法哲學和法學

Ⅰ 康德是如何區分法理學和法哲學的

康德對法的定義
康德在一定程度上承認了社會契約論的觀點，他認為法的產生是理性存在者「放棄他們野性的自由而到一部憲法里去尋求平靜與安全。」[
【德】康德：《歷史理性批判文集》，何兆武譯，商務印書館1996年出版，第12頁。]
他曾經對法下了這樣一個定義：「法律就是那些使任何人有意識的行為按照普遍自由原則確實能與別人有意識的行為相協調的全部條件的綜合。」[
《西方法律思想史資料選編》，北京大學出版社1982年版，第309頁。]
從上面這個定義可以看出以下幾點：
、康德認為法律追究的是人的外部行為。這與現代法律只規定人的行為之通說是一致的，而且人的行為僅僅限於有意識的行為。對於無意識的行為是不予追究責任的，對患有精神疾病或者無意識能力之人也相應的減免義務。法的效果與道德間關系通過外部行為作為橋梁連接予以表現出來。
、結合康德在《法的行為而上學原理》中對法理學與法哲學的區分，我們對該定義既可作法理學解讀也可作法哲學解讀。康德認為精通實在權利和實在法律體系的法學顧問或職業律師等人的知識屬於法理學范圍；而關於權利和法律原則理論知識則屬於純粹權利科學，是法哲學或法的形而上學。用法理學解釋這個定義可以從立法理論、法的社會交往性質、法的主體（人）、客體（有條件的行為）、內容（權利義務）等去分析，筆者在此不予詳述。康德對法的定義與今天對法的概念的理解可作如上所述的實體性分析。參閱卓澤淵教授所著《法學導論》我們可以發現，現代意義上的法是以國家意志為表現、以權利義務為內容、具有普遍約束力和國家強制力的社會行為規范，此處對法的定義與康德之定義相比，少去了許多哲學理論意味和抽象概念。所以，康德的法哲學被劃分在哲理法學派。
、要分析康德對法所下的定義，必須注意到「以普遍自由原則」為基礎這層含義。他認為法是調整個人意志與他人意志所表現出來的各種綜合條件，法的目的是使得每個人獲得自由，而並非個人願望、偏好的實現。康德對法律的定義是來自於他對人性的看法。他認為人是有理性的存在者，既有認知理性的能力，同時又具有實踐的理性。認知能夠為自己立法的！他的行為選擇必須被道德律所指引，不然每個人只為爭取個人自由而侵犯他人自由必將導致混亂，也失去了真正的自由。法律是在普遍自由原則即道德律指引下構建起來的，是對意志行為外在形式上的規制，以便人們朝著善去行動。所以，法律具有強制的功能，也具有教化的作用。
、另外，從康德對法的定義還可以看出，普遍自由原則是肯定的，推動人們行動；而法律作為協調、限制規則，是否定的、消極的。但法律自由相對於野蠻自然自由則處於積極肯定狀態。康德將人類社會分為三個階段：個人心理不受任何限制，實則處處受限的自然狀態；心理上感覺不自由，行為受法律限制，法律代表公意的倫理自然狀態；人人把別人當作目的，自覺按照道德律行為，組成一個道德共同體——目的國的倫理自由狀態。[【德】康德：《歷史理性批判文集》，何兆武譯，商務印書館1996年出版，第104
-105頁。]
從上述理解來看，康德認為法治並不是最終狀態，法治相對於野蠻自然狀態更具理性。法律是對個人自由的突破，開始建立並逐步完善人與人之間的協調關系，對自由的理解也不再停於個人的願望。同時法律又是實現倫理自由狀態的基礎和必不可少的階段。
康德道德形而上學的道德理論分析
康德關於道德的哲學思想是他整個哲學體系的靈魂。他在先天說的基礎上提出了德行倫理學說，將道德的純潔性和嚴肅性提到了首要的地位。他說道：「人們為了另外更高的理想而生存，理性所固有的使命就是實現這一理想，而不是幸福。這一理想作為最高條件，當然遠在個人意圖之上。」[
《道德形而上學原理》，《康德全集》第4卷，第396頁。]
他認為道德的地位甚至高於幸福，道德才是人類最高原則，才是真正的幸福。這就是他遠勝於西方其他哲學家的地方。
康德提出了著名的有關道德的三個命題。[
參見【徳】康德：《道德形而上學原理》，苗力田譯，上海世紀出版集團，第17頁。]
他認為有道德價值的行為必須是出於責任的，僅僅是結果符合責任，而以好愛為動機是無多大道德價值，甚至是全無道德價值的。作為有理性並且能夠承擔責任的存在者，人實際上是有這樣一種能力，就是將尊重道德法制看成是以實現自己意志的動機，這種稟賦也就是存在於我們每一個人身上的道德感。人的意志應當在現實中把道德發展作為惟一動機，這時它才不是一種稟賦，而是「人格本身」。[
嚴存生主編：《西方法律思想史》，湖南大學出版社2005年版，第227頁。]
「出於責任」是對道德的遵循，道德規律是意志的根據，是先天普遍必然有效的，康德又稱之為自由規律。從他對法的定義中可以看出，道德規范同樣是法律的根據。法律是道德規律在人的意識之下的行為准則，是主管行為的原則。只有當准則與規律相符合時，才是有道德的，法律才是善的、合法的。而道德三命題中的責任是現實規律與准則相符合的內容。有了責任的連接，才使得先天普遍必然的自由原則與人的主管原則之間真實可行，而不是空洞的幻想和虛構的概念。[
同5，第20頁。]
基於上面觀點，康德提出了著名的意志原則：「除非願意自己的准則變為普遍規律，否則不應行動。」這也是辨別行為是否善惡、責任是否被強制以及強制性強弱程度的准繩和標准。這個原則對後來的法哲學乃至立法學產生了深遠的影響，被認為「人為自己立法」的理性、自由主義法學的強有力的支柱。這使得筆者聯想到英美法系中法官自由裁量權制度。這個制度也經過幾百年的逐步完善，到16世紀衡平法院的出現標志著這項制度初步成型。法官自由裁量制度還在世界范圍內不斷傳播，它一直閃耀著人性與道德的光芒。該制度是指：在法官任用上，經過嚴格的考察程序，要求德高望重、責任心強、實務經驗豐富。當這樣的法官在審判案件的時候，遇到法無明文規定或法條之間沖突，又或法與道德明顯沖突，顯失公平正義等困境下，允許法官通過內心道德感知與法律原則，在足以達到確信程度之時做出與現行法不同的判斷。這就是一項出於責任而發揮人性、道德感的值得稱頌的實踐。

