文化沖突與道德沖突

A. 舉例說明法律文化與社會道德調整文化的沖突（急）

良性的法律本是維持社會道德文化的效率工具，本不應有沖突一說，但現實內中難免工具容使用定位不當或結果需求不明確的操作偏差，而人為思惑的集成，有顯性至法律和道德沖突的可能。如現時漸廢死刑之議，一些法律工作者潛意識高高在上的自我認知導致其虛幻的以為，原是依律刑償其行的死犯命運是法官私宰的，則莫名的善念加減了依律的判度，給觀眾有種法律隨意而彈性的誤會，以法官的道德虛幻對社會的既定法律常識，又以法官的法律操作許可權示調社會道德常識，法律和道德的沖突由此也是一發。。。。總之法基於道德，即便調整，也是同步相應，在原有道德基礎制定的法律框架內試行新道德理念基礎的法律思維是種荒誕混亂，而那種刑為罪之償和刑為罪之懲都不懂區別、妄論文明定義、偏執德調法緩的典型誤思所造成法律和道德的沖突就不必細論了。

B. 傳統文化與道德沖突的例子 好評

過年過節放鞭炮擾民和污染環境。

C. 文化沖突有哪些

文化沖突包括：時間觀方面的沖突、客套語方面的沖突、餐飲習俗方面的沖突。

D. 現代文化與傳統文化的沖突與矛盾

一、現代文化與傳統文化的沖突主要體現在以下幾個方面
1、結構文化的沖突
現代社會和傳統社會相比較，現代社會這種網路型結構基於商品經濟的要求，它必須在不同的地區、行業和領域里進行廣泛的合作與交流。因此現代社會結構是網路式全方位的。而幾千年的傳統文化因為是以自然經濟為主，其主要目的並不是為了滿足商品生產和交流，而是為了強化統治階級的職能。現代文化具有網路型組織結構，與傳統的縱向奴隸型組織結構文化在本質上存在區別，因此傳統文化與現代文化在結構文化方面發生沖突。
2、形式文化的沖突
現代社會，隨著人們收入的提高，消費者和消費量有了大幅度的增加，例如用高檔手機、去高檔餐廳等等。而中華傳統的美德是以艱苦樸素為美德，提倡節儉。東西壞了要修理，而不是換新的。這種傳統已經遠遠不能適應於現代社會。在器物和消費觀念上面，二者的形式文化發生了沖突。
3、觀念文化的沖突
觀念文化的沖突主要體現在外在的現象、態度和行為方面。中國現代化建設有兩個目標——經濟目標和道德目標。在現代化進程中，現代觀念是堅持集體主義方向，而不是通過爾虞我詐等方式，這種觀念以與現代觀念產生強烈的沖突。
二、現代文化與傳統文化的矛盾分析
1、從社會矛盾的特殊性分析
從不同領域矛盾的特殊性來說，由於受歷史影響。傳統文化對中國的經濟和政治的發展影響深遠。從不同過程的特殊性來說，傳統文化作為一種傳承，其重要性不可忽視。
2、從社會矛盾的普遍性分析
傳統文化與現代文化的矛盾主要有以下三個方面。生產結構、形式文化和觀念文化，首先兩者屬於不同結構，其次，消費觀念等均不同，另外其態度和行為也有極大的差異。
傳統文化確實有些地方不符合現代社會，但並不代表傳統文化一無是處。在社會歷史的沿襲中，傳統文化的寶貴之處是不可忽視的。
比如中國的傳統節日，是傳統文化中的一種，這些傳統節日讓國人銘記了歷史，也銘記了古人。還有一些傳統的服飾等等。作為生活在現代的人們，面對傳統文化，應該取其精華去其糟粕，將其與現代文化相結合，共同創造更美好的文化。

