新道德世界書

⑴ 什麼書是世界上最好的書

世界上最好的書本身的特點 我這個人有個特點就是絕不寫別人寫過的東西。萬一寫別人寫過的，那一定是因為我對人家的觀點或者寫法不滿意。總之避免與人家雷同是我寫作的最高原則。 不過雖然想到了這個主題我還是很擔心這個主題有可能被人寫了，於是先請教當今全世界最著名的最博學的百老師（我把網路搜索叫百老師）。百老師很快就告訴了我答案，這個主題還沒有人寫過。人們寫過的只有「哪本書是世界最好的書？」這樣的主題。它是讓人們回答具體哪本書是最好的。 雖然沒有找到我希望的主題。但是有個網民關於「什麼書是世界上最好的書」的答案倒也值得一提。這個網民說「《聖經》是世界上最好的書，既有故事，又有道理。」我覺得這個回答很有意思，也很有典型性和代表性。它實際上形象而簡練的給出一個好書的評價標准：那就是既有故事，又有道理。根據我的了解，世界上最流行的出版量最大的書大約也就是這類書了。 但是這個網民的回答我認為顯然還是很片面的。因為，既有故事又有道理的書世界上也是很多的，但並不是所有既有故事又有道理的書就一定是好書。而且我這里要說的是世界上最好的書的衡量標准問題。 所謂世界上最好的書，我認為有這樣一些標准。 第一是積極的健康的高尚的意義與價值取向。 這樣的作品實際往往就具有成為不朽作品的一個重要前提了。因為一本書，只有具有積極的健康的高尚的意義與價值取向，它才可能被理智的人類所永遠的接受和肯定。特別是在政治清明和健康的時候，凡是消極、有損身心健康的低俗的作品一般都是被禁止甚至被毀掉的。 第二是生命價值。 所謂生命價值，就是說只有那些能深刻和真實的影響人類的生命，使人類的生命朝向健康有力的方向發展的作品和書籍才能得到人類和讀者發自內心的喜愛。這種喜愛甚至不是發自內心，而是發自骨髓，發自靈魂的深處，發自生命的深處。而這樣的書實際上就是揭示人類生命的「道」，只有揭示了人類生命的道的書才有生命價值的。 第三是社會價值。 所謂社會價值，就是作品必須能揭示這個時代的各種普遍的問題和弊病，並指出解決這些問題的辦法和出路。 第四是文學價值，也就是閱讀價值。 也就是說，作品必須適合這個時代這個社會絕大多數人的閱讀習慣和閱讀水平，贏得最廣大的讀者。因此文章就要簡明、通俗、幽默的特徵。就要事理交融。開始我講到的那個網民對《聖經》的評價實際上就是講的《聖經》具有事理交融的特點。 然而事理交融的作品未必就一定是好作品。為什麼呢？因為世界有很多書表面上「事理交融」，實際上思維敏捷和具有洞察力的人一看全是歪理邪說。就拿《聖經》來說，雖然信奉它的人全世界有不少，而實際上明眼人一看就知道那根本不算什麼好書的。全世界有不少的邪教教主的書都很有讀者和信奉者，因為它們都具有「事理交融」的外相，也就是既有故事，又有「道理」。但是實際上都是一番歪理。當然，這些書籍中也不能不剽竊很多人類的共同的基本道德常識，這些剽竊來的道德常識往往成為迷惑一些缺乏見識和知識涵養的人重要內容和原因。第五 道德教育意義 第六百讀不厭 與日俱新的特徵 惟有能夠提升人類道德、改造和改善人類生命的書才具有百讀不厭的特點，才具有跟讀者一起成長的鮮活的生命特徵。所以，一本真正的好書，他往往會陪伴讀者終生。而且讀者死亡彌留之際他會把它作為最珍貴的遺產贈送給自己最信賴最喜愛的兒孫。第七經濟價值 所謂經濟價值，就是好書能夠告訴讀者這個世界上的種種假象，它就可以幫助讀者避免受很多的騙局的當。從而也就可以避免很多不必要的開支。同時他可以讓人在人生的道路上少走彎路，少犯各種錯誤，避免犯罪，同樣會帶來巨大的間接的經濟價值。第八 既適合快讀，也適合持續的慢讀 現代社會，人們的生活節奏比較快。如果書籍的文章篇幅很長，譬如長篇小說，往往不適合現代的很多人看了。因為現在很多人因為事情多，如果看長篇，往往看到後面，就忘記了前面。這樣讀者往往就無法看下去了。所以這個時代長篇的東西一般是很少讀者的。因此一本好書，一般應該文章的篇幅不是很長，而且相對獨立，可以任讀者選擇時間和內容任意的閱讀。第九 要有寬泛的話題與內容。因為其實每個人都是有較寬泛的興趣的。譬如政治、教育、兩性、哲學、生命、道德、心靈、修道等等，它們實際是所有的人的都關注的話題和內容。如果作者能將它們表述得十分通俗，它們就會引起所有人的關注，只要是識字的人。而一般的所謂的專業書往往就不會具廣闊的市場前景和影響力的。因為關注這類書的是往往是局限為一個特定的人群的。 一本書如果同時具有以上的特徵，它就可說是世界上最好的書了。二 世界上最好的書產生的時代背景 並不是無論什麼時候或時代都能產生世界上最好的書的，我認為只有當代才是產生世界上最好的書的時代。在古代社會（指中世紀）人類的文化是修道文化或者宗教文化的一統天下，這個時候人們的思想和意識文化都相當的單純。文人們即使有思想也是大同小異的，都是在宗教或修道文化的總旗幟下的個性化體驗和表述。所以，在這的時代背景下，任何文人也難以著述聞名世界震撼世界的書。當然這個時候的文人的作品影響力肯定是有區別的。但是這種區別往往不是本質的。 當代世界，經過資本主義的三四百年的發展和折騰，科技文化和感官文化得到了迅速的和近乎極至的發展。以這種科技文化和感官文化為基礎的社會科學也得到了迅速的和近乎極至發展。現代世界盛行的文化一言以蔽之曰感官文化而已也。感官文化也可以叫做泡沫文化，甚至也可以叫做垃圾文化，還可以叫做毒品文化。在這個毒品文化的一統天下的局面下，正是產生世界最好作品的不可缺少的良機。正如老子所說，「國家昏亂，有忠臣 」，只有在文化走向全面墮落和低迷的時代，震撼世界的好書才能產生。因為這實際是一個文化全面的自我反思的時候，也正是迷失了本性很久的人類渴望回歸自性的時候。而如何將現代人類的看似支離破碎浩瀚無邊的文化進行一個通俗而深刻、全面而簡明的梳理這本身就是一件令人類不得不嘆服的奇跡。而這個全面梳理過程實質，無非就是將人類數十億生靈從現代感官文化和毒品文化的每個角落重新拉回到人類生命自性本源的過程。

