流產道德上

㈠ 真的有報應嗎，怎麼為流產的孩子超度

夫人，不要相信什麼因果報應說。 我相信，這一切僅僅是一個巧合。 不要讓這些巧合埋葬你和你的丈夫和你的家人！ 請，我認為，之所以你為什麼一再懷孕只是避孕措施沒有做好。 如果你不想要孩子，千萬心中事前一定要避孕，避免懷孕和要刪除這不僅是不負責任的孩子， 自己的不負責任。 不要折磨自己，這個時候懷上孩子，如果政策允許，你也有能力撫養孩子，那麼， 出生時可能會有一次又一次，人工流產對女性的傷害實在是太大了，可下降的根本原因。

㈡ 人流與道德問題

那就打掉吧 雖然是生命 但是要生下來 與其讓他受苦 不如讓他悄然無聲的消失 這樣雖然有點自私 但我覺得 也沒別的辦法 只能和他（她）說聲 對不起

㈢ 人流與道德有關嗎

有關

㈣ 墮胎，流產在中國合法么

在我國墮胎不違法，在我國，墮胎雖然剝奪了胎兒出生的機會，但是由於胎兒不是法律上的人，因此不構成故意殺人罪。人們普遍不對墮胎做任何生命倫理方面的討論，在一胎制的背景下很多人採取自願墮胎，或被有關部門實行強制墮胎。

西方部分國家的墮胎違法是建立在宗教信仰的基礎上的。大部分西方國家以基督教、天主教為主流宗教，而在基督教、天主教中，墮胎等同於殺人。在許多西方國家墮胎是備受爭議的一種行為，主要為道德、宗教和女性身體權問題，在美國絕大多數州規定，只有在為挽救孕婦生命的情況下允許墮胎。

基督教的傳統十分強調對所有人類生命的尊重，對於無辜者（包括胎兒）的生命更是禁止故意或直接殺害。墮胎行為從未被視為一種善，也未被視為是一種道德上的中性行為。十八世紀以後，教會的立場產生了轉變，認為胚胎自受孕之時，就具有人的生命（至少具有人性生命的潛力），因此必須得到尊重。此種立場一直是今天天主教的官方立場。

(4)流產道德上擴展閱讀：

在中國，人們普遍不對墮胎做任何生命倫理方面的討論，在一胎制的背景下很多人採取自願墮胎，或被有關部門實行強制墮胎。在許多國家（特別是西方國家）墮胎是備受爭議的一種行為，主要為道德、宗教和女性身體權問題。

在西方國家，墮胎是一個大事情。在19世紀中葉以前，雖然墮胎被認為是不當行為，但美國大多數州允許胎動以前墮胎。19世紀中葉以後，一批由專業外科醫生組成的團體開始推動限制性的墮胎立法。

1845年，馬薩諸塞州是第一個將墮胎視為犯罪的州。到1910年，除肯塔基外，各州均將墮胎定為重罪。絕大多數州規定只有在為挽救孕婦生命的情況下允許墮胎。介紹墮胎、提供墮胎或無外科醫生執照而為他人施行墮胎者則觸犯刑法。不過，並不處罰墮胎的婦女。

在中國大陸，全國性法律並沒有對此做出規定，但少數地方政府法規有相關規定，主要是為了避免性別歧視，使得人口結構合理化。哈爾濱市政府規定，懷孕14周以上做人工流產要經過行政審批；《貴陽市禁止選擇性終止妊娠規定》規定，除一些特殊情形之外，禁止為懷孕14周以上的婦女施行人工流產。否則最高可處以違法所得6倍以下罰款，或3萬元以下罰款。

㈤ don marquis abortion 流產為什麼道德上錯誤

請您看看這幾篇文章：
無辜的小鬼（漫畫）——紀念所有被墮胎的孩子
墮胎的殘忍（都看看吧，人類的殘忍行為）

人流對女性的身體危害極大，

重者造成不能懷孕。

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㈥ 人工流產符合倫理學嗎

倫理委員會是由醫學專業人員、法律專家及非醫務人員組成的獨立組織，基本要求是：5人以上，單數（方便需要投票時能投出結果），有醫學專家、非醫人士、外單位人員、性別比例合適（最好不要一人兼有多種成分），最好有社區代表。
理論上講，倫理委員會有兩大職能，一是核查臨床試驗（研究）方案是否合乎道德，並為之提供公眾保證，確保受試者的安全、健康和權益受到保護；二是處理我上面所提到的倫理困境。

所以，在一婦嬰的倫理委員會討論流程是：臨床部門根據患者的需要和願望提出討論請求，倫理委員會召開會議，患者或家屬代表和醫生分別進行陳述，提出請求，倫理委員會成員提出問題，患者或家屬代表和醫生分別回答，倫理委員會討論表決，要麼是同意，要麼是否決請求。

