禮的道德性
① 禮儀、道德、法律的區別
首先抄，三者起作用的機制不同，禮儀更多是個人的沒有外在壓力靠自我感覺來調整的行為規范，而道德是更多是雙向的，受輿論的強制，受社會輿論、傳統習慣等方式，來規范自己與他人與社會的關系。法律則更多是體現國家意志，通過一整套執法機關強制實施。
其次，三者的評價標准不同。禮儀以美醜為標准，道德以善惡為標准，法律是以合法非法、有罪無罪為標准。
第三，三者調整的關系不同，禮儀調整的是人與人之間的關系，道德調整的是人與社會的關系，而法律調整的是同家與公民之間的關系。
綜上所述，禮儀、道德、法律三者在調解社會關繫上發揮著各自的作用，三者是不能截然分開的，任何社會都不是簡單的一種在發揮作用，而是彼此之間相互配合共同維護社會秩序。
② 道德修養與禮儀的關系
禮儀的道德功能在現代社會里,「禮儀」是一個常用的詞語.然而,翻閱諸多綜合性辭書,卻無「禮儀」的條目.惟有《辭源》做過簡單的解釋：禮儀即行禮之儀式.所以,對「禮儀」的普遍性涵義的解釋,只能藉助於對「禮」和「禮節」的解釋,《辭海》解釋「禮」的主要涵義：一是指表示敬意；二是指為表示敬意或隆重而舉行的儀式；三是指奴隸社會或封建社會貴族 等級制的社會規范和道德規范；四是指禮物.《中國大網路全書》的解釋：禮是中國奴隸社會的典章制度,奴隸社會對封建社會的道德規范.作為典章制度是指維護宗法等級制度的上層建築以及與之相適應的人與人交往中的禮節儀式；作為道德規范是指奴隸主貴族和封建地主階級一切行為的准則.《簡明不列顛網路全書》把「禮」解釋為：中國儒家的社會道德規范,一般指禮節；把「禮節」解釋為：規定社會行為和職業行為的習俗和准則的體系.可見,「禮」有廣義和狹義之分,廣義的「禮」已經包含了「禮儀」,即同一定的社會上層建築相適應的人與人交往的禮節儀式.從現代的意義上說,「禮儀」是指人們在社會交往中形成的、以建立和諧關系為目標的、符合「禮」的精神的行為准則和規范的總和.「禮儀」是一個綜合性的范疇,涉及到政治學、倫理學、社會學、管理學等諸多學科,可以從不同的角度進行研究.由於歷史的原因,我們過去對「禮」和「禮儀」的政治學研究較多,而對其倫理學研究至今還很薄弱.因此,從倫理學的角度研究「禮儀」,闡述它的道德功能及其實現機制,對於拓展倫理學的視野,加強公民道德建設,有著重要的理論意義和實踐意義.
倫理學視角的禮儀,是指人們在長期共同生活和交往中形成的,以風俗、習慣、傳統的形式固定的道德行為規范.具體地分析禮儀的道德功能,可以概括為三個基本方面,或者說是三種實現形式：以禮「引」德：禮儀作為一種基礎性的行為規范,可以「引導」人們加強道德修養.在「仁、義、禮、智、信」這些基本的道德規范中,禮是很重要的范疇；在人的行為規范中,禮儀是最起碼的、基礎性的規范.「不學禮,無以立」.（《論語·季氏》）「人而無禮,焉以為德」.（揚雄：《法言·問道》）不學習禮,就無法立身處世；如果人沒有禮,就談不上道德修養.從人的一生來看,最初接觸的行為規范就是「禮」和「禮儀」.人出生後,首先教給他的是簡單的禮儀知識和規范：在接人待物方面,要恭敬、謙遜、禮貌；在儀態儀表方面,要端莊、調和、文雅.這是人生的第一堂德育課.此後,人們才學習善良、寬容、誠信的道德規范.這就是以教「禮」為基礎,引導人們加強道德修養,提高道德素質,逐漸成為有道德的人.
