理論就是道德

A. 哲學問題-道德理論 文化相對論，最大效益理論，神的旨意理論為什麼不能完全解釋什麼是道德和道德的標准

給你說歌故事吧，一個是有神論，一個是無神論，一天他們展開辯駁，最後都把對方說服了，有神論，變成了無神論者，無神論變成有神論者了

B. 道德論的主要觀點和理論特點是什麼

道德論的主要觀點和理論特點主要是對當時人與自然關系的一種認識。

C. 道德的起源理論的意義

一、倫理學史上的爭論
神啟論把道德起源歸結於神秘的天啟和神的意志。 理念論倫理學認為道德起源於至高的理念和精神。教育論、環境論和社會關系論所指的外在條件和外部的事物已是屬人的事物和條件，這些思想已具有了唯物主義的萌芽和傾向。 先天論認為，道德根源於人生而有之的東西。 本能論認為道德根源於人的本能和本性。 人性論認為，道德根源於人類自然的天性，人的自然本性、本能決定共同的人性，是決定社會本質的共同的東西，因而也是決定道德的根本層次。所以一定社會的階級道德的產生和形成都是與人的自然本性密切相關的，人的本性不僅決定了道德的產生，而且決定了道德發展的總趨勢。
二、道德的起源
(一)經濟關系決定道德的產生是唯物史觀的基本觀點。道德根源於經濟關系，是從歸根結底的意義上講的。
（二）勞動實踐是道德產生的動因。首先，勞動實踐是人的創造性的體現。
（三）倫理關系是道德發生的前提。道德是對利益的調節，而利益關系和矛盾是存在於廣泛的社會關系中的。
（四）人的生存與發展需要是道德發生的誘因。首先，人類生存的需要是道德發生的直接原因。
（五）意識水平是道德發生的主觀條件。人類的意識是在實踐中產生的，但一經產生就具有相對獨立性。……
總之，道德作為實踐精神，以其理想性、目的性指引人們的行為，將理想轉化為現實。學習倫理學不僅僅在於掌握有關的理論知識，更在於將這些理論知識應用於實踐。我們訴諸理智、情感，更要訴諸行動，自覺修養，成為一個道德高尚的人。
受字數限制，以上供參考。

D. 如何理解心理學理論對道德發展的不同看法

科爾伯格的道德發展階段說
他認為道德發展是認知發展的一部分;強調道德判斷同邏輯思維能力有關;強調社會環境對道德發展有著巨大的刺激作用。
科爾伯格把道德發展分為三種水平，每個水平有兩個階段，共六個階段。
1、前習俗水平。這一水平上的兒童已具備關於是非善惡的社會准則和道德要求，但他們是從行動的結果及與自身的利害關系來判斷是非的。這一水平有兩個階段:階段1，懲罰與服從的定向階段。這個階段的兒童認為凡是權威人物選手的就是好的，遭到他們批評的就是壞的。他們道德判斷的理由是根據是否受到懲罰或服從權力。他們憑自己的水平作出避免懲罰和無條件服從權威的決定，而不考慮懲罰或權威背後的道德准則。階段2，工具性的相對主義的定向階段。這一階段兒童首先考慮的是，准則是否符合自己的需要，有時也包括別人的需要，並初步考慮到人與人的關系，但人際關系常被看成是交易的關系。對自己有利的就好，不利的就不好。好壞以自己的利益為准。
2、習俗水平。這一水平上的兒童有了滿足社會的願望，比較關心別人的需要。這一水平的兩個階段是:階段3，人際關系的定向階段或好孩子定向。這個階段的兒童認為一個人的行為正確與否，主要看他是否為別人所喜愛，是否對別人有幫助或受別人稱贊。階段4，維護權威或秩序的道德定向階段。這一階段的兒童意識到了普遍的社會秩序，強調服從法律，使社會秩序得以維持。兒童遵守不變的法則和尊重權威，並要求別人也遵守。
3、後習俗水平。這一水平上的人們力求對正當而合適的道德價值和道德原則作出自己的解釋，而不理會權威人士如何支持這些原則，履行自己選擇的道德准則。這個水平的兩個階段是:階段5，社會契約的定向階段。在前一階段，個人持嚴格維持法律與秩序的態度，刻板地遵守法律與社會秩序。而在本階段，個人看待法律較為靈活，認識到法律、社會習俗僅是一種社會契約，是可以改變的，而不是固定不變的。一般說來，這一階段是不違反大多數人的意願和幸福的，但並不同意用單一的規則來衡量一個人的行為。道德判斷靈活了，能從法律上、道義上較辨證地看待各種行為的是非善惡。階段6，普遍的道德原則的定向階段。這個階段個人有某種抽象的、超越某些刻板的法律條文的、較確定的概念。在判斷道德行為時，不僅考慮到適合法律的道德准則，同時也考慮到未成文的有普遍意義的道德准則。道德判斷已超越了某些規章制度，更多地考慮道德的本質，而非具體的准則。

