子
今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。
由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也；人之有是四端也。猶其有四體也。
人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。
三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁，國之所以廢興存亡亦然。
H. 孟子的思想理念
孔子之後，「儒分為八」，被後世推崇視為儒家正宗思想的是孟子，孟子成了「亞聖」，孔孟並稱成為儒家思想的代名詞。
實際上孔、孟的思想是有很多不同的，但是孔子以「仁」釋「禮」，這種將外在的社會規范轉化為內在自覺意識的的主題被孟子推到了極端，從這點上來說，孔孟相連也是很有道理的。
孟子早年與孔夫子一樣，懷抱著「治國平天下」的理想，周遊列國，推行自己的思想主張。
《孟子》七篇的主要著眼點仍是當時的社會政治經濟問題。李澤厚先生認為《孟子》帶有某種「急進的」人道、民主色彩，「這其實只是古代氏族傳統在思想上最後的迴光返照。它的耀眼的亮光正好預示著它將成為千載絕響。」
「歷史越是前進，批評者們愈是細化用美化過去的黃金空想來對照現實和反對現實。」這個觀點我覺得很有道理，至今社會上所流傳的對於十年浩劫時代不腐敗的懷念等等也印證著這一點，一旦成為過去，記憶習慣性的美化回憶，特別是在現實很無奈的時候。
孔子在禮崩樂壞的現實面前只是慨嘆「天下無道」，孟子則是激烈的抨擊現實，孔子樹立的典範人物是周公，孟子樹立的是更古老的堯、舜、周文王。孟子設計了一套更為完整的空想模式堯舜模式的「仁政王道」。
孟子思想上更加急進的原因在於，比起孔子的春秋時代，孟子的戰果時代氏族制度已經徹底的瓦解，孔子推崇的「禮」已經徹底成為了「儀」，已經失去了原有的重要性，這種情況下，孟子已經沒比要再去用「仁」解釋已經不存在的「禮」了，而是直截了當的提出他的「仁政」思想。
政治上他主張「舉賢」與「故國喬木」並舉，總得政治目標是「保民而王」。
總而言之，孟子提出「仁政王道」的理想模式與廣大「民眾」的利害聯系起來，所謂「民為貴，社稷次之，君為輕。」強調的民心者得天下。孟子的「仁政」觀與現實物質生活關系緊密聯系，但是並不是純粹的道德觀念。
I. 孟子仁義學說基本觀點
道德天
孟子認為現實世界是道德的世界，而道德根源背後的標准，便是天。天版表現於人,便是性。權人苦能有足夠修養，便能知天，達致天人合一。
心性論
性善與四端 —— 道德價值的根源
孟子的「性善說」，主要發揮孔子「仁」的觀念。孔子中的「仁」缺乏了理論基礎及尚未解釋「道德價值根源」的問題。因此，孟子要建立「道德價值根源之自覺心」，認為善是人的基本自覺，這種自覺是表現於惻隱、羞惡、辭讓及是非四端。「四端」說明道德價值的自覺，是與生俱來的。這便能補充孔子「仁」學理論的不足。
J. 孟軻的教育觀點是什麼
孟軻提出的道德教育原則和方法，可概括為以下各點：
①寡慾養氣。孟軻主張節制私慾。他說：「養心莫善於寡慾。其為人也寡慾，雖有不存焉者寡矣。其為人也多欲，雖有存焉者寡矣」（《盡心下》）。寡慾是克制慾念，養氣則是發揚善性。孟軻說：「我善養吾浩然之氣」（《公孫丑上》）。所謂浩然之氣是由道義積累而產生的，它是一種具有道德屬性的精神力量；有了它就能理直氣壯，敢於堅持自己的信仰，甚至具有為之獻身的精神。
②反求諸己。實際上就是自我檢察，自我反省。孟軻很重視這種修養手段。孟軻還把反求諸己說成「求放心」，他說：「仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！……學問之道無他，求其放心而已矣」（《告子上》）。即通過思考，自覺地進行自我反省，把迷失了方向的善良的心尋找回來。
③改過遷善。孟軻認為人有過錯就應改正,這樣,才能獲得人們的尊敬。他反對那種為自己的過錯進行辯解的人。孟軻認為只是知改過還不夠,還應該「好善」、「為善」和「與人為善」。「好善」就是贊揚、吸取別人的善言、善行。「為善」即自己去行善事。「與人為善」則是與別人共同為善，這是最好的德行。
④意志鍛煉。孟軻認為有了堅定的意志，才可以養成浩然正氣，才可以去惡從善。他指出，一個人要通過意志的鍛煉才能有堅強的性格，才能擔負起治理天下的重任。他說：「故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能」（《告子下》）。