激勵道德行為

A. 怎樣激勵和選擇會計道德行為

一般可採取：
榮譽獎勵與宣傳；
與物質獎勵掛鉤；
與職稱、職務晉升掛鉤
懲罰錯誤行為等

B. 鼓勵組織中的有道德行為，可以採用哪些措施

可以使用榮譽和金錢等方面。
今天就是進行貨幣或者實物獎勵。比如發獎金5萬元或回者獎勵住房一套。答
榮譽就是可以評為道德模範道德標兵或者全國道德先進等等。
同時，充分利用廣播電視網路等媒體進行宣傳。也可以組建道德標兵宣講團一個，四處宣講。

C. 道德激勵功能的內在結構由哪些因素組成

道德是提高人的精神境界、促進人的自我完善、推動人的全面發展的內在動力。道德具有重要的認識功能。不管是現實生活中那些道德高尚的人的言行，還是文藝創作中的那些典型，我們看後都會受到極大的感染，它教育我們正確認識各種關系，正確地選擇各種行為，成長為有德之人。學校教育的功能是很寬泛的，簡單地說，一部分是工具性的，如傳授知識、培養技能；一部分是目的性的，即塑造人，使人具有高尚的人格，良好的思想品德。知識技能很重要，這是無可爭議的。但是，知識技能被什麼樣的掌握，為什麼目的服務的問題更重要。德在人們的全面發展中居於主導地位，它是人才成長的動力和導向。

D. 道德行為有哪些

馬克思主義對道德的定義
馬克思主義認為，道德是一種社會意識形態，它是人們共同生活及其行為的准則和規范。不同的時代、不同的階級有不同的道德觀念，沒有任何一種道德是永恆不變的。
道德不是天生的，人類的道德觀念是受到後天的宣傳教育及社會輿論的長期影響而逐漸形成的。這是一種道德相對主義，與之相反的主張則稱為道德絕對主義。道德很多時候跟良心一起談及，良心是指自覺遵從主流道德規范的心理意識。
各種文化中的道德觀
相較於西方文化自古希臘以來把道德視為一個獨立分離的單元(哲學中的倫理學)，中國古代並沒有特別把道德領域(Moral)跟非道德領域(Amoral，異於指不道德的Immoral)切割開來(中文道與德兩字經常並用，對真善美三者亦無明顯區隔):兩者之間界線模糊又經常融為一體(儒家理想的天下觀即為一例，文史哲不分亦為一例，大體上是受到陰陽五行及天人合一思路的影響);希伯來、伊斯蘭和印度文化中，道德附屬於宗教，例如耶和華或安拉或法 (印度哲學)，並不是獨立的單元;原始部落中(非洲人、印地安人、澳洲土著、台灣原住民等)，道德通常附屬於傳統習俗，亦非獨立單元。
從形式來看，道德包括一個人的言論和行為兩大方面；從內容來看，道德包括家庭美德、職業道德和社會公德等方面。 德是道和德的合成詞，道是方向、方法、技術的總稱；德是素養、品性、品質。道德雙修是人生的哲學。道德是一種社會意識形態，是人們共同生活及其行為的准則與規范。 道德往往代表著社會的正面價值取向，起判斷行為正當與否的作用。道德是指以善惡為標准，通過社會輿論、內心信念和傳統習慣來評價人的行為，調整人與人之間以及個人與社會之間相互關系的行動規范的總和。 道德作用的發揮有待於道德功能的全面實施。道德具有調節、認識、教育、導向等功能。與政治、法律、藝術等意識形式有密切的關系。中華傳統文化中，形成了以仁義為基礎的道德。 馬克思主義認為，道德是一種社會意識形態，它是人們共同生活及其行為的准則和規范。不同的時代、不同的階級有不同的道德觀念，沒有任何一種道德是永恆不變的。 道德不是天生的，人類的道德觀念是受到後天的宣傳教育及社會輿論的長期影響而逐漸形成的。這是一種道德相對主義，與之相反的主張則稱為道德絕對主義。道德很多時候跟良心一起談及，良心是指自覺遵從主流道德規范的心理意識。