⑵ 列寧提出的「烏托邦」社會是怎樣定義的

「烏托邦」即空想社會主義。
空想社會主義
空想社會主義（英文：utopian socialism）是現代社會主義思想的來源之一，准確的譯法為烏托邦社會主義，流行於19世紀初期的西歐，著名代表人物為歐文、聖西門和傅立葉，主張建立一個沒有資本主義弊端的理想社會。不過，「空想」這種中文譯法，在清末民初報刊上即出現過，是從日本轉譯來的。
它是科學社會主義以前的共產主義學說。常與「空想共產主義」通用。廣義的空想社會主義包括空想共產主義。但在某些場合，馬克思和恩格斯也曾將二者加以區別，其原則是：把主張實行公有制的早期社會主義學說稱為空想共產主義；如康帕內拉、摩萊里、馬布利、巴貝夫、歐文、卡貝、魏特林等人的學說。把主張仍然保留私有制的早期社會主義者的學說稱為空想社會主義。如聖西門、傅立葉等人的學說。空想共產主義都主張廢除私有制，消滅階級差別，共同勞動，平均分配產品，建立社會平等。他們中有些代表人物還主張暴力革命，並提出和論證了過渡時期等問題。但他們在一些基本問題上，還未能擺脫空想社會主義的根本缺陷，因而他們的理想社會不能實現。
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空想社會主義的產生和發展
作者：閆志民
空想社會主義產生於16世紀初，經過大約300年的發展，到19世紀出現了聖西門、傅立葉、歐文三大空想社會主義思想家。他們尖銳地揭露和批判資本主義，對未來社會提出了一些積極主張和有價值的猜想，這些是科學社會主義的直接思想來源。
一、空想社會主義產生的歷史條件和發展階段
從16世紀初到19世紀初，是歐洲從封建社會生產方式向資本主義生產方式的轉變時期。資本主義誕生使生產力得到很大發展，物質財富迅速增加，但卻給早期的無產者帶來血與火的災難。馬克思講的：「資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西。」(《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第266頁)就是指這一時期的狀況。當時一些優秀的思想家，對受苦受難的無產者深表同情，尖銳地揭露和批判資本主義，追求建立一個沒有剝削沒有壓迫的理想社會。於是空想社會主義作為一種進步的社會思潮，在16世紀初應運而生了。它所反映的是資本主義形成階段的早期無產者的思想和要求。
16世紀和17世紀的早期空想社會主義。當時資本主義發展由簡單協作進入工場手工業階段，資本原始積累正在加快進行。新興資產者通過殘暴剝奪農民，拚命壓榨工場工人，野蠻掠奪海外殖民地等辦法，千方百計地聚集資本和擴大經營。早期空想社會主義就是在這個時候出現的。最早的空想社會主義者是英國人莫爾，他在1516年出版的《烏托邦》一書，被稱為空想社會主義的開山之作。早期空想社會主義的另一位代表人物，是義大利的康帕內拉，他在監獄中所寫的《太陽城》一書，同樣產生了較大的影響。這個時期空想社會主義在實際斗爭方面的代表人物，是1524年德國農民起義領袖閔采爾和17世紀中葉英國掘地派運動領袖溫斯坦萊。
18世紀的中期空想社會主義。工場手工業在18世紀進入鼎盛時期，60年代英國開始向機器大工業過渡，之後又爆發了1775年的美國獨立戰爭和1789年的法國大革命。這時無產階級已從一般勞動者中分離出來，並被捲入資產階級革命洪流，但還無力採取獨立的政治行動。中期空想社會主義在理論方面的主要代表是法國的摩萊里和馬布利。摩萊里的代表作是《巴齊里阿達》和《自然法典》，馬布利的著述很多，1792年出版的《馬布利全集》就有15卷之多。他們的著作深受法國啟蒙思想的影響，開始具有直接的理論形態，馬布利著作主要採用論戰形式。摩萊里著作主要採用法典形式，來表達自己的理論主張。除此之外，摩萊里和馬布利的空想社會主義，還帶有明顯的平均主義或禁慾主義色彩。這個時期空想社會主義在實際斗爭方面的代表人物是巴貝夫，他在1796年3月組織了「平等派密謀委員會」，准備發動武裝起義，由於叛徒告密而失敗。
19世紀初的三大空想社會主義。三大空想社會主義是英國產業革命和法國大革命的產兒。經過這兩場革命之後，資本主義在歐洲迅速發展起來，階級關系發生了新的變化，整個社會日益分裂為工業資產階級和工業無產階級，資產階級對勞苦大眾進行的殘酷剝削，使資本主義社會內部矛盾和弊端日益暴露。在這樣的背景下，英國和法國出現了形態更完備的空想社會主義，這就是以聖西門、傅立葉、歐文為代表的三大空想社會主義，他們把空想社會主義提升到前所未有的高度。聖西門的代表作是《論實業制度》、《新基督教》；傅立葉的代表作是《全世界和諧》、《新世界》；歐文的代表作是《新社會觀》、《人類思想和實踐中的革命》。歐文還在美洲進行「新和諧公社」的試驗。
二、空想社會主義對資本主義的揭露和批判
空想社會主義對資本主義進行了尖銳的揭露和批判，有的還試圖把社會主義理論同群眾運動聯系起來，甚至進行了通過暴力推翻當時社會制度的嘗試。
第一，揭露了資本主義社會的罪惡。莫爾揭露資本主義一出世就犯下了「羊吃人」的罪惡。他寫道：「你們的羊，一向是那麼馴服，那麼容易喂飽，據說現在變得很貪婪、很兇猛，以致於吃人，並把你們的田地、家園和城市蹂躪成廢墟。」(莫爾：《烏托邦》，商務印書館1982年版，第21頁)聖西門揭露資本主義是一個「黑白顛倒的世界」(《聖西門選集》上卷，商務印書館1962年版，第275頁)。巴貝夫揭露資本主義是一個窮者愈來愈窮、富者愈來愈富的畸形社會。勞動者一無所有、兩手空空，而不勞者卻過著驕奢淫逸的生活。傅立葉以他特有的諷刺家的筆調，揭露資本主義是一個私人利益與公眾利益尖銳沖突的社會。「醫生希望自己的同胞患寒熱病；律師則希望每個家庭都發生訴訟；建築師需要一場大火把一個城市的四分之一化為灰燼……」(《傅立葉選集》第1卷，商務印書館1979年版，第122頁)傅立葉還深刻揭露了資本家對工人的殘酷剝削。他說：在資本主義制度下，「貧困在隨著生產發展的程度而增長」，「貧困是由富裕產生的」，並指出這種貧富矛盾的實質是「工廠主階級」和「一無所有的階級」的對立。歐文認為工人的失業、貧困和飢餓，都是資本主義制度造成的。資本家「掌握了權力和資本」，把大量財富占為己有，而勞動者卻成為「工資制度的奴隸」，陷於貧困和飢餓。
第二，批判資本主義社會的全部基礎。私有制是資本主義的制度基礎，大多數空想社會主義者都對私有制進行了尖銳的批判。莫爾說：「我深信，如果不徹底廢除私有制，產品不可能公平分配，人類不可能獲得幸福。」(莫爾：《烏托邦》，商務印書館1982年版，第44頁)康帕內拉說：私有制和利己主義思想是「萬惡之因」，現實社會中的各種罪惡現象都是由貧富對立引起的，而根源在於私有制。歐文說，私有制是資本主義社會的主要禍害，「是各國的一切階級之間的紛爭的永久根源」(《歐文選集》第2卷，商務印書館1981年版，第146頁)。摩萊里對私有制的揭露最為系統，他說：私有製造成了社會財富的不公平分配和貧富對立；私有制必然引起道德敗壞和貪欲的惡習；私有制產生了封建特權專制統治和不合理的法律制度；建立在私有制基礎上的國家同樣具有虛偽性和欺騙性。總之，「私有制是一切社會罪惡之母」(摩萊里：《自然法典》，商務印書館1959年版，第154頁)。
