古文中法治

㈠ 關於法治的 詩句

1、《秋懷》宋代詩人陸游

原文：

頷須白盡愈落寞，始讀法律親笞榜。

訟氓滿庭鬧如市回，吏牘圍坐答高於城。

譯文：下巴的胡須都白了感到好落寞，開始讀法律親自打榜。訴訟民滿院子鬧到市場，官吏文書圍坐高在城。

2、《和鄭閎中仙居十一首》宋代詩人陳襄

原文：

法律行隨手，詩書坐滿箱。

老來須向學，多病喜平康。

譯文：法律行為隨手而做，詩書滿箱子都是。老了需要多學習，身體疾病多非常希望健康。

3、《自尤》宋代詩人蘇洵

原文：

此雖法律所無奈，尚可仰首披蒼旻。

天高鬼神不可信，後世有耳猶或聞。

譯文：這就是法律所無奈，還可以抬起頭披蒼天。天高鬼神不可信，後世有耳朵還聽說。

4、《長歌行》宋代梅堯臣

原文：

富貴拘法律，貧賤畏笞榜。

生既若此苦，死當一切平。

譯文：富貴不應該拘束法律，貧賤的人也不需要畏懼法律。人生下來就是這樣的痛哭，死去也應該一樣的安靜平和。

5、《官倒》近現代：田遨

原文：

轉手真財藪，撐腰實禍階。

但求嚴法治，當可凈風霾。

譯文：手上錢財眾多，看死是撐腰的其實是禍端。但求法治嚴苛，可以凈化風霾。

㈡ 有關法律的古代名言

1、罪疑惟輕，功疑復惟制重。與其殺不辜，寧失不經。——《尚書·大禹謨》

2、制治於未亂，保邦於未危。——《尚書》

3、宥過無大，刑故無小。——《尚書·大禹謨》

4、治國無其法則亂，守法而不變則衰。——《唐·歐陽詢·藝文類聚》

5、有事不避難，有罪不避刑。——《國語·晉語七》

6、有法而行私，謂之不法。——慎到

7、有法而不循法，法雖善與無法等。——沈家本

8、唯奉三尺之律，以繩四海之人。——唐·吳兢《貞觀政要》

9、為人上者釋法而行私，則人臣者援私以為公。——《管子·君臣上》

10、37、為法，必使之明白易知。——《商君書》

11、天下從事者，不可以無法儀，無法儀而其事能成者無有也。《墨子·法儀》

12、天網恢恢，疏而不失。——《老子》

13、太平之世不立刑。——康有為

14、設若上無道栓，則下無守法。——葛洪《抱朴子·判子》）

15、設而不犯，犯而必誅。——曹操

16、賞厚而刑，刑重而威，必不失疏遠，不違親切。——《商君書》

㈢ 求有關法制方面的中國古文！

1.《唐律疏議·名例律》規定：「諸二罪以上俱發，以重者論；等者從一。若一罪先發，已經論決，餘罪後發，其輕若等，勿論；重者更論之，通計前罪，以充後數」。
2.《唐律疏議·名例律》規定：「諸八議者，犯死罪，皆條所坐及應議之狀，先奏請議，議定奏裁；流罪以下，減一等。犯十惡者，不用此律」。
3.《唐律疏議·名例律》規定：「諸同居，若大功以上親及外祖父母、外孫、若孫之夫、夫之兄弟及兄弟妻，有罪相為隱；部曲、奴婢為主隱，皆勿論。其小功以下相隱，減凡人三等。但犯謀反、謀大逆、謀叛者，各依本條科斷。」來源：考試大
4.《唐律疏議·斗毆律》規定：「手足毆傷人限十日，以他物毆傷人限二十日……限內死者，各依殺人論；其在限外及雖在限內，以他故死者，各依本毆傷法」。
5.《唐律疏議·斷獄律》規定：「死罪囚，決前一日二復奏，次日又三復奏。謂奏畫已訖，應行刑者，然始下決，復奏訖畢，聽三日乃行刑，若限未滿而行刑者，徒一年。但犯惡逆以上罪及部曲殺主罪，行一復奏。」
6.《唐律疏議·名例律》規定：「謂告言、詈言、詛詈祖父母、父母，絞；祖父母、父母在，別籍異財，徒三年；供養有缺，徒二年；居父母喪，身自嫁娶、作樂、釋服從吉，徒三年；聞祖父母、父母喪，匿不舉哀，流二千里；詐稱祖父母、父母死，徒三年。」
7.《唐律疏議·斷獄》規定：「諸斷罪皆須具引律、令、格、式正文，違者笞三十。諸制敕斷罪，臨時處分，不為永格者，不得引為後比。若輒引，致罪有出入者，以故失論。來源：考試大
明朝部分
1.《唐明律合編》：「事關典禮及風俗教化等事，唐律均較明律為重；賊、盜及有關帑項、錢糧等事，明律則又較唐律為重」。
2.《大明律》規定：「聞父母喪匿不舉哀，處杖六十，徒一年；祖父母、父母在，別籍異財，處杖一百；告祖父母，誣告者，處絞刑；如實有其罪處杖一百，徒三年。如告謀反、謀大逆、謀叛，及窩藏奸細、母殺父之罪，如屬實，告者無罪。」來源：考試大
3.《大明律》規定：「凡律自頒降日為始，若犯在已前者，並依新律擬斷。」其注雲：「此書言犯罪在先，頒律後事發，並依新律擬斷，益尊王之制，不得復用舊律也。」
清朝部分
1.《欽定憲法大綱》：「大清皇帝統治大清帝國，萬世一系，永為尊戴。」「君上神聖尊嚴，不可侵犯。」「立法、行政、司法皆總攬於統治大權，故一言以蔽之，憲法者所以鞏固君權，兼以保護臣民者也。」
2.《修律上諭》言：「現行通商交涉事宜煩多，著派沈家本、伍廷芳將一切現行通例，按照交涉情形，參酌各國法律，悉心考訂，妥為擬議，務期中外通行，有裨治理。」來源：考試大
3.《大清法規大全·法律部》和《光緒朝東華錄》言：「折中世界各國大同之良規，兼采近世最新之學說，然三綱五常實為數千年相傳之國粹，立國之大本，故凡我舊律義關倫常諸條，不可率行變更，數以維天理民彝於不蔽，亦不戾乎中國數千年之禮教民情。」

㈣ 法治在古文中用什麼詞表達

叫法很多，有律法、吏治、吏敕、獨角獸、規矩繩墨、天平幾種

㈤ 中國古代管理思想「法治」中的「常法」是指______

中國古代管理思想「法治」中的「常法」是指要保持法的穩定性。

法的穩定版性主要表現在以下三個方面權：

1、法的時間效力自生效起至被廢止、修正或替代前一直有效；

2、新 制定的低級規范不具有變更或廢止高級規范的效力；

3、非法律規范不具有變更或廢止法律規范的效力。

(5)古文中法治擴展閱讀：

法的穩定性是相對的是法的基本屬性之一形成這一特性有其特定原因法的相對穩定性有著重要的現實意義是立法、執法、司法和法學研究獨立的重要的理論依據因此保持法的相對穩定性極為必要要給法的穩定以制度上的保障建立健全法律效力等級體系確保憲法的穩定性和權威性提高法律的適應性，從而保持法的相對穩定性。

法具有維護階級統治方面的作用。主要表現在調整統治階級和被統治階級的關系，調整統治階級和同盟者之間的關系，調整統治階級內部之間的關系。在維護社會公共利益，執行社會公共事務方面的作用。

我國是一個歷史悠久的文明古國，人們在社會實踐中形成的管理思想源遠流長。 我國古代的管理思想主要包括兩個方面，即宏觀治國的管理思想和微觀治生的管理思想。

㈥ 關於法律的古人的名言

1、君臣上下貴賤皆從法，此謂為大治.

