領導的道德力

⑴ 為什麼要提高領導幹部的道德引領力

黨的十八大報告在談及黨的建設問題時，首先強調黨員幹部要堅定理想信念專，堅守共產黨人屬的精神追求，明確提出：「教育引導黨員幹部模範踐行社會主義榮辱觀，做社會主義道德的示範者、誠信風尚的引領者、公平正義的維護者、以實際行動彰顯共產黨人的人格力量。」並一以貫之地將「德才兼備、以德為先」視為選拔任用幹部的首要原則。回顧我們黨近幾年的歷史，我們會看到，早在十七大修改黨章時，就專門增加了加強黨員領導幹部道德修養的內容，十七大之後，我們黨又在全國范圍內組織開展了「講黨性，重品行，做表率」「創先爭優」等活動，2011年11月中組部專門下發了《關於加強對幹部德的考核意見》的文件，國家公務員局出台了《國家公務員職業道德培訓大綱》。之所以如此，是因為黨員領導幹部的黨性修養和職業道德已成為近年來社會各界廣泛關注的焦點問題，也正是從這種意義上講，加強黨員領導幹部的道德建設有著十分迫切的現實意義和非常重要的戰略意義。

⑵ 對一個領導來說，「道德」究竟有多麼重要

有道德的領導才能夠領導好自己的團隊。道德，其實就是體現在做人的方面，作為一個公司的領導者，無德無能，他怎麼能夠在這個團體上樹立他的威信，並且得到團隊的信任，這樣才能夠帶動公司的發展。

因此對於一個領導來說，道德是很重要的，他不僅體現在你這個人的人品，也會影響到你這個人的社交，沒有道德的話，脫離了群眾，你不僅得不到自己團體的信任，他們也不會聽你的指揮。同時你的上一級，一旦發現你這個人無德無能，你將要面臨的就是失業。

⑶ 領導幹部應當具備怎樣的道德品格

領導幹部應當具備的道德品質：
一是尊重。一個尊重他人特別是尊重下屬的領導人，就能承認他人存在的獨立性，認可他人的創造性，珍惜他人的體力和腦力勞動成果，同時能夠給他人的建議和意見以足夠的重視。尊重表現了領導幹部對群眾的情感和態度。只有尊重下屬和群眾的領導，才有得到下屬和群眾足夠的尊重。
二是服務。什麼是領導，領導就是服務。服務體現了領導活動的本質。對於一個領導而言，其自身價值的最好體現，不在於其才能在多大程度上得到了展示，而在於其利用才能多大程度上喚起了下屬的幹事熱情，實現了領導目標，服務了人民群眾。
三是公正。公正是人類的基本價值觀，總書記多次講到要維護社會公平正義。作為公共職位的占據者和公共利益的代表者，領導幹部必須對公正有充分而深刻的認識。領導幹部講公正，就是要讓想幹事者有機會，能幹事者有舞台，不讓老實人吃虧，不讓投機鑽營者得利。
四是合作。在現代社會條件下，任何領導者都不可能脫離合作而開展活動，從本質上說，離開他人的合作，離開下屬的配合，領導活動根本就構不成領導活動。這是領導活動區別於其他活動的根本所在。強調合作作為領導幹部的基本素養，就是說，領導人要以合作的態度開展領導。不是強調「你配合我做什麼」，而是強調「我們一起來做什麼」；不是從形式上強調合作的必要性，而是從實質上認清合作之內在精神。
五是誠信。誠信是現代社會的基本價值取向，也是中國共產黨人優良的傳統和作風。領導幹部要「做到講實話、干實事，敢作為、勇擔當，言必信，行必果」。
六是自律。自律是我們黨的一條基本道德准則，領導幹部「要自覺遵守廉政准則，嚴於律己，廉潔自律，正確行使人民賦予的權力，自覺接受監督，樂於接受監督」。能否做到嚴於律己就成為檢驗領導幹部好與壞的重要標准。