E. 道德行為的根本機制是什麼

一、道德養成教育的基本機制
眾所周知，道德是社會調控的基本方式或手段。道德又是如何人們行為的呢？有學者指出，「實際上，道德觀念的形成，道德作用的發揮是通過自律（個人內心價值選擇）和他律（社會輿論、傳統習俗）相結合的機制來實現的」〔1〕。筆者認為，道德養成教育的基本機制是自律機制、他律機制以及自調節機制。
1．自律機制
馬克思曾經說過，「道德的基礎是人類精神的自律」。〔2〕所以，自律機制是道德養成教育的首要的基本的機制。道德從根本上來說就是一種自律規范，強調人們自覺遵守，自覺承擔起對社會的責任和義務。所謂道德自律機制，就是指導、幫助個人實現道德自律的一種內在心理活動結構。在這種機制下，道德主體能夠適應社會組織的要求和自身發展的需要，開展道德自我評價、自我反省、自我激勵，積極、自覺、主動地約束、限制、調控自己的思想、行為，以符合社會道德規范和道德原則的要求。道德自律機製作為個體道德自我約束、自我激勵的一種機制，是道德主體高度自覺的表現。
2．他律機制
他律是相對於自律而言的。筆者認為，道德既是自律，也是他律。所謂自律，主要指促使行為主體自覺依照道德規范進行自我對照、自我踐履、自我反省、自我提高的道德良心、內心信念等，是不受任何外在因素影響的自我意志行為；所謂他律，主要指歷史沿襲下來的傳統習俗、現實社會的公眾輿論以及廣泛存在的紀律、規則、守則、條例、公約等規范形式。所謂他律機制，就是指促使道德的規范約束作用得以實現的一切手段、形式的總和。例如，各種道德教育、輿論監督、道德評價、道德懲戒等，都是構成道德他律機制的重要組成部分。他律機制是保證道德發揮作用的外在強制機制，是道德養成教育的重要機制。
3．自調節機制
自調節機制是一種不同於自律機制的道德養成機制，我們不應把二者混為一談。自調節機制是從系統論中借用過來的道德養成機制，也是調節道德行為的基本機制。
自我調節是個體道德發展的重要內在心理機制。這種調節能保證個體在沒有外部監控和壓力的情況下獨立自願地遵守道德准則。自調節機制，作為道德養成的基本機制，就是促使行為主體作出自調節行為的諸如自然萌生的道德責任感、義務感、使命感、神聖感之類的道德心理活動、價值體認活動及其結構關系，是指在道德生態系統中，保證道德生存、發展、提升，實現系統自我平衡、自我更新、自我發展的內在機制。
二、道德自調節機制與自律機制的比較
1.自調節機制與自律機制的密切聯系
自調節機制與自律機制同為道德養成教育的基本機制，彼此有著密切不可分割的聯系。
（1）二者均以道德規范存在為前提 道德規范是道德調節的價值准則、善惡標准，是人們行為的參照系。不以規矩，難成方圓。道德規范的存在既是道德自律機製作用的前提，也是道德自調節機製作用的前提。即：道德規范存在是自律機制和自調節機制起作用的共同前提。它啟迪我們：不論是強調自調節機制的作用，或是強調自律機制的作用，在任何時候、任何條件下都要重視道德規范的建設，重視豐富和完善道德規范體系，使道德的觸角遍及人類生活的一切領域。
（2）二者均以主體自覺性為基礎 道德的基礎是人類精神的自律。從根本上說，道德是建立在行為主體自覺的基礎之上的。沒有自覺作為心理基礎，道德就不再是道德而成了法律、制度。離開了行為主體的自覺性，人們對道德的遵守和踐行就不再是自由的。道德自律機制也好，道德自調節機制也好，都要求以主體自覺性為基礎。因為，任何道德調節的行為都是行為主體的意志行為，都離不開行為主體的心理活動。特別是自律機制，更加強調行為主體的高度自覺，更加需要行為主體的自覺意志。