E. 四、如何對待文化沖突

文化沖突往往會給個人和民族造成心理乃至生理上的痛苦，尤其是通過戰亂帶來的文化沖突無論是對個人還是對民族都是要不得的（這種情況還可以從另一層意義做出分析結論，略）。但文化沖突是一種客觀現象，誰都無法迴避也無法制止，同時文化沖突促進著各民族文化的發展，使人類不斷取得進步，因此，從哲學的高度來看，文化沖突的正面作用遠遠要大於負面作用。認識到這一點，是正確地對待文化沖突的出發點。
懼怕外來文化，對文化沖突中出現的各種問題誠惶誠恐的民族，其文化一定是虛弱的封閉型的——猶太民族分散在世界各地，其文化與一些民族的文化尤其是法西斯文化發生著劇烈的沖突，但這個民族從來就沒有那種文化「恐懼症」，而是在不斷的文化沖突中吸取各種營養所以猶太文化的生命力是強大的，開放型的，其內聚力不僅世界著名，而且創造力極強，出現了愛因斯坦、馬克思、弗洛依德等人類思想的巨人。
日本大和民族的文化雖然屬於東方文化圈，但由於日本人有著強烈的島國意識和生存意識，使之具有很強的協作精神和主動攻擊別人的願望——在一個沒有多少資源的「孤島」上，危機感和外在的生存壓力促使他們的生存能力變得非常很強，在這種情況下千百年來所形成的文化必然是主動型、實用型的，並且兼容性很大，是開放式的——為我所用，是其文化最顯著的特點，所以，在美國人的炮艇敲開了日本的大門後，日本人便很容易接受外來文化。明治維新時期和二次大戰後的兩次外來文化大入侵，使日本文化得到了很大改造，今天的日本民族既不是過去的自己，也不是西方或其它民族的同化物，該民族以嶄新的面貌，使自己的國家成為當今世界上的一流國家，而善於吸收、善於學習是其中的一個重要原因。
中華民族的歷史上也曾發生過兩次外來文化的大入侵，但民族心理的保守、封閉、使兩次沖突的結果都未能使自己獲的較大的進步。我們的民族文化不僅沒有猶太文化和日本文化的那種優點，而且排他性很強，一些學者認為，中華民族文化曾經造就過燦爛輝煌的農業文明，但由於清政府的閉關鎖國造成了近代以來的落後，萬里長城就是保守、封閉、排他性文化的象徵。
要消除落後，縮短差距，實現現代化，就必須克服文化恐懼症，實行全面開放的文化政策，使民族文化在外來文化的刺激下重新煥發出活力，獲得快速發展。實現現代化，從根本上講就是實現民族文化的現代化。今天我們搞市場經濟，解放和發展生產力，從文化角度講就是要向西方學習。英國哲學家羅素指出，東方文化強調的是和諧，西方文化強調的是斗爭。這個斗爭不是人與人之間的「窩里斗」和所謂的階級斗爭，而指的是人與大自然的一種對立關系。生產力反應的是人們征服自然的能力，西方文化積極向上的斗爭精神無疑會使社會生產力發展很快，為西方物質文明打下了有力的基礎。我們的和諧是人與自然的戲謔，天人合一更多的指向是一種人生境界，是玄覽體驗到的無為而無不為的藝術智慧。因此，中國人注重人倫關系和個人道德的修煉，當然，這正是我們民族文化的偉大之處，但恰恰就在這里又反映了我們的文化對創造物質財富的先天性不足。所以，有人提出當今時代是中西文化大對流的時代，因為西方人需要的是精神上的和和諧，我們需要的是大力發展生產力。
可惜的是，直到今天我們還不敢承認人家的長處，談到西方文化猶如談虎色變般地恐懼，稍不注意就會扣上一頂資產階級自由化的帽子，這說明我們的民族心理還是十分脆弱十分保守的，而一些人仍停留在「文革思維」階段，動不動就隨便用大帽子壓人甚至整人，對發展民族文化，開展正常的學術爭鳴，搞好經濟建設是十分有害的。
改革開放以來，我們的民族文化與外來文化的沖突日漸加深，有的人對此造成的傳統道德失落、價值迷亂、信仰真空等現象表示擔憂，但這是必然的，是舊的文化系統受到外來文化沖擊後必然要出現的系統性紊亂。只有舊的封閉系統被打破新的開放系統才能形成。因而，這種紊亂從哲學高度看是文化在進步的表現，是舊的有序狀態到無序狀態再到新的有序狀態的一個必然階段。當然增強識別能力是很重要的，但更重要的是要尊重時代選擇，相信文化的發展有一種自動選擇和篩選的機制，文化的相對性是很強的，許多文化是非問題的衡量標準是多重的，很難使人把握。過去曾把吃瓜子，穿高跟鞋說成是資產階級生活作風，把電子音樂稱為資產階級的靡靡之音，現在聽見有誰這么說則感到荒唐可笑，說明這些方面在經過沖突後已被我們承認和接受了，但今天我們和外來文化的許多地方還很過意不去，誰是誰非歷史將會自然做出抉擇。
正確對待文化沖突需要一個人一個民族必須具備一定的認識高度、開明的態度和廣闊的胸懷。