以禮「顯」德：禮儀作為一種道德精神的外在形式,可以「顯現」人們的道德水平.禮儀可以展現一個人的道德素質,從他的儀態和行為中,體現出對「禮」的價值的認知水平和對「禮」的執行的修養程度.從「禮」和「禮儀」的關系看,實際上是一種本質和現象的關系.「禮」是道德精神,「禮儀」是道德行為,「禮」是「禮儀」的內在本質,「禮儀」是「禮」的外在表現.在社會生活和交往中,總是通過「禮儀」來顯現「禮」的修養,顯現一個人的內在的道德素質.人的道德素質是沉澱在內心世界的,但是,它可以通過人的禮儀行為表現出來.所以,觀察一個人的儀態儀表、行為舉止、語言文字,往往可以了解他內心的道德世界,包括道德認識、道德傾向和倫理精神,從而評價他的道德水準和修養程度.
以禮「保」德：禮儀作為一種操作性強的道德規范,可以「保證」道德原則的實施.禮儀這種規范和准則的操作性很強,可以用語言、文字、動作進行准確的描述和規定.禮儀是待人接物的道德規范,也是保證「禮」的實施的基本條件,「禮義之始,在於正容體,齊顏色,順辭令.容體正,顏色齊,辭令順,而後禮義備.」（《禮記·冠義》）禮的開始,就是要體態端正,面色和悅,語言流暢,做到這些,禮就具備了.「禮」和「禮儀」的關系,也是內容和形式的關系.所以,我們選擇適合「禮」的內容的「禮儀」,就可以貫徹「禮」的精神；選擇適合道德原則的「禮儀」,就可以把道德原則的要求按照「禮儀」的方式組織起來,落實到人們的行動上.通過禮儀教育和訓練,可以幫助人們增強內心的道德信念,掌握正確的行為准則,在社會交往中進行標准化操作,從而保證道德原則的實施.
禮儀具有重要的道德功能：它能引導人們的道德修養,顯現人們的道德精神,保證道德原則的實施.那麼,我們應該怎樣發揮好禮儀的道德功能?首先,要弘揚民族的傳統美德.我們的國家和民族有「禮儀之邦」的優良傳統,應該很好地繼承和發揚.我們要拋棄那些落後於時代的繁文縟節,保留有普遍意義的禮儀習慣,吸納有積極意義的待人之禮.其次,要健全現代的禮儀體系.構建現代的禮儀體系,要堅持民族性、世界性和時代性相結合的原則.我們應當繼承民族傳統禮儀中具有恆久價值和旺盛生命力的內容；吸收國際禮儀中具有積極作用和進步意義的內容,同時還要面向現代化,增加一些適應社會主義市場經濟的發展要求、反映時代精神的內容,綜合成一個新的科學的體系.再次,要納入國民教育的過程.禮儀屬於社會公德的范疇,涵蓋了社會上一切人的行為,是每個公民都應該掌握和遵守的.因此,要把禮儀教育作為文化建設的一項重要任務,納入國民教育的全過程,從孩子抓起,貫穿於終身教育的各個階段,使每個人都成為懂禮儀、通禮節、講禮貌的好公民.總之,要切實加強禮儀建設和禮儀教育,充分發揮禮儀的道德功能,在全社會樹立學禮儀、講禮儀的風尚,營造文明的氛圍,促進社會主義精神文明建設.