第三，論證未來社會代替資本主義的必然趨勢。康帕內拉認為，私有制社會不是人類一開始就存在的，也不是永恆的，人類社會在經歷了私有制社會的各種罪惡之後，必將進入到公有制社會。摩里萊里也認為，私有制的出現是違反理性和自然規律，違反人類道德的。人類社會最終是要回到符合理性的公有制上來的。他明確地用「理性——理性的錯誤——理性的發現」，表示人類社會的發展趨勢。聖西門從人類發展的歷史過程，得出未來社會必然代替資本主義社會的結論。他說，人類社會是一個不斷上升、不斷進步的過程，每個社會的存在都是相對的，不是永恆的。資本主義只是人類歷史發展的一個階段，人類的黃金時代屬於未來，屬於「實業制度」(聖西門所設想的理想社會)。傅立葉則直接對資本主義的永久性和合理性提出懷疑，他說：我們有理由「懷疑它的必要性，它的優越性及懷疑它的永久性。」(《傅立葉選集》第1卷，商務印書館1959年版，第51頁)資本主義社會目前已經陷入不能自拔的「惡性循環」，終將會為更高的社會制度所代替。
三、空想社會主義對未來社會的天才設想
空想社會主義者精心描繪了未來社會的藍圖，有的還進行了社會改造的試驗。他們對未來社會提出了一些積極主張和有價值的猜想，主要包括：
第一，廢除生產資料私有制，消滅剝削和壓迫，消滅階級和階級差別。大部分空想社會主義者都主張廢除私有制和建立公有制，認為只有這樣才能實現社會的公平和正義。但是，他們的主張之間又有差別。例如，莫爾和康帕內拉主張全部財產公有，而溫斯坦萊和馬布利則把生產資料和生活資料加以區分，主張土地等生產資料實行公有，生活消費品屬於私人所有。聖西門和傅立葉主張未來社會還保留私有制，而歐文則主張實行生產資料公有制，提出在未來社會「純粹個人日常用品以外的一切東西都變成公有財產」(歐文：《〈新道德世界書〉摘譯》，《歐文選集》第2卷，商務印書館1981年版，第13頁)。
空想社會主義所設想的未來社會，是一個沒有階級對立的社會，沒有剝削和壓迫的社會。正像馬布利所說，「在這里，人人都是富人，人人都是窮人，人人平等，人人自由，人人是兄弟」(《馬布利選集》，商務印書館1983年版，第154頁)。社會和諧是他們所追求的理想社會狀態。傅立葉把自己所追求的理想社會制度稱為「和諧制度」。歐文也突出了未來社會的和諧特徵，他把自己在美國印第安那州所創辦的社會組織稱為「新和諧」公社。
第二，改變資本主義分配製度，實行共同勞動、合理分配。幾乎所有空想社會主義者都強調勞動的意義，主張未來社會實行普遍的義務勞動制度，改變資本主義分配製度，但他們在分配問題上的主張也有差異。莫爾、康帕內拉、摩萊里、馬布利等人提出，理想社會應該實行按需分配製度，但他們的這些主張帶有平均主義和禁慾主義的色彩。聖西門和傅立葉克服了這種局限，提出進行生產的目的是為了「滿足人們的需要」，認為在理想社會人們的生活是十分美好的。聖西門首次提出腦力工作也是勞動、腦力工作者也是勞動者的思想。聖西門和傅立葉都主張要按勞動和人們才能和貢獻的大小進行分配。他們很早就提出了按勞分配的思想。傅立葉還提出「按比例分配」。歐文還明確地提出未來社會實行各盡所能、按需分配的原則。
第三，消滅商品交換，有計劃組織生產。由於大多數空想社會主義者都主張消滅私有制和實行按需分配，所以他們都認為未來理想社會不存在商品交換和貨幣關系。莫爾指出，烏托邦的整個生產和消費都是根據需要，在全國范圍內有組織進行的，其內部不存在商品貨幣關系。商品貨幣關系只存在於對外貿易，因為烏托邦不擁有生產某些產品的資源，需要通過外貿才能獲得。巴貝夫發展了莫爾的計劃生產思想，提出社會應計算出社會的需要，並根據這些計算有計劃地安排生產，整個社會的經濟活動是有計劃進行的。聖西門設計的實業制度，也堅持有計劃地組織整個社會生產的原則。
第四，消滅工農差別、城鄉差別、腦力勞動和體力勞動差別。摩萊里提出要消滅腦力勞動與體力勞動的差別和實行亦工亦農的思想。傅立葉把自己設計的法郎吉，描繪為一種工農結合、城鄉結合的社會組織，它的成員既從事工業勞動又從事農業勞動。歐文設計的共產主義勞動公社，不但消滅了階級、特權、剝削和壓迫，而且是「一個農、工、商、學結合起來的大家庭」，沒有城鄉差別、工農差別、腦力勞動和體力勞動的差別。此外，他還主張把教育同生產勞動結合起來，培養全面發展的人。
第五，主張把國家變成純粹的生產管理機構，直至最後消亡。聖西門已經注意到由於階級消滅所引起的國家職能的變化，提出未來社會的政治將是關於生產的科學，對人的管理將代之以對物的管理。這是關於國家消亡思想的萌芽。傅立葉所設計的法郎吉、歐文所組織的共產主義公社，國家政權實際上已經不存在，沒有軍隊、警察，也沒有法庭和監獄。
空想社會主義關於未來社會的某些天才構想，為科學社會主義誕生提供了重要的思想資料，是科學社會主義的直接思想來源。
四、空想社會主義的歷史局限性
空想社會主義是在資本主義產生過程中無產階級與資產階級的斗爭還不發展的時期出現的。不成熟的理論是和不成熟的資本主義生產狀況、不成熟的階級狀況相適應的。16世紀初到19世紀初的社會發展水平，決定了這些人提出的社會主義觀點不能不具有空想的性質，存在著重大的缺陷。
首先，他們對社會主義的認識是從唯心史觀出發的。空想社會主義對於資本主義和社會主義的認識，不是建立在人類社會發展的客觀規律的基礎上，而是以它們是否合乎人類理性為評判標准。他們認為資本主義之所以是罪惡社會，就在於它違背人類理性；社會主義之所以是理想社會，也在於它符合人類理性。而這個符合人類理性的絕對真理是早已存在的，但要靠像他們這樣的天才人物去發現，至於什麼時候才能發現純屬偶然，可能是在今天，也可能是在五百年前。
其次，他們未能找到實現社會主義的社會力量和正確道路。空想社會主義者看到了資本主義社會的階級對立，但由於當時的無產階級還不夠成熟，無力採取獨立的政治行動。空想社會主義者看不到無產階級的重要作用，僅僅把他們看作是一個受苦受難的等級。他們不是啟發無產階級自己解放自己，而是從外部或者上面去尋找拯救無產階級的力量。
他們也憧憬不同於資本主義的未來理想社會，但由於當時資本主義生產方式所產生的沖突還剛剛形成，社會所表現出來的只是弊病，在他們看來，消除這些弊病便成為思維著的理性的任務。於是他們就去探求某種社會科學或社會規律，從頭腦中設計出新的社會方案，這就註定他們關於未來理想社會的構想是空想，並且方案愈是制定得詳盡周密，就愈是要陷入純粹的幻想。
關於如何才能實現社會主義，他們看不到無產階級革命的歷史重要作用，並且主要是向統治階級呼籲，希望資產階級發善心和慷慨解囊，來幫助被統治階級走向新的「耶路撒冷」。聖西門和傅立葉都曾多次上書法國皇帝拿破崙一世，歐文也曾試圖說服英國維多利亞女王，希望帝王們能夠接受他們變革社會的方案。但他們得到的是無情的嘲弄，這些帝王甚至把他們看成是瘋子。傅立葉還在報紙上登出廣告，懇求富翁們慷慨解囊，投資新社會的試驗，而且每天中午准時在家裡等待他們的到來，結果卻從來無人問津。至於他們所做的共產主義公社試驗，也都以失敗告終。