（3）二者是互相轉化和促進的 個人意志自覺、目的高尚的自我調節行為其實就是自律行為，這時，自調節機制就轉化為自律機制。自調節機制轉化為自律機制的前提條件，是個體在調節、改變自己行為時必須體現自己的個人意志，意識清醒，目的明確，且必須追求高尚、追求超越、追求完美，向著更高的道德境界努力。自律行為是體現個體意志的道德自覺行為。自律水平是反映社會道德教育效果、社會道德水準、個人道德品質優劣的重要標志。自律行為本質上是一種自我調節行為。自律水平的提高意味著自我調節水平的提高。所以說，自律機制能促進自調節機制。
（4）二者互不包含但彼此有交叉 首先，自調節機制的內容是不受限定的。凡是個體生活（實踐活動）所及的領域，都可能成為自調節的對象和內容。因為，自調節機制是基於個體自身道德生存發展需要而存在的，它的作用是隨時隨地的。例如，一個從差班轉到好班的差生，剛開始也許會繼續我行我素，經常逃學、曠課、違紀，破壞班集體榮譽，但是，這樣一來，他很可能遭到來自老師、全班同學的批評、鄙視、憤怒等，讓他覺得很難堪、很慚愧、很孤立。於是，慢慢地他也不由自主地調節和改變自己的不良行為，像其他同學一樣好學、守紀，不自覺地融入到這個集體而成為其真正的一員。
其次，自律機制的內容是隨人類生活范圍的擴展而不斷擴展的。自律行為是意志自覺行為，因而自律機制一般發生在已有社會道德規范和要求而個體道德約束缺失或不力，或者是尚無社會道德規范又急需道德約束的領域。從個人自律來講，自律的內容必須是社會道德規范有明確要求，且主體能自覺意識並能努力做到的內容。
再次，自調節行為與自律行為在內容上既互不包含，又有一定的交叉關系。一般情況下，凡是主體自發的行為就是自調節行為，凡屬主體自覺的行為就是自律行為。對於有些行為，既可劃歸自調節行為，亦可歸屬自律行為，如自願捐款行為、見義勇為行為等。我們看一個人的行為是自調節行為還是自律行為，主要就看這種行為是否體現了社會的道德要求和個人的道德自覺。
（5）自律行為本質上是一種自調節行為 自律是道德的本質特徵，道德作為一種社會行為規范和社會關系的調節器，其根本任務就是從合乎理性、正義的角度對社會行為、社會關系進行調節、調整，以建立和維持社會的正常秩序。道德是一種軟約束、軟控制，主要依靠個人的內心信念（主要是良心）、社會輿論、傳統習俗來自律自治。所謂自律，似乎不是一個人內在既存的道德標准，而是人、行為、環境三者互動的結果，所產生的一個自我調整的動態歷程，並受社會獎懲制度影響。因此，自律是一種認知發展的社會建構歷程。自律是人們的一種高度自覺行為，體現了人們道德意識的責任感。但這種自覺是通過人們對道德行為的自我調節、自我約束、自我判斷和自我「立法」來實現的。自我調節主要表現為人的意志行為，它監督、調節人的行為活動，調節、控制自己對自己的態度和對他人的態度，表現為自主、自立、自強、自製、自律、自衛等。
2.自調節機制和自律機制的重要區別
自律機制和自調節機制的重要區別表現在以下幾方面：
（1）二者的發生原因不同 首先，自調節機制是基於人類的生存本能而與生俱來的。人要在社會中生存、立足、發展，首先就要努力適應社會，為社會所接納，成為社會歡迎的人。我們知道，一個人不懂得謀生，至多餓死，不會累及他人和社會，但如果沒有道德，就會為非作歹、無惡不作，對社會造成巨大危害，危及千千萬萬人的生命財產安全。所以，人來到社會後，首先要做的第一件事和一生都要做的事，就是學會做人，學會正確地做人。即對於人來說，道德生存是第一位的，人的生存離不開道德。其次，自律機制是基於人類的高尚追求而產生的。人立於世，除了想辦法活下來，更主要的是要有高尚精神生活的追求。道德的產生，從根本上講，是人類為了精神生活的崇高，為了人生的幸福自由，為了社會的和諧美好。可見，自律機制的發生不是根源於人類個體的生存需要，而是追求生命價值的自我超越和高尚完美人格的需要。