③ 談談交往禮儀的道德意義
尊重且微笑，傾聽且不惱，
禮貌且微笑，得理且饒人，
大方且有底線，知性且自信，
自信請別傲
親，求採納啦！么么噠！
④ 禮貌和道德是什麼
禮貌是人與人相互交往的一種言行表現形式。也是人們非正式的一種規定言行形式。
禮貌是外在的表現，道德是內心的原則。
禮貌可以是假的，但內心的道德是真的。
禮貌是為了不讓對方生氣，道德是為了雙方達到和諧。
但如果一個人的道德達到一定程度，他的言行表現的極其自然，言行也屬於有禮貌的范圍。
⑤ 禮儀的公德約束性是指
從我國歷史和現實的國情出發，社會主義道德建設要堅持以為人民服務為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義為基本要求，以社會公德、職業道德、家庭美德為著力點，使之成為全體公民普遍認同和自覺遵守的行為准則。據此，現就加強我州社會公德建設問題建議如下： 第一，辯證看待我州社會公德的現狀，增強社會公德建設的責任感。所謂社會公德，是指全體公民在社會交往和公共生活中應該遵循的行為准則，涵蓋了人與人、人與社會、人與自然的關系。社會公德是社會道德體系的重要組成部分，是社會文明程度的象徵，也是衡量一個國家或民族文明素質的主要指標之一。黨的十一屆三中全會特別是十四大以來，隨著改革開放和現代化建設事業的深入發展，我州的社會主義精神文明呈現出積極健康向上的良好態勢，社會公德建設取得了可喜的成績。主要表現為：一是愛國主義、集體主義、社會主義思想日益深入人心；二是為人民服務精神不斷發揚光大；三是崇尚先進、學習先進蔚然成風；四是追求科學、文明、健康生活方式已成為廣大公民的自覺行動；五是社會道德風尚發生了可喜變化；六是民族的傳統美德與體現時代要求的新的道德觀念相融合。這些，已成為我州社會公德建設的主流。如果對此缺乏基本估價，我們就會對社會公德建設失去信心。但是，社會公德建設方面仍然存在不少問題。主要表現為：一是社會的一些領域和一些地方道德失范；二是是非、善惡、美醜界限混淆；三是拜金主義、享樂主義、極端個人主義有所滋長；四是見利忘義、損公肥私行為時有發生；五是不講信用、欺騙欺詐成為社會公害；六是以權謀私、腐化墮落現象存在。如果看不到這些問題，我們將對社會公德建設喪失警惕。因此，我們要增強社會公德建設的責任感。一是要充分認識加強社會公德建設是提高公民素質的一項基礎性工程，對弘揚民族精神和時代精神，形成良好的社會道德風尚，促進我州經濟與社會的協調發展，具有十分重要的意義；二是要充分認識面對社會經濟成分、組織形式、就業方式、利益關系和分配方式多樣化的趨勢，面對人民群眾的精神文化需求的不斷增長，面對世界范圍各種思想文化的相互激盪，公民道德建設有許多新情況、新問題和新矛盾需要研究解決，加強社會公德建設是一項長期而緊迫的任務。 第二，加強社會公德教育，讓公民掌握社會公德的基本特徵、主要內容和建設的方針原則。從社會公德的基本特徵來看，自己認為應主要把握以下「三性」特徵：一是最一般性特徵。社會公德是社會道德體系最低層次和最起碼的要求，因而是一種最簡單、最基本的行為准則。馬克思曾經把社會公德稱做「簡單的道德和正義的准則」。正因為如此，社會公德准則往往十分具體明確，便於理解、掌握和實行；二是普遍約束性特徵。由於社會公德是調整人們在社會公共生活領域的道德關系的行為准則，因而對全體社會成員都起著指導和約束的作用。在同一公共場所任何人都必須遵守該場所的道德准則要求，不允許有任何特殊公民，只有這樣，社會公共生活才能正常進行；三是相對穩定性特徵。社會公德是千百年來人類社會文明的一種積累，相對於其他生活領域的道德，社會公德具有更為穩定的特徵。