Ⅱ 法學與哲學之間的關系

從世界觀和方法論的角度看，哲學是法學的基礎，對法學起著指導作用；法學則是哲學的運用，二者不能相互代替，構成社會科學體系中一般與個別的關系。就法學發展的性質而言，無論是中國歷史上的法學還是西方法學，都是剝削階級的法學；

由於歷史的和階級的局限，其學說沒能也不可能真正科學地闡明法的本質及其發展規律。直到19世紀40年代馬克思主義法學出現，法學領域才發生了根本變革。

馬克思主義法學以辯證唯物主義和歷史唯物主義的哲學為理論基礎，深刻分析法或法律現象這種特殊社會現象及其發展的一般規律，使法學真正走上了科學發展的途徑。

(2)法哲學和法學擴展閱讀

在我國五千多年歷史中，20世紀以前，上層建築中的法學、律學與刑名之學基本上是混雜在一起的，不存在獨立的法律科學，更沒有現代意義上的法學理論，例如，在我國一直占統治地位的儒家學派是從人性善的哲學立場出發，重視道德禮教，強調賢人政治，主張德主刑輔，並進行了哲學論證。

直到1901年清末憲政改革，始設立京師大學堂，開辦了法學學科，開始對民商事、刑事進行了分別立法活動。在新中國成立後，在馬克思主義思想的指導下，初步形成和發展了具有中國特色社會主義的馬克思主義法學，同時為馬克思主義理論的發展提供了豐富的材料和思想。

Ⅲ 法理學與法律哲學的區別

法哲學和法理學的區別主要表現為「應然」和「實然」的不同。即,法理學是以「實在法」為基礎進行研究的,法理學研究局限於「事實」領域。而法哲學是以「應然法」為基礎進行研究的,它側重於「價值」領域。