E. 國家是道德理念的現實什麼主義

我從政治理論（或者說政治哲學：這種區分在這里並不重要）的兩種粗略模式開始我的討論，這里所謂政治理論探討的是道德與政治實踐之關系。一種是制定模式（enactment model）。按照這種模式，政治理論系統地表達原則、概念、理想和價值；而政治（至少就理論對它的期望而言）則試圖通過勸導、權力的運用以及諸如此類的手段在政治行動中把它們表達出來。這種區分並不必然是人和人之間的一種區分（雖然通常是這樣）。而且，有一種可以被雙方共享的處於中間地帶的活動：這種活動根據環境形成關於原則和價值的特定觀念，並設計出有可能表達那些觀念的綱領。

一種蘊含制定模式的理論範式就是功利主義。除了採取那種聲譽掃地的「看不見的手」的形式（在這種情況下，除了放任自流並讓別人放任自流，政治就一無作為），功利主義也呈現出了對於通常蘊含在制定模式中的全景式觀點（panoptical view）的一種非常明確的看法，這種全景式觀點是指：這種理論對於社會的觀點是一種審視和改善的觀點。

不妨對比一下制定模式與結構模式（structural model）。按照結構模式，理論（只）確定在權力條件下共存的道德條件，在這種條件下，權力才能公正地行使。羅爾斯的理論是這種理論的典範。鑒於應用差別原則所帶來的後果，《正義論》（以下寫作TJ）中的理論也包含著某些政治行動目的，雖然即使在那種情況下，它也較少採取一種綱領的形式，而更多地是採取一種必要的結構的形式。在《政治自由主義》（以下寫作PL）以及導致此書之寫作的著述中，這個方面表現得不太顯著了。[1]這是因為羅爾斯希望在以下兩種觀念之間做出比《正義論》所允許的更明確的區分：一是權力被正當地行使的社會（秩序良好的社會）的觀念，一是滿足自由主義對社會正義之抱負的社會的觀念。（這種區分也許還蘊含著各種其他的區分：人權/政治權利/社會權利等等）

這兩種模式之間的差別無疑是重要的。但我現在關注的是它們的共同點，它們所表徵的是道德對於政治的優先性。在制定模式下，政治是道德的工具；在結構模式下，道德提供對於正當的政治行為的約束（在《正義論》中是相當嚴厲的約束）。在兩種情形中，政治理論就像是應用的道德。

F. l理論只是部分包括職業道德嗎

職業道德的涵義包括以下八個方面：
（1）職業道德是一種職業規范，受社會普遍的認可。
（2）職業道德是長期以來自然形成的。
（3）職業道德沒有確定形式，通常體現為觀念、習慣、信念等。
（4）職業道德 依靠文化、內心信念和習慣，通過員工的自律實現。
（5）職業道德大多沒有實質的約束力和強制力。
（6）職業道德的主要內容是對員工義務的要求。
（7）職業道德標准多元 化，代表了不同企業可能具有不同的價值觀。
（8）職業道德承載著企業文化和凝聚力，影響深遠。

G. 理論是什麼、道德是什麼，什麼是理論、什麼是道德

這個問題你問你老師為好

H. 道德的本質是什麼

道德作為一種特殊的社會意識形式，歸根到底是由經濟基礎決定的，是社會經濟關系的反映。

首先，社會經濟關系的性質決定著各種道德體系的性質。其次，社會經濟關系所表現出來的利益決定著各種道德的基本原則和主要規范。

再次，在階級社會中，社會經濟關系主要表現為階級關系，因此，道德也必然帶有階級屬性。最後，社會經濟關系的變化必然引起道德的變化。

道德對社會經濟關系的反映不是消極被動的，而是以能動的方式來把握世界，引導和規范人們的社會實踐活動。

拓展資料

道德，是由思想行為所表現的，有一定標準的，社會、風俗，習慣。美德，美就是美的事物；德，古稱之為得；合起來解釋就是，美的事物可以吸引和得到社會中的一切。

道德是道和德的合成詞，道是方向、方法、技術的總稱；德是素養、品性、品質。道德雙修是人生的哲學。

道德是一種社會意識形態，是人們共同生活及其行為的准則與規范。道德往往代表著社會的正面價值取向，起判斷行為正當與否的作用。道德是指以善惡為標准，通過社會輿論、內心信念和傳統習慣來評價人的行為，調整人與人之間以及個人與社會之間相互關系的行動規范的總和。

道德作用的發揮有待於道德功能的全面實施。道德具有調節、認識、教育、導向等功能。與政治、法律、藝術等意識形式有密切的關系。中華傳統文化中，形成了以仁義為基礎的道德。

I. 認知發展理論與道德發展理論之間的異同是什麼

對於人的發展心理的研究，主要分為社會發展和認知發展。道德發展處於社會發展理論裡面的。
但是認知的發展也會影響道德的發展。比如皮亞傑道德發展理論就是以認知發展為基礎的。