從社會公德的主要內容來看，自己認為應包括以下「三人」關系的調整准則：一是人與人之間關系的調整准則。如，愛眾親仁，助人為樂，舉止文明，講究禮儀等；二是人與社會之間關系的調整准則。如，維護公共秩序、愛護公共財物，講究公共衛生，遵守法紀規章等；三是人與自然之間關系的調整准則。如，合理利用自然資源，治理生態環境惡化，保護珍稀動植物，實現可持續發展等。聯系我州的實際，概括起來講，就是要按照中發[2001]15號文件所提出的20個字的內容的要求去掌握，即要大力提倡以「文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環境、遵紀守法」為主要內容的社會公德，鼓勵人們在社會上做一個好公民。從社會公德建設的方針原則來講，自己認為應具體堅持以下「六相」方針原則：一是堅持社會主義道德建設與社會主義市場經濟相適應；二是堅持繼承優良傳統與弘揚時代精神相結合；三是堅持尊重個人合法權益與承擔社會責任相統一；四是堅持注重效率與維護社會公平相協調；五是堅持先進性要求與廣泛性要求相一致；六是堅持道德教育與社會管理相結合。要使社會公德的上述基本特徵、主要內容與社會公德建設的方針原則家喻戶曉、人人皆知，必須加強社會公德教育。因為社會是進行公民道德教育的的課堂，離開社會教育必將使社會公德建設失去廣泛的基礎與堅實的依託。 第三，堅持開展社會公德實踐活動，使廣大公民的道德境界得到升華。社會公德建設的過程，是教育與實踐相結合的過程。以活動為載體，吸引群眾普遍參與，是新形式下加強社會公德建設的重要途徑。從社會公德實踐活動來講，結合我州實際，自己認為應貴在堅持開展以下四項活動：一是堅持開展公益活動。如社會各界組織的「扶貧幫困」、「扶殘助殘」、「希望工程」和以「講文明樹新風」為主題的創建文明城市、文明村鎮、文明行業活動，均應明確具體標准，力求取得實效；二是堅持開展向先進典型學習活動。要善於發現和運用先進典型，樹立可親、可敬、可信、可學的道德楷模，讓公民學有榜樣、趕有目標、見賢思齊、共同進步；三是堅持開展各種重要節日與紀念日活動。要利用「五四」、「七一」、「八一」、「十一」等革命節日，「三八」、「五一」、「六一」等國際性節日，以及民族民間傳統節日等，舉行形式多樣的群眾性慶祝、紀念活動，使人們增強對祖國、對家鄉、對自然、對生活的熱愛，陶冶道德情操，提高道德水平；四是堅持開展必要的禮儀、禮節、禮貌活動。要適應改革開放、加入WTO和發展社會主義市場經濟的新形勢，開展各種形式的重禮節與講禮貌活動，盡快告別不文明言行，不斷提高我州公德水平。 第四，發揮領導幹部在社會公德建設中的表率作用，營造有利於社會公德建設的良好氛圍和提供法律支持與政策保障。一是領導幹部在社會公德建設中要發揮模範帶頭作用。各級領導幹部要講學習、講政治、講正氣，牢記黨的根本宗旨，貫徹「三個代表」的要求，樹立正確的權力觀，自重、自省、自警、自勵，清正廉潔，勤政為民，加強自身道德修養，用良好的道德形象取信於民；二是積極營造有利於社會公德建設的良好氛圍。大眾傳媒、文學藝術以及體育活動，對公民道德建設有著特殊滲透力和影響力。從我州來講，思想文化陣地，精神文明產品，都要宣傳科學理論，傳播先進文化，塑造美好心靈，弘揚社會正氣，倡導科學精神，激勵人們追求真善美，幫助人們抵制假惡丑，凈化人們心靈，優化人文環境；三是努力為社會公德建設提供法律支持和政策保障。社會公德建設是一個復雜的社會系統工程，既要靠教育啟迪，也要靠法律、政策和規章制度保障。我認為，必須綜合運用各種手段，建立監督機制，增強監督實效，把提倡與反對、引導與約束、奉獻與索取有機結合起來，培養文明行為，抵制消極現象，促進扶正祛邪、揚善懲惡社會風氣的形成、鞏固和發展，使我州社會公德建設水平邁上新的台階