F. 如何看待文化之間的沖突 社會學

文化沖突往往會給個人和民族造成心理乃至生理上的痛苦,尤其是通過戰亂帶來的文化沖突無論是對個人還是對民族都是要不得的（這種情況還可以從另一層意義做出分析結論,略）.但文化沖突是一種客觀現象,誰都無法迴避也無法制止,同時文化沖突促進著各民族文化的發展,使人類不斷取得進步,因此,從哲學的高度來看,文化沖突的正面作用遠遠要大於負面作用.認識到這一點,是正確地對待文化沖突的出發點.
懼怕外來文化,對文化沖突中出現的各種問題誠惶誠恐的民族,其文化一定是虛弱的封閉型的——猶太民族分散在世界各地,其文化與一些民族的文化尤其是法西斯文化發生著劇烈的沖突,但這個民族從來就沒有那種文化「恐懼症」,而是在不斷的文化沖突中吸取各種營養所以猶太文化的生命力是強大的,開放型的,其內聚力不僅世界著名,而且創造力極強,出現了愛因斯坦、馬克思、弗洛依德等人類思想的巨人.
日本大和民族的文化雖然屬於東方文化圈,但由於日本人有著強烈的島國意識和生存意識,使之具有很強的協作精神和主動攻擊別人的願望——在一個沒有多少資源的「孤島」上,危機感和外在的生存壓力促使他們的生存能力變得非常很強,在這種情況下千百年來所形成的文化必然是主動型、實用型的,並且兼容性很大,是開放式的——為我所用,是其文化最顯著的特點,所以,在美國人的炮艇敲開了日本的大門後,日本人便很容易接受外來文化.明治維新時期和二次大戰後的兩次外來文化大入侵,使日本文化得到了很大改造,今天的日本民族既不是過去的自己,也不是西方或其它民族的同化物,該民族以嶄新的面貌,使自己的國家成為當今世界上的一流國家,而善於吸收、善於學習是其中的一個重要原因.
中華民族的歷史上也曾發生過兩次外來文化的大入侵,但民族心理的保守、封閉、使兩次沖突的結果都未能使自己獲的較大的進步.我們的民族文化不僅沒有猶太文化和日本文化的那種優點,而且排他性很強,一些學者認為,中華民族文化曾經造就過燦爛輝煌的農業文明,但由於清政府的閉關鎖國造成了近代以來的落後,萬里長城就是保守、封閉、排他性文化的象徵.
要消除落後,縮短差距,實現現代化,就必須克服文化恐懼症,實行全面開放的文化政策,使民族文化在外來文化的刺激下重新煥發出活力,獲得快速發展.實現現代化,從根本上講就是實現民族文化的現代化.今天我們搞市場經濟,解放和發展生產力,從文化角度講就是要向西方學習.英國哲學家羅素指出,東方文化強調的是和諧,西方文化強調的是斗爭.這個斗爭不是人與人之間的「窩里斗」和所謂的階級斗爭,而指的是人與大自然的一種對立關系.生產力反應的是人們征服自然的能力,西方文化積極向上的斗爭精神無疑會使社會生產力發展很快,為西方物質文明打下了有力的基礎.我們的和諧是人與自然的戲謔,天人合一更多的指向是一種人生境界,是玄覽體驗到的無為而無不為的藝術智慧.因此,中國人注重人倫關系和個人道德的修煉,當然,這正是我們民族文化的偉大之處,但恰恰就在這里又反映了我們的文化對創造物質財富的先天性不足.所以,有人提出當今時代是中西文化大對流的時代,因為西方人需要的是精神上的和和諧,我們需要的是大力發展生產力.
可惜的是,直到今天我們還不敢承認人家的長處,談到西方文化猶如談虎色變般地恐懼,稍不注意就會扣上一頂資產階級自由化的帽子,這說明我們的民族心理還是十分脆弱十分保守的,而一些人仍停留在「文革思維」階段,動不動就隨便用大帽子壓人甚至整人,對發展民族文化,開展正常的學術爭鳴,搞好經濟建設是十分有害的.
改革開放以來,我們的民族文化與外來文化的沖突日漸加深,有的人對此造成的傳統道德失落、價值迷亂、信仰真空等現象表示擔憂,但這是必然的,是舊的文化系統受到外來文化沖擊後必然要出現的系統性紊亂.只有舊的封閉系統被打破新的開放系統才能形成.因而,這種紊亂從哲學高度看是文化在進步的表現,是舊的有序狀態到無序狀態再到新的有序狀態的一個必然階段.當然增強識別能力是很重要的,但更重要的是要尊重時代選擇,相信文化的發展有一種自動選擇和篩選的機制,文化的相對性是很強的,許多文化是非問題的衡量標準是多重的,很難使人把握.過去曾把吃瓜子,穿高跟鞋說成是資產階級生活作風,把電子音樂稱為資產階級的靡靡之音,現在聽見有誰這么說則感到荒唐可笑,說明這些方面在經過沖突後已被我們承認和接受了,但今天我們和外來文化的許多地方還很過意不去,誰是誰非歷史將會自然做出抉擇.
正確對待文化沖突需要一個人一個民族必須具備一定的認識高度、開明的態度和廣闊的胸懷.