⑶ 世界上最具影響力的書籍是哪些（說出書名）

海子，原名查海生，1964年3月24日生於安徽省懷寧縣高河查灣，在農村長大。1979年15歲時考入北京大學法律系，大學期間開始詩歌創作。1983年自北大畢業後分配至北京中國政法大學哲學教研室工作。1989年3月26日在山海關卧軌自殺。在詩人短暫的生命里，他保持了一顆聖潔的心。他曾長期不被世人理解，但他是中國70年代新文學史中一位全力沖擊文學與生命極限的詩人。他憑著輝煌的才華、奇跡般的創造力、敏銳的直覺和廣博的知識，在極端貧困、單調的生活環境里創作了將近200萬字的詩歌、小說、戲劇、論文。其主要作品有：長詩《但是水，水》、長詩《土地》、詩劇《太陽》（未完成）、第一合唱劇《彌賽亞》、第二合唱劇殘稿、長詩《大扎撒》（未完成）、話劇《弒》及約200首抒情短詩。曾與西川合印過詩集《麥地之瓮》。他曾於1986年獲北京大學第一屆藝術節五四文學大獎賽特別獎，於1988年獲第三屆《十月》文學獎榮譽獎。其部分作品被收入近20種詩歌選集，但其大部分作品尚待整理出版。他認為，詩就是那把自由和沉默還給人類的東西。（西川撰文）（註：2001年4月28日，海子與詩人郭路生（食指）共同獲得第三屆人民文學獎詩歌獎。）海子的第一首詩是《亞洲銅》最後一首詩是《春天，十個海子》