⑥ 用中國禮的觀點闡述道德規范是什麼
中國禮文化
中國，素以「文明古國」、「禮儀之邦」著稱於世。在其五千年的歷史演變過程中，禮強烈地影響和制約著中國人的思想言論和行動。重禮儀、守禮法、行禮教、講禮信、遵禮義已內化為一種民眾的自覺意識而穿於其心理與行為活動之中，成為中華民族的文化特徵及基本表徵。孔子的「非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動」、著名思想家顏元的「國尚禮則國昌、家尚禮則家大、身尚禮則身亡」等都充分反映了禮與中國歷史、中國文化的相伴而生、相伴而長。 禮之產生，可以溯到遠古時代。首先它是人類協調主客觀矛盾的需要。自然的人倫秩序是禮產生的最原始動力，人們為生存和發展相互依賴，逐步積累和自然約定出一系列「人倫秩序」，這是最初的禮，後又有「聖賢之人」如黃帝、堯、舜、禹等為「止欲制亂」而制禮，身體力行為民眾做榜樣，從而使禮在「維穩制亂」中發揮了作用，也正因如此，人們更加遵禮尚禮。其次，禮起源於原始的宗教祀活動。遠古時代社會生產力水平低下，人們認識自然的能力低下，無法解釋和征服自然現象與自然力，於是人們把關於人的靈魂觀念擴大到他們所接觸的自然界萬物，從而產生了「萬物有靈」的觀念，開始用原始宗教儀式等手段來影響神靈，如祭祀、崇拜、祈禱等，期望以虔誠感化和影響自然神靈，以使其多賜福少降災，原始的「禮」便產生了。
結合文化和禮之起源，禮可以從以下幾個方面概括：
（一）禮之本意為敬神，後引申為表示敬意所應具有的態度，即禮首先是一種發自內心的對人對己的尊重和敬意時的態度。
（二）禮是一系列動作，是使內在敬意的態度外在表現化的動作。即通過一定的動作表達自己內心對人對己的尊重和敬意。
（三）禮是一種程式或儀式。通過多樣性的儀式，表現出行禮人對人對己的敬意、愛戴和重視。
（四） 禮還是用來表示慶賀或敬意的物品。『
中國是舉世聞名的禮儀之邦，以衣冠文物標榜國家文明的特色，舉世所無。中國人的治國方略，經過諸子百家的爭鳴與論辨，最終走上禮治的道路，這是歷史的選擇。在兩千多年的歷史長河中，禮扮演了最核心的角色，對古代社會的政治、經濟、文化、風俗等產生了不可估量的作用。
「禮」字蘊含多種人文精神元素
「人文」一詞，最早見於《周易·賁·彖》：「觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下。」 禮所體現的「人文」精神，主要表現在以下幾方面：
■禮主敬
人是社會性的動物，群處的基本要求是彼此的和諧相待與分工合作，唯有如此，才能形成群體的合力、推進社會發展。中華之禮的基本精神，正是圍繞這一目標而展開的。
《禮記》開篇第一句話便是「毋不敬」。儒家以月亮的盈虧為喻，提出「滿遭損，謙受益」的理念，提倡謙虛自守、低調行事。故處處尊重他人，凡事多看他人長處，懂得山外有山，天外有天的道理，既是修養，也是美德。
有人說儒家倡導的禮不過是統治階級之禮，是貴族階級內部的行為，與庶民無關，它的根本目的是為了鞏固封建統治。這種說法似是而非，是對禮學文獻沒有細讀，甚至有誤讀。我們來看《禮記》是怎麼說的：
夫禮者，自卑而尊人。雖負販者必有尊也，而況富貴乎？富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾。
這段話說得很清楚，「自卑而尊人」並非專門針對富貴者，而是包括「負販者」在內。「負販」是背個簍子或挑副擔子沿街叫賣的小販，屬於社會底層的弱勢群體，他們懂得了禮，就可以人窮而志不短。可見，禮是博施於所有人的。