（2）二者的前提條件不同 自調節行為是人們在社會道德生活中的一種本能行為、適應性行為。只要人們的社會生活是道德生活，並且這種社會道德生活對個體的道德生存有潛在的危機感或實際帶來了一定的危機，就必然存在自調節機制和自調節行為。自調節機制是無條件地客觀存在的。而自律行為是個體在社會道德生活中的一種意識行為、自覺行為，自律機制不是先天固有的，而是後天在社會道德生活實踐中形成的。一個人能否自律，靠的是自覺、意志和決心。所以，我們要想在事業上有所成就，對社會有所貢獻，讓自己的人生閃光，就要從自律開始，嚴格自律，嚴格要求。
（3）二者的性質表現不同 自調節行為是人在社會道德生活中的一種道德生存本能，展現的是道德生態模式下人的道德自身免疫功能和自然生態發展能力。在人的道德生活中，自調節機制是長期道德習染而成的免疫機制，自調節行為是道德自我生存能力、適應能力和生態發展能力的自然表現。自律行為是社會道德要求與個體道德意志相結合的產物，體現了人類對高尚道德理想、高尚道德境界的追求。自律能力主要表現為個人的道德自我強制、自我約束、自我激勵、自我提升能力。自律機製作為個體道德的自我約束機制，表現的是人們對自身道德修養和完美道德人格的追求與捍衛。
（4）二者的根本目的不同 自調節機制和自律機制都是人的道德養成的重要機制。但從理論上講，一個人的道德更多地是在自調節機製作用下調節的，只有在自調節機制無效無力時，才由自律機制來調節。這與人的身體一般由自身免疫機制、免疫系統來調節，只有當疾病嚴重到自身免疫系統難以奏效時，才由醫生用醫學手段來強制恢復人的生理平衡一樣。一個人的道德由自調節機制還是自律機制來調節，主要取決於個體調節行為時的目的。在自調節機製作用下的行為調節，其目的是為了得到社會的承認、認可，被接納成為社會的合格成員，從而在社會中正常順利地生存和生活下去。自律機製作用下的自律行為，調節的目的是為了成為自身道德的主人，為了自身道德人格的完善，為了崇高道德理想的實現，為了高尚道德境界的提升。
（5）二者的實現方式不同 自調節機制的作用是在社會道德生態環境建設和個體與環境之間的生態互動中實現的。它需要我們建立社會道德生態環境，保護不同類型不同層級道德的生態競爭，確保我們生活的道德環境始終是生態的、有生命活力的。同時加強個體與社會之間在思想、道德、文化、心理等方面的互動溝通，居安思危，時時刻刻感受到道德生存的壓力與危機，激發個體的道德生存本能，加強道德行為的自我調節、自主調節和自發調節。
自律機制只有在社會道德規范建設和社會道德教育等外在強制條件下依靠個體的自覺努力才能實現。為此，我們一方面要重視社會道德規范建設，健全完善社會生活各領域的道德規范，制訂各行業自律公約或行業紀律制度，為人們的行為提供基本的道德依據、價值准則、評價標准。另一方面，要加強道德教育，強化人們的道德意識、道德信念、道德意志，特別要重視運用道德良心的自我監督、自我評判、自我調節作用，加強行為的自我約束、自覺約束。另外，也不可忽視社會輿論特別是媒體輿論的監督作用，監督人們增強行為自律的自覺性和主動性。
三、對當前我國道德養成教育的重要啟示