2、法者，所以興功懼暴也；律者，所以定分止爭也；令者，所以令人知事也——《管子·七臣七主》

3、導之以政，齊之以刑，民免而無恥；導之以德，齊之以禮，有恥且格。
4、政者，正也。子帥以正，孰敢不正？
5、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。

6、眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。
6、百姓足，君孰與不足；百姓不足，君孰與足？——《論語》
7、徒法不足以自行，徒善不足以為政——《孟子》

8、法者，定分止爭也。

9、法者，憲令著於官府，刑罰必於民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也。是以賞莫如厚而信，使民利之；罰莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。法不阿貴，繩不繞曲，法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭，刑過不避大夫，賞善不遺匹夫。——《韓非子》

10、禁奸止過，莫如重刑，刑重而必得，則民不敢試，故國無刑民，國無刑民，故曰明刑不戮。行刑重其輕者，輕者不生，則重者無所至矣，此謂治之於其治也；行刑重其重者，輕其輕者，輕者不止，則重者無從止矣，此謂治之其亂也——《商君書·賞刑篇》

11、禮禁未然之前，法施已然之後 ——司馬遷《史記·太史公自序》

12、任能者責成而不勞,任己者事廢而無功
13、法能刑人而不能使人廉,能殺人而不能使人仁……所貴良吏者,貴其絕惡於未萌，使之不為非，非貴其拘之囹圄而刑殺之也——《鹽鐵論》

14、懲其未犯，防其未然——長孫無忌《唐律疏議》
15、銷惡於未萌，彌禍於未形——司馬光

16、大臣為小臣之表率，京官為外吏之觀型。大法則小廉，源清則流潔，此從來不易之理。大臣果能精白乃心，恪遵法紀，勤修職業，公而忘私，小臣自有顧畏,不敢妄行——康熙《清聖祖實錄》

17、刑為盛世所不能廢，而亦盛世所不尚——《四庫全書·政法類·法令之屬按語》
18、國不可無法，有法而不善與無法等——沈家本

19、昔之欲抑民權，必以塞民智為第一義；今日欲伸民權，必以廣民智為第一義——梁啟超
20、立國於大地，不可無法也。立國於20世紀文明競進之秋，尤不可以無法，所以障人權，亦所以過邪僻，法治國之善者，可以絕寇賊、息訟爭——孫中山