我覺得是這幾個（近代是指1840到1949年）：

1、第一篇白話文小說《狂人日記》

2、曾國藩《曾氏家書》，富含哲理，治國之理，備受蔣介石推崇

3、魏源《海國圖志》，開眼看世界第一篇

4、梁啟超《變法通議》，維新變法的指導綱要，資產階級的重要文章

5、李大釗《我的馬克思主義觀》，第一次全面介紹了馬克思主義

6、毛澤東的《新民主主義論》、《論持久戰》等，不用我說，毛主席寫的唉擺重要

7、名家巴金、徐志摩、魯迅、矛盾等的文章，現實主義文學，受益非淺

8、洪仁玕《資政新篇》，第一部資本主義性質的治國之書，頗有影響力

9、陳獨秀《文學革命論》，批判文言文的。

還有很多呢，就不一一列舉了

.《紅字》霍桑（美國）

.《包法利夫人》福樓拜

《悲慘世界》雨果（法國）

《罪與罰》陀思妥耶夫斯基（俄羅斯）

《復活》列夫·托爾斯泰（俄國）

《一個陌生女人的來信》蘇威格（奧地利）

《安妮日記》奧托·弗蘭克·安妮（德）

劉小楓《現代性社會理論緒論》上海三聯
陸群《尋找網上中國》海洋出版社
尹保雲《現代化通病》天津人民出版社
秦朔《大變局：中國民間企業的崛起與變革》廣東旅遊出版社
資中筠等《冷眼向洋》三聯書店
汪丁丁《記住未來》社會科學文獻出版社
李慎之、何家棟《中國的道路》南方日報出版社
李昌平《我向總理說實話》
許紀霖《中國知識分子十論》復旦大學出版社

⑷ 世界讀書日發言稿

尊敬的老師們，同學們：

你們好！

首先，讓我們來分享這樣一個故事。據說，很小的時候，猶太人的父母就會將蜂蜜塗抹在《聖經》上，讓他們的孩子蘸著口水來翻閱，父母這樣做的目的只有一個，告訴孩子們——書是甜的。正是從這些蘸著《聖經》上的蜂蜜開始讀書的孩子中誕生了馬克思，愛因斯坦、門德爾松、弗洛伊德；正是從這些舔著嘴唇，嗅著書香的孩子中走出了129位諾貝爾獎得主。

鮮花與掌聲掀起的不過是世俗的喧囂，只有理性的思考才能使人追隨前進的腳步。尊重智慧，崇尚讀書，使一個苦難的民族浪跡天涯，卻不失其志，他們用智慧一次又一次的拓展著他們的疆域，建立起了一個沒有邊疆的帝國。

我是一個老師，一個沒有野心的老師，我的帝國只有三尺。但僅有的疆域也曾經讓我那麼困惑。我甚至害怕與孩子們相對，因為任何一雙純真的眼睛都可能將我的自信粉碎。求知的眼睛在我的眼中燃燒，我卻用空洞的說教一次又一次的將他們熄滅。學生的失望，家長的鄙夷，同事的蔑視，曾讓我深深的感到，教師的身份竟然那麼容易讓人窘迫不堪。

《學記》曰：是固教然後知困，學然後知不足也。對於一個講師而言，沒有豐富的知識儲備，缺少新穎的教學思想，僅憑一支筆，一本書，一張嘴，試圖將自己的舞台裝點的流光異彩，試圖將自己的人生導演的精彩紛呈，那終將是一種奢望。

我慶幸自己今天能夠作為一名優秀的教師代表在此發言。我的世界並不精彩，但我的生活卻很成功。我的成功源於我的自省。17年來，我曾先後兩次前往武漢，歷時四年，相繼取得了歷史專科，中文本科，文學學士的資歷。2002年，30歲那年我學成歸來，從駕輕就熟的歷史專業轉崗從事語文教學。後來的成績為我自己的選擇做了最好的詮釋。

為勝任新時期的班級管理工作，我藉助電腦網路，拜讀名師經典，深入鑽研心理學，教育學，廣泛涉獵儒道法釋，兵法謀略。11年來，憑借經驗的積累，理論的滲透，已日漸形成了自己的一套班級管理體系。

為掌握多媒體輔助教學手段，利用課余時間，我訂購了各種多媒體教材，充分藉助學校資源，先後自學了多種流行軟體的操作技能。所制課件曾多次獲得國家、省市各級各類大獎。

如今我已經不再害怕注視孩子們的眼睛，也不再害怕接打家長們的電話。

與書籍結伴，讓我找回了自信；與智慧結緣，讓我贏得了尊重。我用書籍和智慧締造了我的帝國。雖僅有三尺疆域，卻有無限河山。

有人說，教給學生一滴水，教師應有一桶水。這話固然有理，但杯水不添，何愁不幹。正所謂：問渠哪得清如許，為有源頭活水來。惟有常學，方得常新。

也許有人會說：談何容易。在校六事累：備、教、批、輔、考、評；回家七事忙：柴、米、油、鹽、醬、醋、茶。好不容易夜深入夢，做個夢似乎都在日理萬機。古人讀書講三上，馬上、床上、廁上。忙裡偷閑，見縫插針，何愁沒有時光？也許我們更應該靜下心來想想，是事情困住了人，還是人困住了事。任何知識，任何技能都會有一個保鮮期。當我們用過期的知識和技能來解決發展的問題和矛盾，如何不累？如何不忙？博覽群書，才能「胸藏萬匯憑吞吐，筆有千鈞任翕張」；引經據典，才能妙趣橫生、興味盎然。我們只有站得高，才能把生命讀得開闊、靈動、樂觀、豁達、鮮亮；才能把心靈的廣袤與深邃，世界的多樣與神奇，世事的無端與詭異，傳授給那些求知如渴的莘莘學子們。

惟有用學習才能指導學習，用習慣才能引領習慣。「要散布陽光到別人心裡，先得自己心裡有陽光」。為了學生，為了我們，我們必須堅持不懈的讀書。

⑸ 平凡的世界全書有幾部

路遙的《平凡的世界》這是一部全景式地反映1975—1985年10年間中國城鄉社會生活巨大變遷的嚴峻的現實主義巨著，為轉型期的當代中國留下了史詩般的藝術畫卷。全書共分三部，以陝北黃土高原雙水村孫、田、金三姓人家的父、子兩代人為對象，探索鄉村青年的人生道路；並以此為中心，展現了當代中國至關重要的十年間的社會風雲和時代風貌。改革開放以後，農村率先實行的生產承包責任制，解放了農村的生產力，農村中大量剩餘勞動力開始湧向城市，這使得大批農村青年得以改變自己的人生。小說選擇了這一歷史轉型時期一些平凡普通的小人物和他們平淡無奇的日常生活，通過忠實和積極的描寫，對孫少平、孫少安、田曉霞們豐富的心靈世界和人生哲學進行深入的開掘，從而建設性地表現了新的時代環境下，新一代中國農民身上正在生長著的新的精神品質和正在發生著的創造性轉化的傳統美德，他們所獲得的思想的自覺和道德的升華。平凡世界中的平凡人生，足以成為改革開放時代中國農民生活和命運變化的一個理想的縮影。