如前所述，自調節機制與自律機制是兩個不同的機制，二者性質各異，作用有別。我們既不能以自律機制否定、代替自調節機制，也不能用自調節機制否定和取代自律機制。既然人的道德行為同時受自調節、自律、他律三種機制的調節，那麼，我們的道德教育就不能搞單打一，片面強調哪一個機制的重要性，而應綜合運用這三種機制的作用，使之互相補充，互相配合，互相促進，相得益彰。具體而言，我們的道德養成教育必須：
1．堅持以自調節為基礎，尊重人的善良本性
人之初，性本善。善良是人的本性。一個人的道德行為只有完全建立在意志自覺、行為自主、心理自願的基礎上，只有完全聽任自己的本性，不失本性，才是真正符合道德要求的，才是一個真正的道德自由的人。因此，一個人在社會生活中的道德行為由行為主體自身調節是完全可能的、可行的，並有著充分的依據。因此，我們的道德教育應該首先尊重學生的道德主體地位，尊重他們作為一個自由人的道德權利。人都要為生存而思而行，道德生存是人的生存的重要內容。沒有道德的生存就不是人的生存，至少不是人所要的生存。既然每個人都要為生存而思而行，那麼，他們就不可能完全無視社會道德特別是社會公德的存在。當然，道德自調節離不開良好的道德生態環境，並且要以之為根本前提，所以我們要努力營造和構建一個有利於青年學生道德成長的良性的道德生態環境。
2．堅持以自律為條件，發揮人的主觀能動性
人是高貴的動物，有著不同於一般動物的精神追求，有自己的道德人格理想。換句話說，人不可能只為生存而生存，除了設法解決生存問題而活下來外，還有對人生價值、意義、人格、尊嚴、榮譽的追求。因而，我們完全可以說，在道德修養問題上，人是具有高度自覺性的。這也正是自律機制存在和作用的根本前提。人們常說，一個人很難偉大，但一定要高尚。能否偉大要受許多主客觀條件的限制，而高尚與否則完全在於個人自身的修養、要求。在文明日益發達、生活日益富足的今天，人們基本上不用再為衣食飽暖發愁，為柴米油鹽憂心，人與人之間，少了許多利的爭奪，生存的殘酷競爭，更看重的是德，是一個人的德行修養。現代社會的用人標準是德才兼備，德勝於才。高等教育發展到今天，要找一個有才、會幹事的人並不是難事，難的是既有才又有德的人。馬克思說，道德是人類精神的自律。而自律是在一定社會條件下人們對自身的嚴格要求，是一種自我教育、自我約束、自我修養。人類社會要達到理想的德治社會，除了依靠個人與生俱來的道德自我調節機制外，還要重視自律機制的運用，重視道德的自我教育、自我修養。概言之，既然人有追求高尚人格、偉大精神、閃光人生的願望，我們就應在道德教育問題上堅持以自律機制為重要條件，充分發揮人的主觀能動性和積極自覺性。
3．堅持以他律為保證，重視道德立法
道德立法是對人們行為道德約束的外在強制，是非常必要的。所謂道德立法，有人認為，就是把道德領域中一些帶有根本性和普遍性的規范上升為法律規范，依法推行，促進道德內化，弘揚社會道德。〔3〕筆者認為，「道德立法」並非真的立法，強調的是道德規制的建設，它仍屬於道德領域而非法律領域。孔子說過，「性相近，習相遠」。人雖有善良的天性，但會在後天的社會環境中受到污染。所以，在我們的現實社會，不乏作姦犯科之人、犯上作亂之人、違法犯罪之人。沒有道德立法，沒有道德規制建設，沒有嚴厲的道德懲戒，人就會失去對道德的虔誠、敬畏之心，就會藐視道德，踐踏道德，社會的秩序就要受到破壞。道德是社會的最後的安全閥，道德決堤，一瀉千里，後果不堪設想。道德教育、道德養成必須要以道德立法為屏障和保證。任何時候我們都要重視道德立法工作，加強道德規制建設，以他律作保證，築牢道德的防線，確保道德教育收到良好的效果