⑷ 領導的能力素質和領導者思想道德素質的重要性

領導者的領導能力非常重要的！既是領導就要有一定領導力！否則他就算不內上什麼領容導了，無非掛個名罷了。
有很多的領導能力建立在領導者思想素質上的。如果他沒有什麼好的素質，是沒人願意跟著他乾的。
你可以想想中國古時的皇帝，那個昏君底下會有百姓擁護他，都是想推翻了他還來不及呢！
領導也是如此，你不好手下的人就會好好的整你，你是沒有任何辦法的，唯獨的就是妥協讓步來處理關系了。那時你攀升的機會也會沒有的嘍沒，因為你的台階已經斷開了，你沒辦法再往上走了！危險啊！
好運！

⑸ 薩喬萬尼的道德領導理論是什麼時候提出的急求

1993年，薩喬萬尼在《領導的建構》（Framesofleadership)一文中呼籲給道德領導以應有的地位：「行政、管理和內人際關系的容形象不能再作為學校領導的核心。強大的、直接的教學領導也不再是學校管理者作為領導者的領導的形象。道德領導、 僕人式領導以及管家式的領導在實踐中應用廣泛，卻沒有在教育管理理論上得到多少 認可。」
直到21世紀，關於道德領導在西方管理學界才具有影響力。

⑹ 在全球疫情的背景下,請從領導力,國家力量,人民力量,道德力量等幾個方面談談如

打贏疫情防控人民戰爭，目的就是為了人民。把人民群眾生命安全和身體健康放在第一位，既是作戰命令，也是目標導向。

生命至上，人民至上，人民的利益就是我們各項工作的旨歸。各級黨組織和廣大黨員幹部必須牢記人民利益高於一切，堅守人民情懷、堅持為民擔當，真正做到守土有責、守土擔責、守土盡責。

打贏疫情防控人民戰爭，必須依靠人民。人民群眾是戰爭的主體力量，他們既能夠為戰「疫」提供堅實的物力支撐，又能夠為戰「疫」提供強大的精神支持。因此，必須緊緊依靠人民群眾堅決打贏疫情防控阻擊戰。

抗擊人類共同的敵人，必須喚起人民的主人翁意識，引導公眾保持平和心態，理性看待疫情，努力做好「自己」，履行社會責任，為保衛自己、保衛家庭、保衛國家而戰，激發深植於人民群眾中最深厚最廣泛的戰爭偉力。

疫情防控中人民力量得到充分彰顯

「能用眾力，則無敵於天下矣」。我們黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民。抗擊疫情，最強大的力量是人民力量。人民組織起來了，我們就不怕任何困難，就會無敵於天下。

人民力量表現為強大的民族凝聚力。在這場保衛人民群眾生命安全和身體健康的戰斗中，民族凝聚力空前強大，涌現出無數英雄群體。

他們是「不計報酬、無論生死」的醫務工作者，是「召之即來、來之能戰、戰之能勝」的人民子弟兵，是迎著風霜雨雪守護家園卡點的基層幹部和社區工作人員。

是不分晝夜鋪設線路、竭盡全力增加產能、爭分奪秒搶運物資的勞動者、志願者，是源源不斷向疫區捐款捐物的愛心人士，是情系祖國的海內外中華兒女，是每一個與國家民族同呼吸共命運的你我他。14億中國人民團結起來了，凝聚的力量堅不可摧，匯聚成擊潰任何敵人防線的奔騰洪流。

人民力量表現為強大的榜樣引領力。榜樣和先鋒生動詮釋了堅如磐石的理想信念、實干奮進的奉獻精神，具有強大的引領力。

從84歲仍毅然扛起抗疫重任的鍾南山院士，到身患漸動症仍堅守一線的張定宇……一個個響亮的名字，一串串感人的故事，鼓舞著全國人民戰「疫」的士氣和鬥志，以「不破樓蘭終不還」的決心與行動書寫出「人民有力量」的恢弘篇章。

人民力量還表現為扣人心弦、催人奮起的感召力。抗疫一線的無數封家書，訴說家國情懷，傳遞溫暖與力量。奮戰在搶救室里的醫護人員因為長時間佩戴護目鏡和口罩，原本美麗的臉布滿了勒痕，媒體報道後感動成千上萬的人，「這些痕跡刻在你臉上，痛在我心裡」。