對於這些麻煩的倫理問題，符合倫理原則的，臨床醫生可以直接執行；有倫理困境的，倫理委員會與討論決定；一旦有了倫理決定，以後類似的案例不需要再經過倫理委員會討論，可以直接參照之前的案例執行。

㈦ 如何對待墮胎、流產

墮胎、流產問題，是當今非常普遍存在的社會問題。它包括了生育、倫理、宗教、教育等諸多因素。站在不同的角度、不同信仰乃至不同國家等，也有不同的觀點。在人工流產合法化的國家內，「墮胎」基本上是不犯法的，但歐洲有的國家則規定，懷孕超過七個月墮胎，則為犯殺人罪。站在宗教的立場看，則任何生命（包括胎兒）的生存，都理所當然地應當被保護，故當今世界上幾乎所有宗教，如佛教、天主教、基督教等，都一致反對墮胎及人工流產。1、關愛生命，慎勿墮胎 佛教與其它宗教一樣，本著人道主義精神，關愛每一個有情生命；沒有出生的胎兒，也應當得到與常人同等的人格尊嚴與關愛。 從佛法的觀點來看：人身難得，生命是寶貴的，應該得到起碼的珍重和保護；佛教反對一切殺害有情眾生的行為，當然包括墮胎、人工流產，佛教的五戒中「不殺生戒」，就包括不得墮胎、流產。《優婆塞五戒相經》中關於墮胎罪，提到「若為殺胎故作墮胎法，若胎死者，犯不可悔，是根本罪。」「若胎不死者是中罪，可悔」。 佛經中也有相關的論述：「乃至母胎中，初得二根，自根命根，迦羅邏時」。所謂迦羅邏是胎內五位之一，即成胎以後初七日間的狀態。《瑜伽師地論?卷一》中進一步提到，此為人「神識」之最初依處。也就是說，成胎七日以後墮胎都會犯戒。基本上七天以內是很難察覺受孕，所以就得盡量避免發展到這個局面。不論婚內、婚外、或者未婚，不適合生育者，就要把避孕節育措施做好。 佛教認為，一般人死後會進入中陰狀態，處於這種狀態的中陰身，在四十九天之內要找到一個轉到來生的投生處。處於死亡和再生狀態之間的中陰身，雖然沒有了生前的血肉軀體，但仍是象生前一樣具有神識、情感和認知能力的一種微細的物質存在。中陰身在投胎之前，會見到自己來世的生父生母。因為宿世業力的牽引，中陰身入住生母的受精卵，從而住胎轉生。在母體子宮中，由於神識對色身的執取，胎兒各臟器和四肢便漸漸發育成形，乃至到出生以後，繼續成長。在出生前後，胎兒始終都具備著常人所有的神識、情感和認知能力，從來就是一個有完全人格的人。 我們誰都不想自己在再生之前被人拿掉，所以自己也不應當隨意墮胎，或勸人墮胎，或幫助別人墮胎。2、墮胎的過患 （1）、因果相報，沒完沒了。 在現前社會，幾乎每個地方都有墮胎、流產的事情發生，這是累劫不善業（殺生等）造成的結果，也是眾生的共業。 但要知道，兒女與父母，是有直接而密切緣分而來的，沒有緣分，求兒女求不到。兒女與父母有四種因緣，所謂是報恩、報怨、討債、還債；因此，若這個小孩是來報恩的，你墮胎就是殺了他，恩變成仇；如果是來報怨的，仇恨就更深了。討債、還債再加上命債，因果通三世，冤冤相報，沒完沒了。 （2）、墮胎破壞了平衡男女比例，會給社會帶來巨大壓力。 重男輕女的思想，在我國仍然根深蒂固，養兒防老的傳統習慣一直延續至今。求子心切的農村家庭，往往選擇男胎墮掉女胎。這就造成我國人口中男女比例的嚴重失調。 國家2000年的人口統計資料表明，我國新生嬰兒的男女比例為116.86：100。中國最新的男女出生比例已達到119，就是說每100個女嬰出生的同時，誕生了119個男嬰，已經遠遠超出了自然比例警戒線107。在某些地區，性別失調更為明顯，如廣東省的男女比例為130：100，海南省的男女比例為135：100。除新疆、西藏等少數民族地區外，各省區市出生性別比都超出正常范圍。 上述情況被稱為「三高」——世界少見的出生性別比重度偏高、長期偏高、整體偏高。 照此趨勢，到2020年全國將有三四千萬處於婚育年齡的男青年無妻可娶。男女比例的嚴重失調，會給社會治安和生活秩序帶來巨大的壓力，失調的性別比將大大引發買賣婚姻、拐賣婦女、賣淫嫖娼等違法犯罪行為。 雖然國家和地方制定出了相關法規，禁止醫療單位對懷孕婦女進行胎兒性別鑒定，但很多公私醫療單位出於厚利，對法規置之不理，仍然偷偷地進行胎兒生前性別鑒定。一旦發現是女胎，不少父母通常會毫不猶豫地選擇墮胎。這種鑒於性別歧視的墮胎，需要嚴厲打擊與禁止。 （3）墮胎損害婦女健康。 婦女選擇墮胎，無論是公開的還是隱密的，無論是自願的還是被逼的，之後都會對婦女的身心，產生諸多不良影響，乃至持續很長時間。墮胎之前就猶豫不決，墮胎之後則會產生懊惱、沮喪、憂慮、傷心、無助、失眠、哭泣、做惡夢、失去安全感、產生失落感，嚴重時會影響工作和生活。尤其是有宗教信仰的婦女，墮胎之後還會產生負罪感、悔恨等。以上種種，西方國家醫生稱之為「流產後精神失調症」。 不僅如此，不安全的墮胎手術還會危害婦女的生命健康。世界衛生組織有資料表明，全球每年有八千萬婦女接受不夠安全的墮胎手術，其中會有八萬人因此喪命。婦女隨意墮胎不僅危險性高，而且還可能產生嚴重的後遺症。如墮胎不完全，子宮腔內殘留的胚胎骨頭或組織會造成不孕。人工流產會引起出血、發炎、子宮腔粘連等不孕後遺症。 無論是關心母體的身心健康，還是尊重胎兒的生命權，婦女都不要輕易墮胎。3、提倡避孕節育 有些患有先天或後天的遺傳性疾病、傳染性疾病或精神性疾病，醫學上證明不適合生育的男女，自己應該理智地做好避孕節育，而不是把自己的痛苦延續到下一代身上，或者結下「苦果」，又要墮胎害命。 而那些目前或者根本不想要小孩的未婚男女和已婚夫婦，應當理智地選擇避孕節育，這樣至少不會給自己帶來身心上的傷害。 由於我國復雜的人口環境，在法律上雖然不反對墮胎，但無論是從人道主義、社會道德還是自身經濟、健康的層面上說，控制人口的最好方式是避孕節育。而有宗教信仰的婦女，則更不可輕易選擇墮胎。社會普通民眾也應基於自律、自愛和人道主義，選擇避孕節育，遠離墮胎。4、懺悔補救之法 沒有避孕能力時，女性必須承擔情慾後果。但當今科學發達，避孕方法和技術早已成熟，避孕葯具隨處可得；因此，處於生育年齡的夫妻，應該經常做好避孕准備，不要圖一時之快，為自己種下無量罪過。 若不得已做了人工墮胎、流產，則應懺悔補救。 懺悔補救的方法很多：如誦經、懺悔、祈禱、布施、行善等，將此功德迴向墮胎嬰兒，以釋結解怨。