21、法是關於人世和神世的學問，關於正義與不正義的科學---《法學階梯》

22、刑為盛世所不能廢，而亦盛世所不尚——【中】《四庫全書·政法類·法令之屬按語》

23、法治概念的最高層次是一種信念，相信一切法律的基礎，應該是對於人的價值的尊重——陳弘毅

法律顯示了國家幾個世紀以來發展的故事，它不能被視為僅僅是數學課本中的定律及推算方式。
——霍姆斯

憲法創制者給我們的是一個羅盤，而不是一張藍圖。
——波斯納

法律提供保護以對抗專斷，它給人們以一種安全感和可靠感，並使人們不致在未來處於不祥的黑暗之中。
——布魯納

民眾對權利和審判的漠不關心的態度對法律來說，是一個壞兆頭。
——龐德

在一個法治的政府之下，善良公民的座右銘是什麼？那就是「嚴格地服從，自由地批判」。
——邊沁

一項法律越是在它的接受者那裡以惡行為前提，那麼它本身就越好。
——拉德布魯赫

無論何人，如為他人制定法律，應將同一法律應用於自己身上。
——阿奎那

真想解除一國的內憂應該依靠良好的立法，不能依靠偶然的機會。
——亞里士多德

憲法是一個無窮盡的、一個國家的世代人都參與對話的流動的話語。
——勞倫·卻伯

法律的基本原則是：為人誠實，不損害他人，給予每個人他應得的部分。
——查士丁尼

法律是一種不斷完善的實踐，雖然可能因其缺陷而失效，甚至根本失效，但它絕不是一種荒唐的玩笑。
——德沃金

法發展的重心不在立法、不在法學，也不在司法判決，而在社會本身。
——埃利希

自由是一種必須有其自己的權威、紀律以及制約性的生活方式。
——李普曼

有理智的人在一般法律體系中生活比在無拘無束的孤獨中更為自由。
——斯賓諾莎

自由就是做法律許可范圍內的事情的權利。
——西塞羅

由於有法律才能保障良好的舉止，所以也要有良好的舉止才能維護法律。
——馬基雅弗利

㈦ 內容是依法治國的文言文

這樣的文言文，《韓非子》中很多，以下篇目供參考：
韓非子認為要治理好國家必須法與術相結合。他說「人主之大物，非法則術也」（《難三》），「君無術則蔽於上，臣無法則亂於下」（《定法》）。「術」包含以下幾個內容：
一是因能授官，也就是說依據下屬的能力授給人官職。
二是「循名責實」（《定法》），這是術的要點。法家是典型的功利主義和實用主義，非常注重實物，循名責實是法家考察幹部的一個基本原則，強調表面情況和實質要互相加以驗證，綜合來考察一個人，這就是所謂的「形名之術」。韓非子說君主要駕馭約束好臣子，就一定要考察形和名是否相符，一定要看臣下說的話跟他做的事是否一致。
三是「叄五之道」（《八經》），這是法家考察群臣言行的一個具體方法，主要意思是利用多方面的情況進行檢查，以追究責任人的過失，利用多方面的情況進行分析，以找到取得成功的原因。不分析成功的原因，臣下就會輕慢君主，不嚴厲追究過失，臣下就會相互勾結。
四是在領導謀略上，要使用「七術」，也就是說七種策略（《內儲說·七術》）。這七種策略是：（1）眾端參照，也就是通過多方面的觀察來驗證臣下的言行；（2）必罰明威，就是一定要懲罰那些犯錯誤的人來樹立威信；（3）信賞盡能，在獎勵方面一定要守信用，鼓勵那些有才能和取得成果的人；（4）一聽責下，就是一一聽取臣下的意見然後進行評判；（5）疑詔詭使，就是指君主表面上和一些人親近，讓他們長期在自己身邊工作，但是不給他們任務，別人感覺這些人是受了秘密指令，所以做壞事的人就會害怕，心裡疑心不敢膽大妄為；（6）挾知而問，這是考察下屬忠誠度的有效手段，就是用已經知道的事情來詢問下屬，看看下屬怎麼說，用以對照核查下屬的態度，從而舉一反三地了解許多隱情；（7）倒言反聽，就是本來想說一件事情，但卻說一個與本意相反的事情，以獲得下屬的真實態度。