G. "文化沖突論」評析

文化研究熱的方興未艾、持續高漲，表明我們的民族文化正處在一個新的活躍期，處在「數千年未有之變局」中。這將會使我們的民族文化最終產生一個質的飛躍，完成向新質文化的轉型。

民族文化的再度活躍與快速變化，是包括國際國內政治經濟局勢變化在內的所有時代因素造成的。時代在發展變化，民族文化的發展變化必須與之適應，否則，民族文化就會逐漸衰落下去，就會被時代的大潮揚棄。

實現現代化，從根本上講就是實現民族文化的現代化。因而，大力促進民族文化的發展具有十分重要的現實意義和深遠的戰略意義。

民族文化的發展一方面來自於內部的創造，另一方面來自於外部的刺激。從歷史上看，內部的創造往往是由外部的刺激引起的。因之，要促進民族文化的發展就必須實行和堅持文化開放的戰略方針，而文化開放必然會引起民族文化與其他民族文化的沖突、交融現象。對文化發展中出現的各種現象做出較為系統的評價和解釋，以提高人們的認識，正確對待和處理文化轉型期遇到的各種問題，是文化研究者義不容辭的社會責任和歷史責任。本文僅就文化的沖突問題發表幾點意見，權作拋磚引玉。

一、文化沖突是人類文化發展史上的一種普遍現象

文化的產生是以人的生命體驗和生存經驗為基礎的。不同生存環境的刺激和作用，造成了人們對自身及自身以外的世界的不同感受與看法，而處在相同生存環境里的人，又會形成許多共同的感受和經驗。在封閉的生存環境里，這些共同的東西是產生部落或者村落文化的基礎。隨著歷史的發展，部落或者村落之間人們的各種聯系不斷增多，封閉的狀態逐漸就會被打破。人們帶著自己所處的環境里所形成的感受、認識，習慣等互相交往，必然要產生沖突和磨擦。所以，文化的沖突是由文化的「先天性」或者文化的本性所決定的，是文化在不斷發展過程中不可避免的一種必然現象。