⑹ 我們民族有哪些優良傳統

中華民族優良傳統，是指中國五千年歷史流傳下來，具有影響，可以繼承，並得到不斷創新發展，有益於下代的優秀道德遺產。
主要有以下幾點：
愛國
中華民族自古崇尚「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，殺身以成仁」的民族節氣。愛國主義作為民族精神，更是中華民族傳統美德的核心。歷史上，中國屢遭外敵入侵，國破則家亡，使人們的愛國之情強烈地表現出來，並升華成為國獻身的情操和精神，因此出現了岳飛的「精忠報國」、魏源的「師夷長技以制夷」、孫中山的「驅除韃虜，恢復中華」。愛國主義成為推動中華民族不斷前進的巨大力量。
利義
中華民族傳統美德，強調建立一種和諧協調的人倫關系。主張「義以為上」，「以義統利」，「先義後利」，要求「見利思義」，「見得思義」。 「義」是指民族利益和國家利益，「利」是指個人利益，而得是指得到的。強調社會利益高於個人利益，強調個體對整體的道德義務。這是一種植根於社會文化的群體精神，進而擴展到整個民族和國家的集體主義精神。
仁愛
孔子提倡「仁者愛人」，孟子提出「君輕民重」的思想。這種要求一切人都要用「仁愛」之心去尊重人、理解人、關心人、愛護人、幫助人的思想，是中華民族傳統美德中最具有人民性的道德遺產。
提倡美德
中華民族傳統美德，倡導「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」的實現人生理想的步驟和模式。這種為人處世的基本道德觀念，是人類進行物質生產活動和自身生存發展的基本要求，也是人們共同生活的起碼的行為准則。它正確反映了人類社會發展的客觀要求，它是人類社會道德關系的具有科學性的優秀的遺產。
傳統道德一般都是在社會穩定時發揮作用，而社會劇烈變動時則缺少用武之地，正所謂「治平尚德行，有事賞功能」。古人說：「以史為鏡，可以知興衰」。 歷史證明，儒家倫理往往在太平盛世發揮它穩定社會、緩和矛盾、調節人際關系的社會功效。當代中國已進入相對穩定的和平發展時期，社會穩定、政治穩定是中國的大局。為實現構建和諧社會的宏偉目標，需要社會方方面面的團結合作、共同努力。其中，道德建設無疑是重要的精神基石，是構建和諧社會的有力抓手。一個社會能否和諧，一個國家能否長治久安，很大程度上取決於全體社會成員的思想道德素質，道德建設水平的如何，是社會主義和諧社會的重要標志。
加強道德建設必須承接中華民族的傳統美德。道德從來就是現實性與歷史性的統一。社會主義道德不是無源之水、無本之木，而是植根於民族文化的沃土，是傳統美德的延續和升華。承接中華傳統美德，就是要以中華傳統道德的背景為基礎，把傳統道德中的這些符合時代要求，有助於經濟社會協調發展的內容承接下來，推廣到全體人民中去。梁啟超在《新民說》一書中曾說：「中國要想建設一個新國家，必須先要有新民。新民是不同於舊時的中國人，必須要具備幾個條件，最必須的條件就是公德。」在新的經濟、政治、文化變革推動下，當今社會的道德結構發生了重大變化，出現了一些新領域、新趨勢。進行道德建設既要大力繼承和弘揚中華民族道德文化的優秀傳統，也要學習和借鑒世界各國道德建設的優秀成果，還要激發人們與時俱進、開拓創新的精神，創造出適應社會主義市場經濟發展要求的新道德、新觀念。與此同時，我們還要發揚黨在領導人民進行革命、建設和改革實踐中形成的優良道德。中國傳統美德規范、引導著人們的行為和精神追求，同時又在新時代人們的實踐中不斷豐富和發展，我們要繼承和弘揚中華民族傳統美德，就必須使之隨著時代的發展而發展。
建設和諧社會，惠及全體人民，體現了人民群眾的根本利益和共同心願。和諧社會不會憑空而至，也坐等不來。構建和諧社會，人人有責。人是社會關系的總和，也是社會建設的主體。和諧美好的社會，需要腳踏實地的艱苦奮斗，需要全體人民的共同參與。每一個社會成員都各司其職，承擔起自己的職業角色和社會角色，盡職盡責，做好本職工作；每一個社會成員都各守其則，具有法律意識和誠信意識，自覺遵循社會規則、規章制度和公共秩序。人人有行動，人人有貢獻，這樣，我們的社會才能更快更好地實現和諧。