五是在管理過程中，韓非子強調要防微杜漸，從細節上消除消極因素。《內儲說》中提出了要查「六微」。管理中有六種微妙而隱蔽的情況：(1)「權借在下」，要防止權力分散和被架空，核心權是不可以借給別人的，它是領導者的專利。(2)「利異外借」，就是防備內外勾結，組織內的人由於和領導利益不同會藉助外力來削弱和反對上級的領導。(3)「托於似類」，這是一種用相關的事情欺騙上級、掩蓋事實真相以達到個人私慾的手段，必須要加以防範。韓非子講了一個齊國的故事，齊國的大夫夷射陪齊王喝酒，醉了之後坐在門廊上，守門人請他賞一點剩下的酒，結果被拒絕了。夷射走後，這個守門人就在門廊下潑了一點水。第二天，齊王出門後看到水，憤怒地問：「誰把尿尿到這里。」守門人回答說：「沒見誰，可是中大夫夷射昨天喝醉了酒曾在這里站過一會。」齊王就把夷射給殺了。這是典型的小人栽贓陷害的例證，作為領導者一定要明查。（4）「利害相反」，就是利和害總是同時出現，有利必有害，有害必有利，所以若國家受害就要看誰從中得到了好處，如果下屬受害也要看誰從中得到了好處，通過這種審查利害就會找到事情的前因後果，找到處理事情的關鍵所在。（5）「參疑內爭」，權力斗爭不可避免，而臣下爭權奪利是產生變亂的根源，領導者對此要給予關注和控制。（6）「亂國廢置」，敵對國家插手本國重要人員的任免這一點要極力避免，一旦中了圈套，後果不堪設想。
勢是法家的一個概念，和兵家的有所不同。廣義的「勢」指客觀形勢，狹義的「勢」是指權勢。韓非子非常重視「勢」，認為「抱法處勢則治，背法去勢則亂」（《難勢》）。這里談的勢，就是領導者通過法和術造成的一種權力狀態。為了進一步說明這種勢的重要，韓非子做了一個比喻，說千斤重的東西在船上就可以漂浮自如，而小小的一個銅錢，如果掉到船下就會沉入水底，它們的根本原因不在於分量的多少，根本原因在於有勢與無勢。同時的道理，治理一個國家能否樹立權威、行使職權、獲得下屬支持，重要的在於他的地位與權勢是否鞏固。
得勢的主要方法：一是依靠術駕馭局勢，管理下屬。韓非子說：「人主使人臣雖有智能，不得背法而專制；雖有賢行，不得逾功而先勞；雖有忠信，不得釋法而不禁，此之謂明法。人主有誘於事者，有雍於言者，二者不可不察也」（《南面》）。二是靠制度權力，領導者只有牢牢把握賞罰的權力，才能確保勢的穩固。「刑賞不察，則民無功而求得，有罪而倖免，則兵弱主卑。」（《飾邪》）所以韓非子說：「勢重，人君之淵……賞罰者邦之利器也。在君治臣，在臣則勝君」（《喻老》）。正確的方法就是要「聖人執要，四方來效」 （《揚榷》）。聖人執要是說要抓住要點、核心問題，而「四方來效」就是要善於授 權，把細節的東西交給下屬去做，自己牢牢把握核心權力。
從總體上講，韓非子的法、術、勢實際上就是告訴領導者，要管好一個組織的核心問題是權力的問題。法是權力的表現形式，術是權力的手段，勢是權力的歸屬。要制定嚴明的規章制度、清晰和強有力的獎罰措施。規章制度和獎罰措施要明確，讓每個人都看到，而且每次獎罰也要公開，這樣，領導者下的命令才有人服從，權力才能有效行使。同時領導者要有一些技巧和計謀，這些計謀要做得恰當周密，不能讓下屬知道，以此保證其實施的效果。這樣才能夠控制局面，掌握下屬的言行，發現問題及時解決，確保管理順利進行。同時一個領導者一定要懂得樹立自己的權威，牢牢地把核心權力控制在自己的手中，確保自己的領導地位，要善於利用環境去造勢，然後因勢利導，去管人 做事從而實現自己的宏圖大業。