部落文化的不斷沖突與交融，使文化具有了地域性和區域性特徵，文化的群體性和民族性特徵也由此而生。因而，文化發展史上一切現象的胚芽都孕育在部落文化的子宮里。

文化的地域性與區域性，群體性與民族性，決定著文化發展過程中的差異性與不平衡性，造成了文化發展中的不斷沖突與交融現象。文化的發展過程似乎是一種不斷抽象的過程，從部落文化上升到世界文化，正是通過文化的不斷沖突與交融來實現的，所以，文化沖突是文化在發展的表現，反之，沒有文化沖突，人類的文化就會像死水一潭，人類就不會趨於共同的也是最真實最根本最終極最具普遍性——民主和自由的價值目標。

古希臘文化被譽為人類的童年文化。古希臘文化的形成就是希臘島上各城邦之間的政治、經濟、文化經過幾百年的沖突，同時與古埃及、古巴比倫，地中海沿岸各國家的外來文化不斷沖突的結果。各種文化元素通過在邁錫尼和特里克兩島的沖突交融形成了愛琴海文明，最終形成了輝煌燦爛的希臘文化。其中古埃及的幾何學，星象學和古巴比倫的醫學、代數等，對希臘文化的形成起著不可低估的作用。

我國的春秋戰國時期，各諸侯國之間的政治軍事沖突同時也是文化上的沖突。經過戰亂和學術爭鳴，政治上出現了七雄爭霸，文化上形成了九家爭位的局面。為中國封建文化奠定了基礎。但這種文化的內在沖突並沒有完結，它貫穿了中華民族文化發展的始終。除了這種沖突外，中華民族的文化是在幾次民族大融合，即是國內各民族文化之間的沖突交融中進一步形成和發展的。後來的佛教文化和基督教文化的侵入，與中華民族文化發生了強烈的沖突，同時或多或少地使中華民族文化的成份發生了變化。

歷史上出現的宗教戰爭，更是典型的文化沖突之表現，因為宗教本身就是一種文化現象。宗教的沖突交融結果形成了包括中國教在內的四大世界宗教，這四大宗教之間，各宗教內部派系之間的沖突從未停息。隨著科學技術的發展，交通工具和通訊工具的發達使人類之間的聯系與交往加深，文化沖突表現形式雖然發生了很大的變化，但沖突的規模愈來愈大，融合的速度愈來愈快，各民族文化向著世界文化形成的方向快速發展。

二、文化沖突是人類最全面最深刻的沖突

文化是包括認識、價值、審美多種內容在內的觀念體系，以及被這個不斷發展著的觀念體系物化了的和正在物化的一切。因之，文化沖突是人類多方面多層次多種形式的全面沖突。

文化是人創造並由人推動著向前發展的，但文化又在影響和塑造著人。在文化的作用下，人不再只是自然人，同時還是歷史人和社會人。人與人之間存在著的血緣關系，利益關系也滲透了文化內容，被文化關系所包容，而人與人之間的沖突說到底是文化的沖突。心理、情感、思維及行為方式，價值觀念，道德信仰，個性氣質，生活態度和習慣等，是人與人聯系或沖突的內在決定因素，這種主要表現在精神領域里的沖突或聯系，是由共同的文化基礎和文化的個體差異造成的。總之，人與人之間存在著的血緣關系、利益關系、精神關系被文化關系所包容，而人與人之間每時每刻都在普遍地發生的沖突從深層來看都是文化沖突。

民族沖突、地區沖突說到底也是文化的沖突。有時軍事沖突或政治沖突表面上看是為了各自的利益，但民族性格、民族心理等內在因素在其中發揮著巨大作用。民族問題和地區問題，歷史地看就是文化問題。