㈧ 流產是不是不道德，胎兒算是生命么，我不確定，請各位幫忙解答

胎兒是生命，他只不過還沒來到人世間。

㈨ 聽說墮胎是不道德的行為，這屬實嗎

當然。
我們從來沒有心安理得地殺死過不能自衛的人、沒有犯罪的人。胎兒不能自衛，胎兒沒有犯罪。而且，墮胎所造成的死亡也不是自然災害的結果。我們也不能以未來作借口而殺人。所謂的未來，正是人的未來，正是這些即將降生的孩子們的未來。為了他們的未來而把他們殺掉，這是怎樣的邏輯呢?
今天，公開進行的墮胎手術的主要原因來自經濟的考量。在一個把人看作生產力的第一因素的意識形態中，為了經濟的發展而墮胎，本來已經很奇怪了。墮胎剝奪了一些人參與建設與享受未來的權力，而這些被剝奪了權力的人們沒有機會表達自己對生命的熱愛，沒有機會表現自己對未來作貢獻的決心，沒有機會討價還價。他們沒有機會阻止父母對他們的殺害，他們是我們這個社會中最弱的弱者。出於經濟的考慮，為了錢財的原因，殺死不能自衛的弱者，剝奪他們生存的機會，剝奪他們分享資源的機會，從我們迄今依然願意遵守的道德價值來看，是最卑鄙、最無恥、最值得譴責、最要受到嚴厲禁止的行為。

㈩ 人工流產符合倫理道德嗎

不符合，但是也要看什麼情況，如果說有病變或者是先天性疾病，那也是沒辦法的。