⑺ 世界報業史的18～19世紀歐洲和日本報業的興起

18 ～ 19世紀，資本主義在歐洲進入成熟時期。歐洲大陸國家的資產階級陸續確立了自己的統治地位，歐洲進入殖民和產業革命時期。亞洲的日本也進入資本主義時期。
在這一過程中，由於製造業的發展，大城市人口增長。許多國家取消了對選舉權的財產限制，建立了新的教育制度，受過教育的人數迅速增加。市民文化程度和對政治興趣的提高，增加了對報紙的需要。金融資本逐漸形成，能為辦報提供巨額資金。鐵路的廣泛修建加快了運輸、郵遞速度。商品生產的迅速發展使報紙得以用刊登廣告來獲得豐厚的收入。這一切使報紙日益成為社會的需要。
產業革命使與報紙有關的造紙、印刷、電信等領域發展很快。1820年發明新造紙法，紙價下跌1/4。60年代發明用圓筒紙印報。用氯氣漂白使造紙原料從布頭過渡到棉花，後來又發明用木材製造紙漿，解決了廉價紙張問題。歐洲電報開通於1845年，英國與歐洲大陸間的海底電纜開通於1850年，歐洲與美洲間海底電纜開通於1866年。接著通訊社出現。新聞的采訪、傳遞，報紙的組織、機構，都發生了重大變化，印刷機械和印刷技術也不斷改進。1831年雙滾筒印刷機問世。1846年發明第1 台高速滾筒印刷機。1863年發明能自動連續進紙的印刷機。1872～1892年間發明了澆鑄排字機。1889年出現能雙面印刷並自動折疊的印刷機。這一系列發明和改進，加速了報紙走向現代化。(見外國印刷史)
隨著資產階級革命在歐洲一些國家的勝利，對新聞出版物的各種限制陸續取消。報紙的職能從傳遞信息發展成為進行政治斗爭、宣傳教育和表達輿論的工具。新聞出版物從「新聞書」形式的周刊發展為對開或 4開的日報，進而出現大眾化的廉價報紙，具有了當代報紙的形式。印刷業與報業、雜志與報紙逐漸分離。報業從私人辦的小企業發展成為與政黨、工業金融資本密切聯系的有利可圖的大企業。同時, 工人階級的報紙開始出現。
英國 1702年，倫敦出版英國第 1張日報《每日新聞》。這是 1張對開單面印刷的報紙，每頁兩欄，無標題, 反面印廣告。其出版宗旨是「每天提供公正新聞」。它很快成為倫敦權威報紙，出版6000期。
政論作家出現。1704 ～ 1713年，D.笛福出版《評論》，初為雙月刊，後改為 3周刊。它與《手藝匠報》、《檢查者報》成為當時輝格黨與托利黨互相鬥爭的工具。笛福善於以動人和有說服力的文筆議論各種問題，在現代報紙「社論之父」之稱。1719年，他在《每日郵報》上發表《魯濱遜漂流記》，這是世界上第 1部由報紙連載的小說。
由於報紙參予黨派斗爭，1712年執政的托利黨為限制報紙的攻擊，制定了印花稅法案，對每一份報紙、報紙所用紙張、所登廣告均課以重稅，以約束出版業。這種被稱為「知識稅」的限制辦法到1861年才取消。這使英國報紙在此期間形成版面小、發行量小的特點。
1730年以後，倫敦報紙逐漸集中於大書商之手，報紙開始成為社會生活的必需品。18世紀中葉，重要政治報紙的發行均在 1萬份以上。報道面逐漸擴大，廣告開始成為報紙收入中的重要因素。1785年，J．沃爾特第一創辦 《每日天下記聞》，1788年改稱 《泰晤士報》。1803年 J．沃爾特第二接辦後， 善於反映、 引導輿論，使它成了有影響的大報，發行量在19世紀上半葉居全英報紙首位。
1832年， 英國通過了「國會改革法案」。 1833～1861年，對報紙、紙張、廣告的稅收逐漸廢除，報價下降，被稱為「一便士報」的廉價報紙紛紛出現。第 1張成功的廉價報紙是1855年創刊的《每日電訊報》。它的創刊號 4頁，許多新聞只以國名、地名作標題，售價比別的報紙便宜一半。不久由半價報改為一便士報，發行量迅速增長。18世紀末葉，英國開始出現星期日報。
隨著英國進入產業革命,報業也進入擴張時期。1821年，英國有報紙 267家，1861年增加到1102家。經過激烈競爭，到1880年,倫敦有日報18家,英格蘭96家，威爾士 4家，蘇格蘭21家，愛爾蘭17家。此外，還有專業報紙 157家，其中宗教報紙44家，禁酒報35家，幽默報33家，時裝報24家，體育報21家。
在法國大革命影響下，英國從 18世紀末葉到 19世紀上半葉出現了激進報紙，如 《謝爾溫政治紀事報》、《曼徹斯特觀察家報》。其中有對工人階級進行階級教育、提供各種服務的工人報紙，多為不納印花稅的出版物。較有影響的工人報紙有 《戈根》、《一便士報》、《窮人衛報》、《毀滅》、《鐵手套》、《人民之聲》、《聯合行業報》、《窮人律師》等。空想社會主義者R.歐文於1834年創辦了《新道德世界》周刊。
法國 18～19世紀，法國新興資產階級與封建階級進行了長期的反復較量，政局動盪不定。為不同階級服務的各種報紙也時生時滅，興衰無常。直到1870年第三共和國成立，資產階級確立了穩定的統治，法國報業才獲得了迅速發展。
1777年，法國第 1張日報《巴黎新聞》在巴黎創刊。以報道社會、藝術、戲劇新聞為主，迴避談論政治。
1789年，法國大革命爆發，法國制憲議會通過《人權與公民權利宣言》，宣告思想和意見的自由是最寶貴的人權。此後 3年中，法國的新聞出版物達到約1000種，巴黎報紙達 300 多種。著名者有 《法蘭西愛國者報》、《人民之友報》、《杜歇老爹報》、《論壇報》。1792～1875年，共和與帝制在法國反復出現，對新聞出版業的控制也時松時緊，許多報紙曇花一現，1848年第二共和國建立後，法國涌現 450種報刊，著名者有《人民之友報》、《火炬報》、《羅伯斯比爾報》、《紅色便帽報》、《斷頭台報》等。拿破崙三世復辟後， 400多家報紙最後只剩下14家。但是政局動盪吸引人們關心政治，閱讀報紙，因而法國的日報發行量，從1815年到1870年增加19倍。在此時期，空想社會主義思潮在法國迅速傳播，出現了宣傳空想社會主義的報紙。較重要的有傅立葉主義的《法朗吉報》、《和平民主報》，聖西門主義的《地球報》。
1836年，法國第 1張成功的廉價報紙《新聞報》出版。1866年《費加羅報》改為日報，1887年成為巴黎的政治性報紙。其他成功的廉價報紙有1863年創刊的《小日報》，1876年創刊的《小巴黎人報》和1889年創刊的《日報》。它們的資金由金融業和工業康采恩提供。
1871年 3月， 巴黎工人階級起義， 建立巴黎公社，5 月28日起義失敗。在此間期間，巴黎出版了許多革命報紙，著名的有《口令報》、《人民呼聲報》、《杜歇老爹報》、《復仇者報》、《公社報》等。
1881年 7月29日，第三共和國政府制訂了歐洲當時最開明的新聞法，從此法國報業得到順利發展。
德意志地區 18世紀，德意志地區商業信息發展迅速，刊登商業信息的報刊紛紛出現，但沒有政治性的日報。普魯士對報紙的控制較松，奧地利則由政府和維也納大學對報紙實行嚴格檢查。在整個德意志地區，18世紀的出版物有兩種，一為以大學為基地，由學者、專家、官吏撰稿的學術刊物；一為由家族主辦的小城市報紙。後者有的延續到20世紀。到1926年， 1/5的德國報紙仍為家族所有。此種出版體制在俄國、瑞士、北歐國家都存在。
1848～1849年, 普魯士和奧地利發生資產階級革命，對報紙的限製得以取消。在奧地利,1848年創辦報刊200多家，其中90家為日報，最著名的是《新聞報》。1867年，奧地利通過基本法，建立議會政黨，逐步進入工業化。1889年出現政治報紙《工人報》。同一時期著名的報紙有《新自由新聞》和《新維也納日報》。維也納成為當時歐洲報業中心。普魯士在1848年以後創刊的重要報紙有1855年的《柏林交易報》，1856年的《法蘭克福新聞》。柏林成為普魯士地區報業競爭的場所。報紙發行量從1847年的不到10萬份, 增長到1870年的 900萬份。1871年建立德意志帝國，工業和金融業的發展促進報業發展，創刊的重要報紙有1871年的《柏林日報》，1883年的《柏林地方通訊報》，1898年的《柏林晨郵報》。
俄國 18世紀初，彼得大帝於1702年在聖彼得堡創辦《新聞報》，1711年起出莫斯科版，刊登國外消息與官方文件。這是俄國最早的新聞出版物。1728年，沙俄政府又出版了每周 2期的《聖彼得堡新聞》。
1756年，莫斯科大學出版《莫斯科新聞》，每周 2期。與此同時，大量私人辦的刊物出現。此後歷代沙皇對出版物都進行嚴格的檢查。19世紀30～40年代，資本主義關系在俄國日益發展, 農奴起義連綿不斷。1847年，革命民主主義者ɑ.И.赫爾岑在倫敦創辦《鍾聲報》，偷運進入俄國,鼓吹改革,產生極大影響。1861年廢除農奴制，報業開始發展。著名的有《俄語報》、《時務報》。到1813年，俄國有報刊859種，發行270萬份。