全國各地抗疫戰場上的凡人善舉，朴實而偉大，感人心魄，匯聚的力量強大而綿長。

人民力量的源泉來自製度優勢和文化自信

「問渠那得清如許？為有源頭活水來」。疫情防控戰斗中，人民力量如此氣貫長虹，主要是因為我們有制度優勢，有文化自信。在黨中央集中統一領導下。

全國形成了全面動員、全面部署、全面加強疫情防控工作的局面，基層黨組織和廣大黨員幹部自覺當好群眾的貼心人和主心骨，把群眾發動起來，凝聚人民力量，構築起群防群控的嚴密防線。

人民力量的激發，源自我們的制度優勢。堅持黨的集中統一領導，堅持全國一盤棋，集中力量辦大事，是中國特色社會主義制度最顯著的優勢。

在疫情防控人民戰爭中，黨中央及時分析研判情勢，統一指揮、統一協調、統一調度。快速建成火神山醫院、雷神山醫院和方艙醫院，幾萬醫護人員向湖北馳援，急需的抗疫物資不斷向湖北運送。這種「中國速度」「中國規模」和「中國奇跡」，彰顯的是中國的制度優勢。

不管抗疫形勢多麼嚴峻，家裡的水、電、氣、暖沒有停過，生活物資正常供應，社會秩序安定有序，民眾紛紛點贊「中國組織力」，感嘆「共產黨好」。

國際社會普遍認為，中國採取的堅決有力的防控措施，展現的出色的領導能力、應對能力、組織動員能力、貫徹執行能力，是其他國家做不到的。

人民力量的激發，源自我們的文化自信。苦難興邦、堅韌不拔、艱苦奮斗、迎難而上，是中華優秀傳統文化和中國特色社會主義文化的血脈和特質。

從電視到報紙、網路，我們隨時可見奮勇作戰卻又樂觀積極的「可敬」的醫護人員，隨地可見「土味硬核」卻又苦口婆心的「可親」的社區幹部，隨處可見閉門禁足卻又自得其樂的「可愛」的普通群眾。

各級黨委政府體現責任擔當，廣大黨員幹部踐行初心使命，廣大人民群眾踴躍參與，舉國上下表現出對中國共產黨、對中國制度的強烈自信，這正是中華民族強大的文化基因和文化自信使然。

科學理論武裝和一切行動聽指揮是人民力量持續鞏固、堅如磐石的根本保證

堅持用科學理論武裝頭腦，做到一切行動聽指揮，就能更廣泛地凝聚人民力量，更持續地鞏固人民力量，推動黨和人民的事業不斷從勝利走向勝利。

以毛澤東思想為指導，人民的革命熱情空前高漲，我們取得了革命斗爭的勝利。

以鄧小平理論、「三個代表」重要思想和科學發展觀為指導，人民的創新活力不斷涌流，改革開放深入推進；進入中國特色社會主義新時代，以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導，人民積極投身中國夢的偉大實踐中，攻堅克難，不懈奮斗。

打贏了一場又一場戰役，收獲了許多勝利果實。在疫情防控人民戰爭中，只要用科學理論武裝頭腦，學深悟透習近平總書記重要講話重要指示精神，我們就會有方向，有方法，有信心，有力量。

「一切行動聽指揮，步調一致才能得勝利」，這是被實踐證明了的真理。打贏疫情防控人民戰爭，必須堅決做到「兩個維護」，必須堅決服從黨中央的統一指揮、統一協調、統一調度，必須牢固樹立大局意識和全局觀念，始終堅持全國一盤棋。唯如此，方可眾志成城，克敵制勝。

人民力量是我們所有事業發展的依靠。當前，我們要在黨中央的集中統一領導下，凝聚強大的人民力量，慎終如始抓好疫情防控，精準有序扎實推動復工復產，恢復生產生活秩序，努力完成全年經濟社會發展目標任務，在疫情防控阻擊戰和深度貧困殲滅戰兩個戰場上大獲全勝。