㈧ 古代關於法治的一些事,(文言文)

親親尊尊行五禮,（親其所親，尊其所尊；五禮：吉凶禮賓嘉）
質牛劑器貸傅別。（買賣：牛、回奴答隸稱為質，器具等稱為劑；借貸關系：傅別）
六禮七出三不去，（婚姻六禮；休妻制度）
立嫡以長不以賢。（嫡長子繼承製）

聽訟斷獄表刑禮，（民刑區分；德主刑輔，出禮入刑，相為表裡）
辭色氣耳目真偽。（五聽）
官來伙反內惟過，（五過）
群臣官吏刺國人。（司法三刺）

㈨ 古文中「法」字是什麼意思

本意是法律、法令，它的含義古今變化不大，在古代有時特指刑法，後來由「法律」義引申出「標准」、「方法」等義。

現代漢語的「法」多指由統治者（統治集團，也就是政黨，包括國王、君主），為了實現統治並管理國家的目的，經過一定立法程序，所頒布的一切規范的總稱。

法古字寫作「灋」，最早見於西周金文。字形由「氵（水）」「廌（zhì）」「去」三部分組成，「水」代表執法公平如水；「廌」就是獬豸，是古代傳說中一種能明辨善惡是非的神獸；「去」是去除壞人的意思。

(9)古文中法治擴展閱讀

相關片語

（1）法力

原指宗教法術的除妄伏魔之力，後泛指所有超人的神力。

語出《維摩經·佛國品》：「法王法力超群生，常以法財施一切。」

法力是施展法術的力量源泉，可通過冥想或者吸收魔晶石來補充恢復，隨著鍛煉，最大法力值可以獲得提升。

（2）刀法

指刻印、烹飪或練武術過程中用刀的技法。

篆刻刀法是鐫刻印章運刀的方法，按刻法分單刀和雙刀；武術刀法是練武術的人練刀的方法套路；烹飪刀法是對原料切割的具體運刀方法。

（3）辦法

指處理事情或解決問題的方法，現今也指一種應用寫作的法規性公文文件。

例句：他不答應，你也拿他沒辦法。

（4）合法

指人們的符合法律要求的行為。

廣義的合法，即法治意義上的合法行為，指不為法律所禁止的一切行為。實際上就是法律寬容的、不加追究的行為。狹義的合法行為，即法律調整意義上的合法行為，指主體在自己意志支配下實施的，符合法律規范的，對社會有益或至少無害，從而受法律保護的行為。