法哲學與法理學都是法學的理論學科，它們都以法學的一般現象作為自己的研究對象，但由於考察中角度不同及運用方法上的差異，自身的使命和任務自然就不同。法哲學注重批判，法理學注重建設；法哲學自覺重視對自身的反省，法理學注重體系的建構；法哲學注重對法理念的不斷追問，法理學則把法哲學的研究成果當作應然的概念加以接受並以之為自身體系的邏輯前提。

法理學和法哲學只不過是傳統西方哲學語境中兩種不同的法學理論而已。法學理論本身離不開一定的哲學語境。

Ⅳ 法學和社會學，法學和哲學的關系

（一）法學與社會學

社會學是一門重要的具有綜合意義的社會科學，主要研究回社會結構、社會活答動及其進程的宏觀問題。法學與社會學之間存在著密切的、相互交錯的關系。一方面法學是要研究社會中的法，把法作為一種社會現象來研究，另一方面，社會學要通過法律來研究社會，因此兩者有著極其廣泛的共同論題。
（二）法學與哲學
哲學是關於自然、社會和思維知識的總結和概括。哲學與法學的關系十分密切，19世紀之前，法學一直屬於哲學的一個分支。隨著人們對法學認識的發展，法學逐漸成為獨立的一門學科，但法學始終受到哲學的巨大影響。法學與哲學的關系在法理學中表現得最為明顯。因為法理學是對法的基本問題的哲學思考。

Ⅳ 哲學與法學哪個難學請大師指教!

個人覺得，哲學是廣泛閱讀理解，並能自我解構和建構。成為專家需要幾十年的浸淫。
法學需要短時大量記憶積累，並能活學活用。本科碩士加經驗，十年可成。

Ⅵ 哲學專業和法學專業，哪個好點

從當前就業的狀況看，兩者差不多，都呈現出供大於求的現狀。
法學類的就業面比較廣些，各行業都有需要法學類專業的崗位。在法學類中。重於實踐的法律專業比重於學術的法學專業就業更好些。
哲學專業就業面比較窄，就業相對困難。

Ⅶ 法理學和法學有什麼異同

不同之處：

法理學通常是指研究法的基本問題、一般問題和共通性問題的專門學問，即作為法學體系中一門分支學科存在的專門學問。法學是以法律這個社會現象為研究對象的學科。

相同之處：

都在法學的學習范圍之內。法學包括法理學，法理學是法學的一般理論。

法理學（Jurisprudence）是以整個法律現象的共同發展規律和共同性問題為研究對象的學科。它的研究范圍十分廣泛，主要包括法律的起源、發展和消亡、法律的本質和作用、法律和其他社會現象的關系、法律的創制和實現、法律的價值等。

法學，又稱法律學、法律科學，是以法律、法律現象以及其規律性為研究內容的科學，它是研究與法相關問題的專門學問，是關於法律問題的知識和理論體系。

法學，是關於法律的科學。法律作為社會的強制性規范，其直接目的在於維持社會秩序，並通過秩序的構建與維護，實現社會公正。作為以法律為研究對象的法學，其核心就在對於秩序與公正的研究，是秩序與公正之學。

(7)法哲學和法學擴展閱讀：

法理學專業的基本要求：

1、要求具有堅實的法學理論基礎、全面的部門法知識和基本的人文社科知識。

2、熟練掌握一門外語，能閱讀本專業的外文資料，具備良好的文字表達能力。

3、具有良好的理論素養和抽象概括能力，以及敏銳的洞察能力和思辨能力。

4、具備優秀的學術品格和學術原創力，有較強的獨立從事法學理論研究、教學、國家立法、司法工作等相關的工作能力。

5、從總體上研究法和法律的一般理論，重點研究法與各種社會現象的關系，法的理念與價值，法治國家的理論與實踐、現代西方法哲學、法理學前沿問題和比較法學等法學基本理論。

6、並掌握和運用法學方法，開展地方立法研究等實踐活動，為地方法治建設服務。

法的特徵：

歷史上 ，出現過四種為不同階級利益服務的 、體現不同意識形態的法學，即奴隸主的、封建主的、資產階級的和無產階級的。法是調整人們行為的規則。以法作為研究對象的法學 ，必然具有實踐性的特徵，即它來源於社會實踐，又轉過來為社會實踐服務。