(6)領導的道德力擴展閱讀：

在這次抗擊疫情中，我們看到了我國制度優勢中思想力量所起的引領作用。這個思想力量是什麼？就是黨的創新理論的科學指引。疫情發生後，習近平總書記親自指揮、親自部署，發表一系列重要講話，作出一系列重要指示批示。這些重要講話和重要指示批示，為抗擊疫情提供了根本遵循。

思想是行動的先導，理論是實踐的指南。我國抗擊疫情工作是在科學思想指導下進行的，抗擊疫情所取得的成效是思想引領的結果。習近平總書記在抗擊疫情一開始，就強調「把人民群眾生命安全和身體健康放在第一位。

把疫情防控工作作為當前最重要的工作來抓」，及時提出堅定信心、同舟共濟、科學防治、精準施策的總要求；確定堅決遏制疫情蔓延勢頭、堅決打贏疫情防控阻擊戰的總目標。

明確疫情防控的「戰略戰術」是人民戰爭、總體戰、阻擊戰；明確湖北和武漢是全國的主戰場、疫情防控的重中之重，是打贏疫情防控阻擊戰的決勝之地。

武漢勝則湖北勝，湖北勝則全國勝，堅決打好湖北保衛戰、武漢保衛戰；提出不同地區不同階段「內防擴散、外防輸出」和「外防輸入、內防反彈」的明確要求；強調緊緊扭住城鄉社區防控和患者救治兩個關鍵，切實提高收治率和治癒率、降低感染率和病亡率。

提出用法治思維和法治方式開展工作；強調要努力把疫情影響降到最低程度，統籌推進疫情防控和經濟社會發展，保持經濟平穩運行和社會和諧穩定。

提出讓黨旗在疫情防控斗爭第一線高高飄揚；提出領導幹部要增強憂患意識，提高工作本領；提出要堅決反對形式主義、官僚主義，讓基層幹部把更多精力投入到疫情防控第一線；確定積極爭取國際社會支持，廣泛開展對外合作交流，提供力所能及的對外援助。

提出有效開展國際聯防聯控，積極支持國際組織發揮作用，堅決打好疫情防控全球阻擊戰；等等。習近平總書記關於應對新冠肺炎疫情的一系列重要論述，給了我們方向和方法，也給了我們信心和力量。它來自實踐，又指導著實踐，是我們戰勝新冠肺炎疫情的強大思想武器。

⑺ 道德力量是什麼視角

《道德的力量》編輯推薦：品故事，讀經典，感受心靈的震撼與道德的力量。
政治中的道德感召力、法律中的道德教化力、道德與經濟驅動力、道德義務論、道德情感力、從道德求幸福、美德的人格魅力、職業與道德、社會公共道德、道德與環境保護。

加強社會主義思想道德建設，是發展先進文化的重要內容和中心環節。在新的歷史條件下，我們要從公民道德建設入手，繼承中華民族幾千年形成的傳統美德，發揚黨領導人民在長期革命斗爭與建設實踐中形成的優良傳統道德，借鑒世界各國道德建設的成功經驗和先進文明成果，努力建立與發展社會主義市場經濟相適應的社會主義道德體系，共建和諧社會。
為了揭示古今中外名人、普通人的人格修養密碼，探尋道德建設道路上為政與做人的金鑰匙，紅旗出版社傾力打造精品力作《道德的力量》，旨在幫助全國黨員幹部和廣大讀者領悟精神力量，堅定道德操守，共創和諧社會。全書圍繞「道德」這一主題，採用名家經典論著和諸多趣味故事相結合的編寫方式，深入淺出地闡述了道德在人類各個領域所起的巨大推動作用。本書的出版，對領導幹部更加堅定道德操守，對形成追求高尚、激勵先進的良好社會風氣，保證社會主義市場經濟的健康發展，促進整個民族素質的不斷提高，全面推進建設有中國特色社會主義偉大事業，具有十分重要的意義。