人類的許多沖突是沒有目的沒有理由的。似乎就是為了沖突而沖突，這種情況正是由於不同質的文化造成的。長期積淀在人類意識、心理深層結構中的文化元素每時每刻都在對人發生著作用，使人對自己所做的一些事難以解釋。利益沖突雖然是人類最原始的沖突，但利益沖突的表現是外在的直接的，文化內化為人的各種精神因素，因而文化沖突是最內在的間接的沖突。這里試舉例說明：在我們的社會里，給年邁的人提供一些較為豪華的享受不僅是人們能夠接受的，而且還會引起贊揚，可是，愛斯基摩人則把殺害老人視為正當行為甚或當作英雄。為了保持食物資源與人口規模之間的平衡，南極某島嶼上的居民把殺嬰視為正當。表面上看是他們為更好地維護自身的利益，但這種情況又是他們長期形成的一種文化的表現，即使他們的生活一下子富裕起來，他們也不會認為自己的行為是殘忍的。假如我們與他們發生了利益沖突，我們是不會到利益目的為止的，因為我們對這種殘忍堅決不能接受，他們則對我們的「浪費行為」難以接受和理解，因而沖突還要繼續加深，還要在文化領域里展開。

當今人類的各種沖突集中表現在文化沖突上，說明人類的沖突正在加深。爭奪生存空間的軍事沖突已讓位給無硝煙的經濟競爭，而經濟也是一種文化現象，在經濟競爭的背後是不同質的文化競爭，人權觀、民主觀、自由觀等，都是文化的核心內容。這些問題在世界范圍內的爭論愈益激烈，就證明了人類的沖突向文化沖突集中，向著深度和廣度演進。這正是形成世界文化和使人類獲得真實價值的必要過程。

三、文化沖突的特徵

文化沖突雖然有著廣闊的外延，但從內涵角度講，文化沖突畢竟與人類的其它沖突有所不同，其特徵表現在以下幾點：

1、非線性。不同質的文化像不同的水域，而幾片或多片水域里的「水」沖突交融並不像軍事政治突那樣——是人類的單項沖突，並且是以戰勝或壓倒對方為目的的。文化沖突是世界各民族之間，本民族內部各派系之間，人與人之間的普遍作用，因而具有非線性特徵。

2、間接性。文化沖突除了在特殊情況下表現為直接的軍事或政治對抗外，一般都是在心理、情感、思想觀念等精神領域中進行。其結果只有通過較長的歷史階段後才能得到可視的內容，這些內容是在人們不知不覺中發生的變化的，而不像推翻一個政權或進行一場戰爭那樣直接明顯，那樣在幾十年，幾年，甚或幾天之內就能夠完成。

3、持續性。文化沖突不易發生也不易結束，似乎是無始無終無休止地進行著，正如河流與河流交匯在一起，每條河流都有它自己來自於上游的沖擊力，使各種文化持續地沖突持續地融合，向著世界文化的海洋發展。而利益沖突，血緣沖突，軍事沖突、政治沖突，相對來講都是暫短的、暫時性的沖突，都是在一方取勝一方失敗或雙方和解的情況下很快結束或轉化的。

4、漸次性。文化沖突起初是表面的、淺層次的，像來自於對立方向的波浪一樣在海洋與海洋之間的淺灘進行。但持續不斷的沖突，高勢能的文化就會向低勢能的文化中心不斷推進，逐漸加深，使低勢能文化的成份得到改變，同時深入進去的高勢能文化也會被低勢能文化部分地改造。譬如，在隋唐和元明時期，佛教文化和基督教文化流入我國，使我們的民族文化成份從一定程度上發生了變化，但進入我國的佛教文化和基督教文化同時也被我們的文化改造了——尤其是對佛教文化的改造非常明顯。這種沖突並未停息而是漸次加深，直到今天，中國人從衣食住行到思想觀念以及社會生活各個方面所發生的變化，無不浸染著外來文化的色彩。

5、全面性。文化沖突不是局部的、暫短的，而是人與人之間長期普遍的相互作；不僅是外在的而且還是精神上的，不僅是行為習慣、法律制度上的而且還是價值觀念、思維方式各個方面各個領域里的全面沖突。

6、內在性。文化是以思想觀念為核心的，因此文化的沖突最根本地表現在思想觀念的沖突上。各種文化現象所引起的外在沖突也是由於人的內在因素引起的。比如，前多年許多青年人開始跳交誼舞，迪斯科，開始燙發、穿西服，就有許多人看慣，甚至認為這些青年人是流氓二流子，擔心如此下去紅旗沒人扛，中國就要變顏色，個別老子已發展到不讓兒子進家門，廠長不許有此種情況的工人入廠上班的程度，社會上對此議論紛紛。人們的生活方式和衣食習慣是文化的產物，在這種外在的沖突背後其實就是中西文化的沖突，是長期形成的審美習慣和心理習慣等內在因素造成的。