㈩ 關於法律的古詩詞

1、《石鼓》 宋 : 蘇軾
掃除詩書誦法律，投棄俎豆陳鞭杻。
2、《戲子由》宋 : 蘇軾
讀書萬卷不讀律，致君堯舜知無術。【意在說明只有精通法律才能輔佐皇帝治理國家。】
3、《秋懷》宋 : 陸游
興懷徒寄廣武嘆，薄福不掛雲台名。頷須白盡愈落寞，始讀法律親笞榜。

【所謂「親笞榜」並不是說他充當了司法官吏，而是說他關心和注意觀察南宋時期的司法狀況，表達了陸游關注熱點的轉變。但使他失望的是，南宋時期隨著政治日漸腐敗，司法狀況也一直下滑，以致出現了他詩中描寫的「訟氓滿庭鬧如市，吏牘圍坐高於城」的現象。】
4、《送傅宏著作歸覲待觀城闕》 宋 : 蘇轍

膠西前輩鄭康成，千載遺風及後生。舊學詩書儒術富，兼通法律吏能精。
【蘇轍贊美東漢經學大師鄭玄所開創的說經解律一代學風加惠「後生」，也反映了當時讀書讀律、既崇儒術亦申律學的時代特點。鄭玄不僅說經，而且引經解律，使律學附庸於經學。一時之間，通經解律成為士人嚮往的學風，也是東漢律學的一大特點，其影響及於魏晉。】
5、《次韻子瞻見寄》宋 : 蘇轍
閉門卻掃誰與語，晝夢時作鈞天游。自従四方多法律，深山更深逃無術。

【自從四方多法律，深山更深逃無術」意在譏諷王安石變法時加強立法，使得社會受到法律的控制，即使深山更深，也無所逃於法律的束縛。】
6、《新作南門》 宋: 蘇轍
我家讀書自我翁，恥言法律羞丘戎。中年出入黃門中，智巧不足稱愚忠，雖雲寡過亦無功。
7、《送師道弟守德慶》 宋 : 陳宓
得暇詩書休釋手，先公法律自治身。【表現了詩書時刻在手的儒家本色，也闡述了在以法治世、治人之前先要治身，即以法律約束自身行為的法理念，表達了對法律的尊重和內心的自省。】
8、《詠史上·宣帝》 宋 : 陳普
不將法律作春秋，安得河南數國囚。莫道漢家雜王霸，十分商鞅半分周。
【詩中前二句盛贊宋朝以法治世曾經起到的積極作用;後二句借詠史抒懷，進一步表達他對以法治國的肯定。同時也是對南宋末期法紀敗壞、國將不國的抨擊。】
9、《和鄭閎中仙居十一首》宋: 陳襄
我愛仙居好，公餘日在房。憂民極反覆，責已未周詳。法律行隨手，詩書坐滿箱。老來須向學，多病喜平康。
【表明了陳襄治學涉獵的廣泛，而且法律之書和詩書一樣同在左右不離，這在他的施政實績中，也得到了確切的證明。】
10、《長歌行》宋：梅堯臣
富貴拘法律，貧賤畏笞榜。生既若此苦，死當一切平。
【描述了北宋時期運用法律控制社會的情景，富貴之家也要受到法律的約束，不得妄為;至於貧賤之家，也應畏懼法律的制裁，即所謂「笞榜」，而不敢為非。表達了宋初以來運用法律控制社會所取得的效果，也顯示了梅堯臣重視法律的法觀念。】
11、《送何濟川學士知漢州》宋 : 梅堯臣
疾苦無不求，前人唯法律。晝錦榮既浮，康民美方溢。真為丈夫志，豈是名過實。
12、《商鞅》宋 : 王安石
自古驅民在信誠，一言為重百金輕。今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。
【表達了對於商鞅變法成功的總結，和對於商鞅這個歷史人物的肯定。王安石認為誠信不僅是治民之要，也是法律的價值所在。商鞅變法的成功，就在於「法必信，令必行」，充分發揮法的功用，這也正是王安石從變法失敗中深深感悟到的。】
13、《次韻黃簿》宋 : 陳造
先生不著惠文冠，須信論才當價難。法律剡章真未盡，盍言粹學輩豪韓。
14、《送師道弟守德慶》宋:陳宓
得暇詩書休釋手，先公法律自治身。
【既表現了詩書時刻在手的儒家本色，也闡述了在以法治世、治人之前先要治身，即以法律約束自身行為的法理念，表達了對法律的尊重和內心的自省。】