⑻ 道德與領導力有什麼關系

1、道德是領導力的決定因素；道德高尚的人具有人格魅力，一呼百應。
2、道德卑下的人也可能獲得領導權力，因為社會是復雜的；但這類小人往往容易身敗名裂。

⑼ 如何成為道德領導

雖然他的學術生涯發端於歷史學，但很快就在文學理論領域取得成就，並繼續從文論拓展至人類學、語言學、符號學、神學、倫理學和哲學。
Girard left his native France in 1947 at the age of 24, initially for only a year, but has since made the US his home. He earned a PhD from Indiana University and, ring his long career, has published many influential books in French and English, including Deceit, Desire and the Novel: Self and Other in Literary Structure, Things Hidden Since the Foundation of the World and Violence and the Sacred.
1947年，24歲的吉拉爾離開祖國法國，最初的安排只有一年，未曾想從此他就安家美國。從印第安納大學(Indiana University)取得博士學位後，在他漫長的學術生涯中，他用法語和英語出版了多部影響巨大的著作，包括《欺騙、慾望和小說：文學結構中的自者與他者》(Deceit, Desire and the Novel: Self and Other in Literary Structure)、《創世以來的隱蔽事物》(Things Hidden Since the Foundation of the World)和《暴力與神聖》(Violence and the Sacred)。
I had the pleasure of learning from, and getting to know, Girard while I was a student at Stanford University. His theories have proved a potent lens through which to view the dynamics of workplaces, communities, human relationships and choices. Anyone who grasps them can become a more effective and ethical manager.
我在斯坦福大學(Stanford University)求學期間，有幸結識吉拉爾，向他學習。事實證明，在觀察職場、社區、人際關系和人的選擇時，吉拉爾的理論能提供一個強有力的視角。誰掌握了他的理論，誰就能成為更有效、更有道德感召力的管理者。
The foundation on which Girard』s reputation is built is his insistence that human desire is not intrinsic but mediated, or 「mimetic」. In other words, we do not want things purely from a place within ourselves; we want things because someone else wants them – or already has them.
吉拉爾取得如此聲譽的一個基礎是，他堅持認為人的慾望並非固有的，而是受介體影響，或者說是「模仿的」。也就是說，我們對一個事物的渴望並不是純粹來自於內心，而是因為其他人也想要，或已經擁有。
Imagine two pairs of jeans that are identical, except that one bears a famous label. Why will consumers pay triple or more for the labelled clothing? They may want to be more like the attractive model wearing them in the promotional picture, but they will gain no additional benefit except for the knowledge that others will desire those jeans more. Thus they perpetuate the desire for that label among those who envy them.
假設有兩條完全相同的牛仔褲，差別只是其中一條上有名牌標簽，為什麼消費者會願意為有品牌的衣服支付三倍乃至更高的價錢？他們可能是想讓自己更像宣傳海報上穿著這條牛仔褲的模特那樣有吸引力，但除了知道他人會更想穿這條牛仔褲之外，他們並不會得到其他收益。這樣一來，他們就在想要這條牛仔褲的其他人中延續了對品牌的渴望。
Successful branders and advertisers have long been manipulating these factors. But an understanding of this dynamic is not only useful for selfish ends. It is also an important mechanism for understanding and managing many aspects of human behaviour, not least the dynamics of the workplace.
成功的品牌塑造者和廣告商長期以來一直操縱著這些因素。但對這種現象的理解並非只適用於自私的目的。對於理解和管理人類行為中的許多方面，尤其是職場動態，也是一個重要的機制。
First, the smaller and more insular the community, the more the people within it become similar. Our own interests and tastes (themselves procts of earlier communities) are minimised, buried and eventually forgotten as we are homogenised into the communal set of desires. This is why small, isolated towns, and even small companies, tend to develop such eccentric cultures.