7、客觀性。有人認為文化的沖突是由人的因素所決定的，這種認識是對文化沖突的客觀性缺乏客觀認識的表現，或是企圖通過個人或某個政權來控制文化的表現。各種文化沖積在一起，是任何個人或政權都無法控制的。文化沖突的規模、程度和速度等，是由各方文化的內在生命力及所有時代因素決定的，不像軍事沖突、政治沖突，從某種程度上講可以由人來控制——政權可以一個一個地被推翻，可是文化始終是按照「自身的邏輯」在發展變化，不以人的意志為轉移。

8、自發性。文化的沖突從什麼地方開始，到什麼地方結束，怎樣沖突變化，人是無從把握的，這一點是從客觀性中派生出來的，是由外在客觀條件和文化內在因素的變化引起的。而人類的其它沖突，可以由人決定從什麼時間什麼地點開始，有時還可決定如何開始和如何結束。

9、交融性。文化沖突與文化交融始終相伴而行，沖突之後是融合，融合之中仍在沖突，因而可以說文化沖突不是純粹的沖突，不是戰爭結束後撤回軍隊就算完事，文化沖突與文化融合交融在一起進行，對促進各民族文化的發展具有極大的正而價值，所以，這是文化沖突的一個重要特性。

四、如何對待文化沖突

文化沖突往往會給個人和民族造成心理乃至生理上的痛苦，尤其是通過戰亂帶來的文化沖突無論是對個人還是對民族都是要不得的（這種情況還可以從另一層意義做出分析結論，略）。但文化沖突是一種客觀現象，誰都無法迴避也無法制止，同時文化沖突促進著各民族文化的發展，使人類不斷取得進步，因此，從哲學的高度來看，文化沖突的正面作用遠遠要大於負面作用。認識到這一點，是正確地對待文化沖突的出發點。

懼怕外來文化，對文化沖突中出現的各種問題誠惶誠恐的民族，其文化一定是虛弱的封閉型的——猶太民族分散在世界各地，其文化與一些民族的文化尤其是法西斯文化發生著劇烈的沖突，但這個民族從來就沒有那種文化「恐懼症」，而是在不斷的文化沖突中吸取各種營養所以猶太文化的生命力是強大的，開放型的，其內聚力不僅世界著名，而且創造力極強，出現了愛因斯坦、馬克思、弗洛依德等人類思想的巨人。

日本大和民族的文化雖然屬於東方文化圈，但由於日本人有著強烈的島國意識和生存意識，使之具有很強的協作精神和主動攻擊別人的願望——在一個沒有多少資源的「孤島」上，危機感和外在的生存壓力促使他們的生存能力變得非常很強，在這種情況下千百年來所形成的文化必然是主動型、實用型的，並且兼容性很大，是開放式的——為我所用，是其文化最顯著的特點，所以，在美國人的炮艇敲開了日本的大門後，日本人便很容易接受外來文化。明治維新時期和二次大戰後的兩次外來文化大入侵，使日本文化得到了很大改造，今天的日本民族既不是過去的自己，也不是西方或其它民族的同化物，該民族以嶄新的面貌，使自己的國家成為當今世界上的一流國家，而善於吸收、善於學習是其中的一個重要原因。

中華民族的歷史上也曾發生過兩次外來文化的大入侵，但民族心理的保守、封閉、使兩次沖突的結果都未能使自己獲的較大的進步。我們的民族文化不僅沒有猶太文化和日本文化的那種優點，而且排他性很強，一些學者認為，中華民族文化曾經造就過燦爛輝煌的農業文明，但由於清政府的閉關鎖國造成了近代以來的落後，萬里長城就是保守、封閉、排他性文化的象徵。