F. 什麼是道德的激勵功能

所謂道德的激勵功能，是指道德具有激發人們向善的內在積極性和主動性，促進人們自我肯定、自我發展和自我完善，促使社會關系進一步符合人性化的功能。

在社會生活中，道德不僅包含人們「實有」的行為規范，也包含人們「應有」的行為規范。如果「應有」的行為規范符合社會發展的趨勢，那麼，就能引導和激勵人們的歷史主動性和社會積極性，從而達到調節個人和社會整體關系的目標。

G. 道德規范的激勵與約束

在簽訂雙方合作的合同時，道德規范是判斷代理人是否努力的另一個主要標准。這里的道德規范是指代理人的努力行為或「合適行為」，即項目實施前雙方共同制定的一系列規范或約定。而任何理性人在違背道德時都具有一定的內疚感，這種內疚感實際上就是代理人遵守道德規范的一種壓力。另一方面，代理人在選擇行動時不僅需要衡量內疚感（精神壓力）與當前物質收入的大小，還應考慮到違背道德規范對其聲望的負面影響，以及相關項目中委託人的不信任而造成長期物質收入的下降。按照Kandel和Lazear的參與博弈雙方面臨同樣道德壓力的觀點^[26]，在委託－代理模型中引入道德規范變數v_E，並假設A是代理人遵守道德規范的壓力系數，代理人的主觀偏好為－λ（v_E-a）²，則代理人的期望效用為

企業信息化過程中人員行為的研究

與引入行為准則變數v_N類似，當λ＞0時，代理人遵守道德規范的壓力主要來自於內部動力，行為越是偏離道德規范其內疚感也就越強；λ＝0表示代理人行為的選擇僅依靠物質收入；λ＜0代表代理人的效用來源於道德敗壞（不努力）。不同的是，行為准則v_N多是代理人的許諾，v_E則更多的是指由委託人為其提供的規范，或者是由雙方事先商定的行為要求，這樣行為與v_E的偏差就不再受自然因素θ的影響了，而僅依賴於代理人的主觀努力水平。

代理人的確定性等價收入為

企業信息化過程中人員行為的研究

在λ＞0時，由於代理人支出成本來源於物質成本和精神成本兩個方面，通過提高努力水平以減小a與v_E的偏差，也就成了代理人最大化收益的選擇。

3.3.3.1 理性的道德合同

作為一個理性的代理人，總是試圖最大化自己的收益，而又不願意付出更多的努力（成本）。因此，代理人的主觀最優努力可由∂USeddon^E/∂a=0求得

企業信息化過程中人員行為的研究

由（3.22）式可知，外部激勵越大、道德規范越強，代理人的努力水平就會越高。在總收益最大化下，委託人設計的最優激勵系數應為

企業信息化過程中人員行為的研究

可見，代理人遵守道德規范的壓力越大，委託人給予的外部激勵也就越小，這正是內部激勵與外部激勵的擠兌效應。由（∂U^E+V）/a=0可以得出，委託人認為代理人的最優努力

，顯然有

。另一方面，由U^E+V的一階條件還可以得到，最優的道德規范變數v_E=1/2。

考慮到道德規范變數的事先確定性，以及固定報酬α對代理人行為偏好的影響，那麼引入道德規范變數後的代理人期望收入應滿足：

企業信息化過程中人員行為的研究

求解，可得

企業信息化過程中人員行為的研究

盡管遵守道德規范的壓力系數隨風險增加而減弱，但A的值總是大於1，表明代理人是願意遵守道德規范的。此時代理人的成本支出包括物質支付成本和精神支付成本，即

，顯然大於標准委託－代理模型中的支付成本a²。由於有∂a/∂λ＞0，∂β/∂λ＜0和∂α/∂λ＞0，這樣不論風險意識系數k取何值，在λ值增大時都有物質激勵β減小，代理人的支付成本a²增大，顯然就需要適當地加大固定報酬α的值以補償代理人的遞減效用。另一方面，λ值越大，代理人付出的努力也越大，當a→a*時精神支付成本趨近於0，這在一定程度上體現了代理人的內在激勵。

