道德經人為善
1. 為什麼道德經上說古之善為道者①，微妙
你搞錯了吧
道德經原文
第十五章：古之善為士者，微妙玄通，深不可識。
六十五章：古之善為道者，非以明民，將以愚之。
2. 道祖老子指出為什麼人要"善
「上善若水」語出老子的《道德經》，指的是最高境界的善行，就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。
「水」對老子而言有「七善」：「居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。」 也折射出為人處世的「七智」，做到這七條，方能和水一樣「不爭，幾於道」。
居善地，找到適合自己的定位
「居善地」意指善人居所如水般順應自然，善於選擇地方。找到合適自己的定位至關重要，因為自己的才能、個性、個人價值觀與社會價值觀是否相容，是我們在選擇人生站位時要重點考慮的問題。
如果沒有認清自我，定了錯誤的或者違背本心的人生目標，則會給我們的人生帶來很大的負面影響
3. 道德經里一句話 「天下皆知美之為美，斯惡己；皆知善之為善，斯不善己」 是什麼意思
譯文：「如果天下人都知道什麼是美，那麼惡在人間就不會有了；如果天下人都知道什麼是善，那麼不善的東西就沒有了」，在這里「老子」認為，世人並不是不願向善向美，而是對「美」和「善」的理解不夠。
4. 、為什麼道德經上說古之善為道者①，微妙玄通，深不可識。
道本是很微妙的，我理解的道是世間萬物最原始的狀態，若人得道，就該是回歸於最原始狀態，當然時指人的心態回歸於原始狀態。得道就是人看萬物的心態歸於最原始心態。我是這樣理解的，呵呵
5. 如何理解老子名句：有心為善，雖善而不賞，無心為惡，雖惡而不罰。
這不是老子的話，是出自聊齋志異的《考城隍》
6. 「生而為人,你且修身,你且渡人,你且如水,居惡淵而為善,無尤也」出自哪裡
出自老子《上善若水》。上善若水出自《道德經》第八章。
生而為人,你且修身,你且渡人,你且如水,居惡淵而為善,無尤也這句話的意思是：作為一個人，你可以修身，你可以幫助人，你就像水，在處於惡的境地但卻做善事，沒什麼特別的。
原文：
「上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。」
譯文：
身居高位的人最好的行為 像自然界的水一樣呵護大家。水善於滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近於「道」。
最善的人，居處最善於選擇地方，心胸善於保持沉靜而深不可測，待人善於真誠、友愛和無私，說話善於恪守信用，為政善於精簡處理。
能把國家治理好，處事能夠善於發揮所長，行動善於把握時機。最善的人所作所為正因為有不爭的美德，所以沒有過失，也就不會埋怨他人。
(6)道德經人為善擴展閱讀：
解析：
最好的德行就像水：水善於滋養萬物而不爭功德，能夠在眾人都厭惡的環境中安居樂業，所以它就接近於道的境界。安守著無人來爭、與人無爭的善地；心境如深淵一般清明寧靜；行為因內心的祥和而對眾生充滿慈愛；言語因清靜無為、不求名利而自然信義卓著。
政治上也會因為無私無欲，不刻意追求有為之功而能因循自然地治理；在去除一切私心雜欲，求名取利好大喜功之心後，才能真正把所有的心力專注於辦事，從而無所不通；行事也會看清真正應該發動的時機，而且善於把握時機。正由於他不刻意地去爭權奪利、爭功釣名。
所以他既沒有來自內心的憂慮、憂郁，也沒有來自外界的憂患、憂難。世界上最柔的東西莫過於水，然而它卻能穿透最為堅硬的東西，沒有什麼能超過它，例如滴水穿石，這就是「柔德」所在。所以說弱能勝強，柔可克剛。
不見其形的東西，可以進入到沒有縫隙的東西中去，由此我們知道了「不言」的教導，「無為」的好處。
作者介紹：
老子（前600年 ——前470年之後)（春秋時期），姓李名耳，字聃，楚國苦縣厲鄉曲仁里（今河南鹿邑，一說渦陽）人。是我國古代偉大的哲學家和思想家，道家學派創始人，世界文化名人。老子又名老聃，相傳他一生下來就是白眉毛白鬍子，所以被稱為老子。
老子生活在春秋時期，曾在周國都洛邑（今河南洛陽）任守藏室吏（相當於國家圖書館館長）。1973年12月，在湖南長沙馬王堆三號漢墓出土過兩份手抄本帛書《老子》（《道德經》）。
7. 道德經中"善用人者為之下"怎麼解釋
"善用人者為之下"的意思：善於用人的人，對人表示謙下。
出處：春秋版戰國老子《道德經》
原文權節選：
善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者弗與；善用人者，為之下。
是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
譯文：善於帶兵打仗的將帥，不逞其勇武；善於打仗的人，不輕易激怒；善於勝敵的人，不與敵人正面沖突；善於用人的人，對人表示謙下。這叫做不與人爭的品德，這叫做運用別人的能力，這叫做符合自然的道理。
(7)道德經人為善擴展閱讀：
"善用人者為之下"的詩文賞析：
道之所以為道者的特質，即「道法自然」 。即自因、自源、自源，「道法自然」，即道隨其道、自源、自源而不受任何干擾，即不作為。在這里，「法律」一詞具有法律的含義。君王要以大地的無私承載和謙卑為法，以天的無私藏身為法，以道的本性為法，使道與自然統一。
此處之法乃道之法，它可以使天、地、人三界有序，並遵循道的法律來治理。高定一認為，這句話表達了古人的系統論。宇宙萬物是一個整體。人、天、地、自然構成一個層次分明、結構完整、相互聯系、相互制約的系統。
8. 道德經裡面，善是什麼意思
liuhua ：你好。
《道德經 第二章》：
原文：
天下皆知美之為美，斯惡矣，
皆知善之為善，專斯不善矣。
有無屬相生，難易相成，
長短相形，高下相盈，
音聲相和，前後相隨。
是以聖人處無為之事，行不言之教；
萬物作而不始，生而不有，
為而不恃，功成不居。
夫唯不居，是以不去。
在原文中第二句：皆知善之為善，斯不善。：
直譯： 都知道善之所以為善，那是因為有丑惡的存在。
善與不善（惡）相對，相比較而言。
例如：母氏聖善。——《詩·邶風·凱風》
善,德之建也。——《國語·晉語》
【善】：心地仁愛，品質淳厚：善良。善心。善舉。善事。善人。善男信女。慈善。
好的行為、品質：行善。懲惡揚善。
9. 求教：《道德經》第二章「天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣。」到底怎麼解釋
以上的解釋都不太貼切，老子的本意，老子的道德經本質是自然，自然就是符合客觀自然的運動規律，而不能違背自然，從這個意思出發，「美」的意思就是標榜美，「為美」的意思就是造成社會製作虛假的美，過度的美，如：公司里製作銷售冠軍排行，這樣造成有的人東拼西湊的往自己身上拉銷售額，甚至作假，也有就是造成市場過度開發，違背了市場和產品相輔相成的成長規律。同理「善」的意思也是這個意思，只是進一步強調。第二章的意思是：天下人都知道某種美的標准，就會出現虛偽的美，過度的美，這樣反而就不美了；天下都知道什麼是善，就會出現假善、違背規律的善，這樣就從總體上不善了。