要消除落後，縮短差距，實現現代化，就必須克服文化恐懼症，實行全面開放的文化政策，使民族文化在外來文化的刺激下重新煥發出活力，獲得快速發展。實現現代化，從根本上講就是實現民族文化的現代化。今天我們搞市場經濟，解放和發展生產力，從文化角度講就是要向西方學習。英國哲學家羅素指出，東方文化強調的是和諧，西方文化強調的是斗爭。這個斗爭不是人與人之間的「窩里斗」和所謂的階級斗爭，而指的是人與大自然的一種對立關系。生產力反應的是人們征服自然的能力，西方文化積極向上的斗爭精神無疑會使社會生產力發展很快，為西方物質文明打下了有力的基礎。我們的和諧是人與自然的戲謔，天人合一更多的指向是一種人生境界，是玄覽體驗到的無為而無不為的藝術智慧。因此，中國人注重人倫關系和個人道德的修煉，當然，這正是我們民族文化的偉大之處，但恰恰就在這里又反映了我們的文化對創造物質財富的先天性不足。所以，有人提出當今時代是中西文化大對流的時代，因為西方人需要的是精神上的和和諧，我們需要的是大力發展生產力。

可惜的是，直到今天我們還不敢承認人家的長處，談到西方文化猶如談虎色變般地恐懼，稍不注意就會扣上一頂資產階級自由化的帽子，這說明我們的民族心理還是十分脆弱十分保守的，而一些人仍停留在「文革思維」階段，動不動就隨便用大帽子壓人甚至整人，對發展民族文化，開展正常的學術爭鳴，搞好經濟建設是十分有害的。

改革開放以來，我們的民族文化與外來文化的沖突日漸加深，有的人對此造成的傳統道德失落、價值迷亂、信仰真空等現象表示擔憂，但這是必然的，是舊的文化系統受到外來文化沖擊後必然要出現的系統性紊亂。只有舊的封閉系統被打破新的開放系統才能形成。因而，這種紊亂從哲學高度看是文化在進步的表現，是舊的有序狀態到無序狀態再到新的有序狀態的一個必然階段。當然增強識別能力是很重要的，但更重要的是要尊重時代選擇，相信文化的發展有一種自動選擇和篩選的機制，文化的相對性是很強的，許多文化是非問題的衡量標準是多重的，很難使人把握。過去曾把吃瓜子，穿高跟鞋說成是資產階級生活作風，把電子音樂稱為資產階級的靡靡之音，現在聽見有誰這么說則感到荒唐可笑，說明這些方面在經過沖突後已被我們承認和接受了，但今天我們和外來文化的許多地方還很過意不去，誰是誰非歷史將會自然做出抉擇。

正確對待文化沖突需要一個人一個民族必須具備一定的認識高度、開明的態度和廣闊的胸懷。

H. 傳統文化和倫理道德與社會發展的矛盾與沖突

看看日本，韓國，新加坡，港澳台。就知不但沒有矛盾，還使社會和諧。

I. 道德沖突的本質是（）A:意識形態沖突 B文化沖突 C價值觀不同 D利益沖突

道德沖突的本質是利益沖突。

道德沖突，是指個體或群體因道德認識、道德情感或道德行為的不一致而產生的矛盾。可發生在個體內部各成分之間、個體與個體之間、個體與群體之間或群體與群體之間等不同情境中。有不同的程度和水平，有潛伏的沖突、覺察到的沖突、感覺到的沖突、明顯的沖突、嚴重的沖突。

(9)文化沖突與道德沖突擴展閱讀：

適當的道德沖突情境有助於兒童明確道德概念、增強道德判斷和道德抉擇的能力。因此，教師可通過講述道德兩難故事、組織學生對班內道德難題展開討論、不斷向學生提出稍高於其道德發展水平的道德要求等措施來創設道德沖突的情境，促進其道德發展。

一般而言，無論何種形式的道德榜樣，其形成都需經過四個相互聯系的階段，即榜樣人物直觀形象的形成階段，榜樣人物品德的抽象階段、榜樣人物的品德轉化為個人信念的階段、綜合備種信念構成概括性的榜樣人物形象的階段。