將A值代入（3.23）、（3.22）式，可得

企業信息化過程中人員行為的研究

由此可以看出：①由於∂β^E/∂k<0和∂a^E/∂k<0，表明外部激勵與代理人努力水平都隨著風險的增加而減小，且有

0，

；②均衡時的道德規范變數大於努力水平（v_E-a^E>0），從而代理人總是有些達不到道德規范的內疚感；③固定報酬α^E>0，表明委託人與代理人共享總收益，且有雙方的總收益大於標准委託－代理模型的總收益

由於

，這在企業系統實施時更具有現實意義。

在缺少外部激勵機制（β＝0）時，代理人的努力水平

，也就是說代理人遵守道德規范的行為是可以信任的。通過與標准模型的比較，可以看出有a^E>a^s，β^E＜β^s和α^E>α^s，從而引入道德規范變數後的模型是一種信任合同。與引入行為准則變數類似，如果委託人提供了一個基於道德規范的信任合同，代理人卻總是最大化其物質收入，則委託人的效用將比不信任代理人時變得更小。因此，對於代理人來說，如何選擇有效的道德規范變數，以便讓委託人對引入道德規范的信任合同感興趣，則是下面要討論的問題。

3.3.3.2 道德規范變數的選擇

由於假設的精神壓力系數λ與道德規范變數v_E是正相關的，所以不論雙方如何設定道德規范v_E，代理人都可以選擇適當的λ值來獲得滿意的收入。另一方面，由於有α^E>α^s，即代理人所支付的精神成本需要在固定報酬中得到一定的補償，這又在某種程度上減少了委託人的收益。

由於委託人認定的代理人最優努力和物質激勵應為a*=1/2.β*=0，將其代入（3.22）式，則有

，即

。由於

，表明隨著風險意識k的增大，道德規范變數會相應減小。在k無限增大時，有

。若令A=1，則在k→∞時均衡行動趨近於最優行動。

然而，如果在委託人提出合同後代理人自由選擇道德規范變數，則通過UE的一階條件∂U^E/∂v_E=0，可得

，再將其代入（3.22）式就有

（β）＝∂（β）。此時不論委託人如何設定激勵機制，都有λ（v_E-a）²=0，導致合同回歸到不信任時的標准委託－代理模型。

因此，道德規范變數v_E不可能由代理人來自行設定，而應由委託人通過對代理人過去相關行為的分析綜合制定，或委託人與代理人雙方商定一個合適的值。只要雙方協商的道德規范變數具有一定的理性，均衡行動就會高於不信任時的行動，且隨著代理人努力水平的提高，總收入逐漸被代理人所佔有，而委託人將獲得零剩餘。事實上，企業信息系統開發過程中的高固定報酬正說明了這一點，如果代理人努力工作將獲得全部開發費用，只有在委託人發現代理人有違背道德規范的行為時，才會提取一定剩餘作為對代理人的懲罰，這顯然與標准委託－代理模型是不一樣的。

H. 什麼既是職業道德行為的出發點，也是激勵人們實現某種職業道德目標的動力

職業責任感！
職業責任感是教師在職業道德活動中形成的對他人或社會應負責任的內心體驗和道德情感，它既是職業道德行為的出發點，又是激勵教師實現某種職業道德目標的動力。
希望可以幫到您❤️

I. 社會需要怎樣的道德激勵

做了好人好事，不留名、不要利，自然是很無私的行為，但表揚和獎勵好人好事，也並不意味著道德行為就變味了。近些年，很多地方紛紛設立了見義勇為基金，大張旗鼓地獎勵那些好人好事。這就是一種強烈的道德激勵。如果我們想當然地認為道德和褒揚、金錢沾了邊就會變得功利，如果我們碰到好人好事就得問問背後的那些道德心是否純正，那麼人們在表達善心的時候，反而會顯得顧慮重重，畏葸不前。