比利時 1830年比利時獨立後，1844年弗拉芒語報紙《商報》出版。法語報紙也有發展。到1874年，比利時有日報68家，訂戶17.5萬個。
丹麥 1666年丹麥王室報紙《丹麥信使報》創刊，是丹麥最早的報紙。1749年《貝林時報》創刊。1849年政府發布新聞自由法令後，丹麥逐漸形成不同派系的報紙。1913年，丹麥有 143種獨立日報，至少30個城市中都有代表三四個黨派的報紙。
義大利 1714年《羅馬新聞》創刊。1770年，威尼斯出版仿效法國報紙的《公報》， 向義大利各地發行。19世紀初，義大利獨立運動興起。1820年，燒炭黨創辦《義大利周報》。1831年,G. 馬志尼建立青年義大利黨，1832年創辦《青年義大利報》。1847年，C.B.加富爾創辦《復興報》。1860年加富爾統一除羅馬、威尼斯以外的義大利各地,出版《人民公報》。1870年,羅馬歸屬義大利。梵蒂岡天主教教廷於這年出版機關報《羅馬觀察家報》。1876年米蘭《晚郵報》(義大利)創刊,它採取美英報紙的編排技術，發行量很大。這一時期創刊的重要報紙還有米蘭的《世紀報》，都靈的《郵報》，羅馬的《論壇報》和《義大利新聞》。
19世紀歐洲其他國家出版的重要報紙還有：瑞士的《新蘇黎世報》(1821)，挪威的《晚郵報》(挪威)(1860)，荷蘭的第 1張廉價報紙《每日新聞》(1869)，西班牙的《西班牙先驅報》，瑞典的《瑞典日報》(1884)，芬蘭的《赫爾辛基日報》(1889)。
在亞洲，日本於19世紀 70～80 年代實行明治維新，走上資本主義道路，商業大眾化報紙陸續誕生。重要的有 《東京日日新聞》 (1872)、 《讀賣新聞》(1874)、《朝日新聞》(1879)。到1910年，日本有報紙250家。

⑻ 空想社會主義的理想社會思想

烏托邦

⑼ 世界奇書有哪些

中華哲思十大奇書：
《周易》《道德經》《論語》《莊子》《春秋繁露》
《肇論》《六祖壇經》《二程遺書》《焚書》《三民主義》

中華兵戰十大奇書：
《孫子兵法》《六韜》《吳子兵法》《司馬兵法》
《尉繚子》《三略》《李衛公問對》《太白陰經》《虎鈐經》《百戰奇法》

中華史地十大奇書：
《尚書》《左氏春秋》《山海經》《史記》《漢書》
《水經》《大唐西域記》《資治通鑒》《百夷傳》《揚州十日記》

中華藝文十大奇書：
《詩經》《楚辭》《漢賦》《唐詩三百首》《宋詞三百首》《元曲三百首》《古文觀止》《西廂記》《水滸傳》《紅樓夢》

中華學術十大奇書：
《說文解字》《文心雕龍》《史通》《困學紀聞》
《四書集注》《尚書古文疏證》《文史通義》《新學偽經考》《宋元戲曲考》《清代學術概論》

中華考工十大奇書：
《周髀算經》《九章算術》《汜勝之書》《考工記》
《齊民要術》《夢溪筆談》《農書》《授時歷經》《天工開物》《農政全書》

中華醫葯十大奇書：
《黃帝內經》《神農本草經》《難經》《傷寒論》
《金匱要略》《針灸甲乙經》《脈經》《千金要方》《本草綱目》《溫病條辨》

中華術數十大奇書：
《鬼穀子》《太弦經》《周易參同契》《黃帝宅經》《葬經》《太乙金鏡式經》《六壬神定經》《遁甲符應經》《麻衣神相》《柳庄相法》

中華娛藝十大奇書：
《樂記》《禽經》《茶經》《林泉高致》《法書要錄》《棋經》《北山酒經》《獸經》《牌經》《閑情偶寄》

中華諧謔十大奇書：
《笑林》《啟顏錄》《艾子雜說》《雪濤諧史》《解慍編》《笑府》《笑史》《笑典》《笑得好》《笑林廣記》