自謙而敬人是中華禮儀最重要的特色，在各種禮儀中體現得極為充分，交際語言中的謙語與敬語，堪稱是最能體現東方文化特色的典範。
■禮主博愛
自由、平等、博愛是法國大革命時期的著名口號，其中「博愛」一詞，國人多以為是西方人的首創。殊不知，撰成於戰國時代的《孝經·三才章》就出現了這個詞。
在《禮記》的《禮運》篇里，孔子把「天下為公」的「大同世界」作為人類社會的終極目標。那是一個充滿愛的世界，人人都能像愛自己一樣愛他人。孔子的偉大之處還在於，他為實現人類遠大理想提出了切實可行的路徑：從孝順自己的父母開始，來培養愛心。父母是給予我們生命的人，給了我們最無私的愛。當我們一天天成長起來的時候，父母卻在一天天走向衰老，越來越需要得到親情和關心。子女孝敬父母是一種自然親情，最容易做到。孝敬父母並非是提倡狹隘的私親之愛，而是以此為起點，把對父母的愛推廣到天下人父母的身上。《孝經》說：「愛親者不敢惡於人，敬親者不敢慢於人。」唐玄宗把這兩句分別解釋為「博愛」與「廣敬」，是非常有道理的。
中國人從童蒙時代起，便受到了博愛的教育。《弟子規》說：「凡是人，皆須愛。天同覆，地同載。」人皆同類，大家生活在同一片藍天之下，共生於同一塊大地之上，只有彼此相愛，才能擁有幸福的未來。把愛作為一種具有普世意義的道德來推廣，是何等人性化！
■禮節人情
人是有血有肉，有豐富情感的動物，一生處於喜怒哀樂之中。人們對於事物的反應，往往不是太過，就是不及，因此人的情感需要道德理性的修正和調適。儒家的禮，就是為了合理地節制人的性情、防止民眾或過或不及而設：「禮者，因人之情而為之節文，以為民坊者也。」 《禮記》說：「發乎情，止乎禮義。發乎情，民之性也。止乎禮義，先王之澤也。」近年湖北荊門郭店出土的楚簡說：「始者近情，終者近義。」與此如出一轍，證明先秦儒家對禮節人情的問題，已經形成了相當成熟的理念。子曰：「《關雎》樂而不淫，哀而不傷。」朱熹說：「淫者，樂之過而失其正者也。傷者，哀之過而害於和者也。」可謂深得詩的大旨。
所以，在情感問題上，要懂得一點儒家的「中庸」之道，把握好度。如果大喜大悲，狂躁暴怒，小則影響身體健康，大則影響人生幸福，破壞社會和諧，甚至釀成悲劇。人是理性動物，人高於禽獸的地方在於，人有能力把情感控制在不偏不倚「中」的境地，能夠客觀地面對功過、得失、是非、毀譽。
■禮樂兼修
儒家文化是禮樂文化，禮樂相須，不可或缺其一，這是中國文化里極為重要的特色。據《禮記·王制》記載，上古君王有定期巡守四方的制度，所到之處，地方官員要 「述職」，其主要內容之一，是展示當地流行的民歌。君王據此可以了解民風是否淳樸。聽到純正無邪的民歌，則由隨行官員記錄後推廣，此即 「采風」。古人認為，盛德之帝必有盛樂，音樂已然成為聖德明君的象徵，在歷史文化上的地位之高，不難想像。
《樂記》說：「大樂與天地同和。」樂的最大作用是使人心「和」，所以，儒家想方設法在各種場合讓人們接受樂的熏陶，包括在宗廟、鄉里、家裡。
是故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之則莫不和敬；在族長鄉里之中， 長幼同聽之則莫不和順； 在閨門之內，父子兄弟同聽之則莫不和親。
《樂記》這段話里的「和敬」、「和順」、「和親」，都以「和」作為前提，可謂用心良苦。《樂記》還對禮樂的職能做了論述，如「故樂也者，動於內者也；禮也者，動於外者也。」近年出土的郭店楚簡也有類似的表述，最明快的表述是：「禮，外也。樂，內也。禮樂，共也。」只有禮樂兼修，才能成為內外完美的君子。這些精闢的論述對修身養性頗有指導意義，值得我們反復吟詠、玩味。
■禮尚往來
禮也是處理人際關系的方法。《禮記》上說：「禮尚往來，來而不往，非禮也；往而不來，亦非禮也。」