法學是歷史和國情的范疇,不同的時空條件下的法學，總是印有特定的痕跡，其內涵和外延、內容和體系是有差別的。首先，法學可以對社會發生直接和間接和影響。第二，法學的對象、分科、方法都是實在性的。第三，法學在實踐中產生，其發展也是為了指導實踐。

Ⅷ 法律和哲學是怎樣的關系

一、概念定義

1、法律是調整個人和社會之間關系的暴力性的行為規范，體現統治回階級意志，由答國家制定或認可，依靠強制力保證施行。

2、哲學是理論化系統化的世界觀，同時又是方法論；哲學是自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結；哲學又是一種社會意識形式，是社會存在的反映。

二、兩者的區別和聯系

1、區別

法律屬於社會的政治上層建築；哲學屬於社會的思想上層建築。

2、聯系

研究法律的學科是法學，但法律和法學中有很多哲學問題，或者說有很多問題需要從哲學高度進行思考，於是就形成了一門學科——法哲學。

要想成為法學和法律研究及實務的傑出人才，認真學點法哲學吧。

Ⅸ 什麼是法哲學 它與法理學有何不同

西方國家關於法的基本理論的一門學科。又稱法律哲學。在英美等國往往又稱法理學。

法哲學的內容早在古希臘、羅馬時代就已存在，其名稱18世紀末19世紀初才開始盛行。1798年歷史法學派的首創人胡果將其出版的著作定名為《作為實在法，特別是私法哲學的自然法教科書》。1821年，G.W.F.黑格爾的《法哲學原理》出版。那時科學還不發達，哲學作為「科學的科學」而代替一切科學，特別是一些唯心主義哲學家力圖建立一個包羅萬象的哲學體系，將其他學科都作為這一體系中的一個環節。黑格爾的哲學可以說是這種體系的最後嘗試，他的法哲學是他的龐大的唯心主義哲學體系中的一個組成部分。從19世紀中期起，隨著資本主義立法和司法的廣泛發展，法學才逐步與哲學、政治學相分離而成為一門獨立的學科。與此同時，哲學家或政治學家的法哲學也逐漸成為主要是法學家的法哲學，法哲學也就相應成為法學的一個分科。

法理學是以整個法律現象的共同發展規律和共同性問題為研究對象的學科。它的研究范圍十分廣泛，主要包括：

（一）法律的起源、發展和消亡

（二）法律的本質和作用

（三）法律和其他社會現象的關系

（四）法律的創制和實現

（五）法律的價值

Ⅹ 法、法律和法學三者的區別

三者的概念：
法學體系是法學作為一門學科，由法學的全部分支學科構成的統一整體。法律體系也稱法的體系或部門法律體系，通常指由一個國家現行的各個部門法構成的有機聯系的統一整體。法學課程體系在理論上目前尚缺比較明確的概括性的表述，一般是指以普高法學本科教學計劃中各法學課程組成的整體。
從法律發展史上說，是先有法律、而後才有法學，因此，法律體系應先於法學體系，法學課程體系是伴隨著法學體系的建立而產生的。

法律體系與法學體系：
首先，法學體系是學科體系，其范圍比法律體系大得多，如法學體系中有法理學、法哲學、法史學、法律心理學等內容，法律體系則沒有相應的部門法。其次，法學體系的學科以全世界為范圍，不受國別限制，如民法學必須以中外各民法為研究對象，具有跨國性。
法律體系是法學體系形成的前提和基礎。反過來，法學體系又可以推動法律的產生，補充和調整原有法律體系的內容和結構，法學對「法律體系」的研究，也會打亂原有的法律體系布局和結構。

法學課程體系與法律體系、法學體系：
法律體系的十個部門法，都應為法學課程體系所包含，但課程體系范圍更廣，如法理學、法史學法律體系就不能包括。法律體系限於一國，法學課程體系不限於一國，應設置國際法課程，其它應用法學課程如刑法學也兼顧外國刑法等。法學課程體系不同於法學體系。法學體系以學科為分支，法學課程體系以課程為分支，法學課程以課程為分支，法學課程體系以法學體系為前提和基礎，但是並非有多少門課程，學科數量遠遠多於課程數量，並且，課程名稱與學科的名稱也不完全一致。
參考資料：張 帆：《法學體系·法律體系·法學課程體系》，中國大學生網。