Second, this escalating homogeneity inevitably spirals into conflict and violence, because soon everyone is competing for the same things. The community could then splinter but instead tends to regroup and refresh its unity by focusing all of its violence on a scapegoat – one element within the community that it names and drives out. A season of peace then follows, until problems resurface and the search for a new scapegoat begins.
其次，這種不斷增強的同質化趨勢會不可避免地螺旋升級，造成沖突和暴力，因為很快每個人都會開始爭搶同樣的東西。社區可能因此分裂，但往往還會重新組織，並通過將社區的全部暴力瞄準一個替罪羊，而重新團結起來。社區的一名成員被指為替罪羊後就會被驅逐。之後會出現一個和平的時期，直到問題再次出現，重新開始尋找新的替罪羊。
Office politics may often be seen as an attempt to identify a new scapegoat, but shrewd managers should be alert to these dynamics and their own role in them. Senior managers in positions to which many others in the workplace aspire should be particularly alert to the way they are shaping workplace culture to be an extension of their own behaviour.
辦公室政治經常可以被視為尋找新替罪羊的嘗試，但聰明的管理者應當警惕這種趨勢，警惕自己在其中扮演的角色。如果一個高級管理者所擔任的職位，工作場所中的許多人都有志企及，那麼他尤其應該警覺自己按照自身行為的延伸塑造辦公室文化的方式。
Girard』s reasoning is particularly challenging within the context of ethical leadership, which he moves from the 「simple」 sphere of making decisions in line with personal values to demonstrate the inevitability of cultural creation: that ethics (as a set of desires) cannot be strictly personal but are necessarily communal and inevitably imposed on one another. Thus leaders must have a clear ethical vision and be willing to reflect on and reform the morality of the culture and systems they lead.
吉拉爾的論證在「道德領導」(ethical leadership)的語境下尤其具有挑戰性，他脫離了根據個人價值觀做出決策的「簡單」層面，闡述了文化創造的必然性：倫理道德（作為一系列慾望）嚴格意義上並不是個人的，必然是共有的，從而不可避免地會強加於彼此。因此，領導者必須有一個明確的道德見解，並願意對他們領導的文化和體系的道德進行反思和改革。
Likewise, at Melbourne Business School』s Centre for Ethical Leadership we do not accept that ethical leaders are simply those who act ethically. They must also understand and internalise their moral values, apply them in both simple and dynamic contexts and be able to influence the world in which they operate. These indivials can lead others to be ethical and can shape cultures and systems to foster ethical behaviour.
類似的，在墨爾本商學院道德領導中心(Melbourne Business School Centre for Ethical Leadership)，我們不接受只要獨善其身，便能成為道德領導的觀點。他們還必須理解並內化自身的道德價值觀，在或簡單或多變的語境中加以應用，並有能力影響自己所處的世界。這些人能夠領導其他人踐行道德，可以塑造文化和體制，從而鼓勵符合道德的行為。
To be a leader in this last sense requires a profound understanding of how cultures operate. Being an ethical leader means identifying the dynamics of mimetic desire and scapegoating in an organisation and thwarting their negative effects.
要成為符合這種意義的領導者，就需要對各種文化的運行方式有深刻的理解。身為道德領導者意味著要辨識出一個組織中模仿慾望的動態變化、以及發現尋找替罪羊的現象，並遏制其消極影響。
Before they manage anything else, managers manage people (not least themselves). A careful study of Girardian anthropology can help them avoid many traps.
管理者在管理事之前，首先要會管理人，尤其是自己。認真閱讀吉拉爾的人類學著作可以幫助他們躲開許多陷阱。
The writer is dean of Melbourne Business School
本文作者是墨爾本商學院院長。譯者/王柯倫

⑽ 道德和領導力的關系是什麼

領導者的領抄導能力非常襲重要的！既是領導就要有一定領導力！否則他就算不上什麼領導了，無非掛個名罷了。
有很多的領導能力建立在領導者思想素質上的。如果他沒有什麼好的素質，是沒人願意跟著他乾的。
你可以想想中國古時的皇帝，那個昏君底下會有百姓擁護他，都是想推翻了他還來不及呢！
領導也是如此，你不好手下的人就會好好的整你，你是沒有任何辦法的，唯獨的就是妥協讓步來處理關系了。那時你攀升的機會也會沒有的嘍沒，因為你的台階已經斷開了，你沒辦法再往上走了！危險啊！
好運！