禮是指禮節，尚是注重的意思，禮尚往來所崇尚的是彼此有禮，互相尊重。我最初在清華開「中國古代禮儀文明」這門課時，每次上下課，我都向學生鞠躬行禮。第一周我這樣做，學生都毫無反應地看著我，第二周還是如此。第三周上課，我依然鞠躬行禮，學生還是沒有反應，我這才跟他們談禮尚往來的道理。我說，大家注意到沒有，我每堂課講九十分鍾，都是站著，中間也不休息，這有多辛苦？哪位同學想體會一下，可以站著聽九十分鍾試試。你們為什麼就不能在上下課的時候起立十秒鍾，向老師表示一下尊重？我孩子的年齡都比你們大，我這么一個老頭向你們行禮，你們居然若無其事，心安理得地接受了，這么做合適嗎？
按照《禮記》的說法——「禮尚往來，來而不往，非禮也；往而不來，亦非禮也」，現在是你們失禮了，怎麼辦？是不是從下周開始上下課的時候咱們「禮尚往來」一下？同學們紛紛表示從這堂課開始。下課鈴聲一響，大家都站了起來，師生互相鞠躬致敬，以後每次如此。說明清華的同學都是好學生，問題是沒人給他們講這些道理。
我對同學說，我要求大家行禮，並不是要求你們特別尊敬我，只是希望大家由此培養恭敬之心，在學校尊敬老師，回到家裡尊敬父母，將來工作了，尊敬領導和同事。你這樣做了，才可能得到大家的尊重。
每個人都渴望得到別人的尊重，問題是你首先尊重了別人沒有？如果人人都懂得這個道理，都能通過尊重他人來贏得他人的尊重，不就是「我敬人人，人人敬我」了嗎？
「禮的精華」可為當今時代所用
上面略述了禮在中國文化中的極端重要性。可以說，離開了禮來談中華文明，則無從談起。中國之外，全世界再也找不到第二個色彩如此鮮明的原生文明。
二十一世紀，中華民族將實現偉大復興。中華騰飛需要民族精神的引領。五千年歷史與文化，蘊藏著豐厚的民族精神資源，需要我們去發掘與提升。中華騰飛需要大力提升民族整體素質，革除種種不文明、不講「禮」現象。如何看待中華的禮樂文化？它在當今時代是否還有利用價值？一生研究中國文化的歷史學家、國學大師錢穆先生，生前與美國學者談論中國文化時如是說：中國文化說到底是一個字，就是禮。禮是中國人一切行為的准則。錢先生的說法，可謂一語中的。西方人的禮是禮節、儀式，中國人說的禮可謂無所不包，與西方人說的文化相仿。中國人在長期的歷史過程中，形成了共同的價值體系和行為方式，並且通過禮的形式，使之「格式化」，推行到各地，從而深深地紮根於社會，成為我們緊密聯系的強大紐帶。錢穆先生認為：「要了解中國文化，必須站到更高來看到中國之心。中國的核心思想就是『禮』。」如此宏論中國文化的本質，讀之令人如醍醐灌頂。衷心希望大家能從錢先生的論述中，正確認識和推廣中國禮樂文明。事實已經證明，並將繼續證明，傳統禮樂文明不是沉重的歷史包袱，更不是糟粕一堆，其中蘊藏著寶貴的精神財富，其精華完全可以為我們的時代所用。
⑦ 禮的道德范疇主要包括哪三個層面
主要可以分為三個層面：
以禮「引」德：禮儀作為一種基礎性的行為規范，可以「內引導」人們容加強道德修養。
以禮「顯」德：禮儀作為一種道德精神的外在形式，可以「顯現」人們的道德水平。
以禮「保」德：禮儀作為一種操作性強的道德規范，可以「保證」道德原則的實施。禮儀這種規范和准則的操作性很強，可以用語言、文字、動作進行准確的描述和規定。
⑧ 關於「禮與德是什麼關系」
中國古代法律的突出特點是倫理道德性。「德主刑輔」「出禮入刑」一類的說法容易讓人感覺，所謂的「禮」就是道德，而禮與刑的關系其實也就是道德與法律的關系。實際上這種理解並不準確。 道德是指由人們的物質生活條件決定的關於善與惡、正義與非正義、公正與偏私、誠實與虛偽、榮譽與恥辱等觀念，以及同這些觀念相適應的由社會輿論和人們的內心信念來保證實現的人們行為的規范的總和。[1]其特點在於：第一，它評價人們行為或思想的標準是善與惡。第二，它依靠社會輿論、社會習俗和人們內心信念來維持，不具有國家強制力。 「禮」淵源於祭祀，至遲在夏代已經出現，但並未形成整齊劃一的規范。據《左傳》文公十八年記載，「周公制禮」，即在周公的主持下，對以往的宗法傳統習慣進行了整理、補充，釐定成一整套以維護宗法等級制為核心的行為規范以及相應的典章制度、禮節儀式，使禮的規范進一步系統化。 禮與道德有著密切的聯系。孔子曰：「為政在人，取人以身，修道以仁。人者人也，親親為大；義者宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。」[2]禮所維護的價值理念，就是仁義，其蘊涵的價值追求就是「成德」「治世」。但禮又不是完全意義上的道德，而是道德原則的法律化。法律的質的特徵不外乎三者：一是行為規范，直接指示人們應為和不應為之事；二是有強制性；三是有公共機關去執行。禮是不是法律，關鍵在於它是否有強制性、執行性。孔子主張「導之以德，齊之以禮」[3]，顯然表明德與禮是不同的，禮是有強制性的，因為沒有強制曰「導」，導之不靈，則要以禮「齊」之。孔子要人們「非禮勿視，非禮勿言，非禮勿聽，非禮勿動」[4]，禮管到了人們視聽言行的各個方面，是明確而具體的行為規則。「夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也。……道德仁義，非禮不成。教訓正俗，非禮不備。分爭辯訟，非禮不決。君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定。宦學事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行。禱祠、祭祀，供給鬼神，非禮不誠不庄。是以君子恭敬撙節退讓以明禮。
⑨ 道德禮儀有哪些
以下是幾點道德禮儀
一、儀表
1、儀表——第一印象的關鍵
儀表，也就是人的外表形象，包括儀容、服飾、姿態和風度，是一個人教養、性格的外在表現。
講究個人衛生、保持衣著整潔是儀表美的最基本要求。在日常生活中，只要有條件，就必須勤梳洗、講衛生，尤其在社交場合務必穿戴整齊，精神振作。
要正確認識自己，不盲目追趕潮流，注意得體和諧，做到裝扮適宜，舉止大方，態度親切，秀外慧中，個性鮮明。
2、儀容——淡妝濃抹要相宜
儀容即容貌，由發式、面容以及人體所有未被服飾遮掩的肌膚所構成，是個人儀表的基本要素。保持清潔是最基本、最簡單、最普遍的美容。
男士要注意細部的整潔，如眼部、鼻腔、口腔、胡須、指甲等。要知道，有時「細節」也能決定一切。
風華正茂的學生，天生麗質，一般不必化妝。職業女性，尤其是社交場合的女士，通常要化妝。在某些場合，適當的美容化妝則是一種禮貌，也是自尊、尊人的體現。
化妝的濃淡要根據不同的時間和場合來選擇。在平時，以化淡妝為宜，注重自然和諧，不宜濃妝艷抹、香氣襲人;參加晚會、舞會等社交活動時，則應適當濃妝。
3、美發——並非時尚就是好
發型是儀容的極為重要部分。頭發整潔、發型得體是美發的基本要求。整潔得體大方的發式易給人留下神清氣爽的美感，而蓬頭垢面難免使人聯想起乞丐。
⑩ 禮的道德范疇主要包括哪三個層面急急急
主要可以分為三個層面：
以禮「引」德：禮儀作為一種基礎性的行為規范，可以內「引導」人們加強容道德修養。
以禮「顯」德：禮儀作為一種道德精神的外在形式，可以「顯現」人們的道德水平。
以禮「保」德：禮儀作為一種操作性強的道德規范，可以「保證」道德原則的實施。禮儀這種規范和准則的操作性很強，可以用語言、文字、動作進行准確的描述和規定。