道德經和溝通
⑴ 老子道德經中「老死不相往來」什麼意思他為什麼抵制人際交往
老子所說的「老死不相往來」，只是他所追求的國與國、民與民不爭的理想境界，但他是個大智者，又明白必須要清醒地面對現實。
事實上，老子《道德經》中的許多詞語都可以反映這一思想。例如，老子反對戰爭，所以他提議:「雖然有士兵，但沒什麼好說的。」這意味著盔甲和武器是無用的，因為沒有必要戰斗。這是他的理想國家。
⑵ 道德經裡面的有兩個道，請說出兩個道各是什麼意思
這個問題問的好，喜歡這個問題。
有兩個道
一個是事物運行的規律——自然而回然，或者答：反者道之動；
一個是進步向上的模式——為而不爭，或者：弱者道之用。
老子所說的為而不爭、無為、不爭、知其白守其黑、負陰抱陽等等其實都是一個意思。
問下，「有兩個道」這個是你自己的理解么？
如果有什麼，你可以直接問我，相互交流溝通。
⑶ 老子:知人者智也,知己者明也。結合溝通的理論知,在人際溝通中的意思
溝通貫徹了整個溝通實踐的過程。
⑷ 請問曾仕強的道經和德經是講道德經嗎感恩回復！
我們已經知道，人是由絕對宇宙來到相對宇宙的。只要你活著，就無法圓滿，只能擁有相對的平等、相對的自由。
道是一，好壞都是道，善惡都是道，所以《道德經》講，沒有善惡，沒有對錯，沒有好壞，沒有前後，為什麼？在絕對宇宙（常道），絕對圓滿，絕對光明、絕對自由，還有什麼前後？沒有。在相對宇宙（非常道），就有前後，有上下。所以我們就可以這樣說，相對宇宙叫倫理，絕對宇宙叫道德。
老子就是在講道德，孔子講倫理，為什麼？因為孔子專門處理相對宇宙這塊地方，你既然是人，你要重視人跟人的關系，因為你離不開。可是回老家以後，你就不是了，你要照顧到整個宇宙，那時候彼此之間，沒有什麼瓜葛，但還是要對應不同的使命，還是有分工，只不過不像我們這樣。
那麼，孔老二人為什麼要做分工？因為相對宇宙（非常道）的人太不相同，紛雜得不得了，上智下愚，各色各樣的人都有，必須要有不同的角色來照顧不同的人。所以當他們在絕對宇宙（常道）的時候，是不分的，可是一下降到人間幫助人群的時候，就有高靈，中靈，低靈之分。
如果老天真的派一個高靈來照顧芸芸眾生，是照顧不了的，因為無法溝通，他講的道，你也聽不懂。這樣你才知道為什麼社會上，有人很相信這個，有人很相信那個，各取所需。既然人各取所需，上天所派來的人，也各色不一樣，以滿足不同的需求。這樣的話，你要找什麼樣的，你要跟隨誰，完全是你自己的事，所以老子講：唯人自召。
召，就是你自己找的。所有苦惱都是你自己找的，所有災難都是你自己找的，所有好事也都是你自己找的。明白老子講的之後，你就應該聽懂孔子那句話，不怨天不尤人。你怨天有什麼用？因為好事壞事都不是老天派給你的，都是你自己找的。那我們應該怎麼辦呢？
老子已經為我們開示了這個天機。他告訴我們，人從常道來到非常道的時候，是生不帶來，死不帶走，因為你生，不會從這里帶來，你死了也帶不回去！這里有一個雙黃線是不可超越的，生不帶來，死不帶走。你從常道來到非常道的時候，什麼都沒有帶來。回去以後，你所能帶回去的東西只有一樣，叫做道德。
道德，是你終其一生的精華。你當到部長，你死了以後，部長就沒了；你有十二棟房子，你一棟搬不走；你有幾十部汽車，也帶不走。其實我看到幾十部汽車也蠻多的，你到泰國去看，泰國有的華僑，家裡有一個車隊，你有什麼金銀財寶，你一個也帶不走。你回去以後，只能帶一樣東西，就是道德。這個道德就決定了你回去以後的果位。
那麼，道德這兩個字是怎麼解釋的？老子講得很清楚，道是我們的本源，我們跟老子一樣通通從道中來。但是德呢？德是我們這輩子的德性。行道而有所得，就是道德。道不分上下，
沒有好壞，但是德一定有上下，一定有好壞。道是一樣的，我們要把道當做一面鏡子，來調整自己德性。你有什麼欠缺，向哪裡去改善？向正道。每一個人從現在開始記住，我們一生是要走正道的，這樣一定會平安，一定會順利。
老實講，現在社會種種的問題，不是技術的問題，不是科技的問題，完全是道德的問題。這是我們最大的弊病，這次我們為什麼要花很多時間來講《道德經》，根源就在這里。
所以，從此時此刻起，我們要當天發誓，我們的所作所為，所言所行要完全尊重道德。我們管不了別人，但是最起碼要管好自己，使自己將來能夠安全地回到老家，這才是最圓滿的歸宿。
⑸ 老子在道德經中所寫「雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來」原意是老子描述的一個理想的社會，為什麼
老子說：「鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來」（第80章）。這是說：鄰國很近，彼此可以互相望見，雞鳴犬吠之聲也互相能聽到，但是大家彼此直至老死也不相往來。
大家要問了，老子不是要淡化人際交往、人際關系嗎？那麼還有什麼智慧可以向他學習呢？
我們來解讀三層內涵。
第一層，先說老子心中的人際關系的理想境界。現代人對於「小國寡民」，「鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來」的理念當然是不會贊同的。但是換一個角度來看的話，那麼我們可以發現老子的理念自有其內在的思路。這就是老子發現，人類社會越向前發展，人際關系變得越來越復雜了。這個道理，我們一想就通。比如原始農業社會，那種自足的生活使得人際關系很簡單，也很淳樸。一旦商業發展了，人際關系就復雜了許多。再比如說，發展到現代，有了上網這一信息交流方式，也使得人際關系多了許多以前從來沒有的復雜東西。
老子在第80章中描寫了心目中的一個理想的國家、社會、人際關系，我們可以稱為「烏托邦」、「伊甸園」，或者是「世外桃源」。在這里充滿著安適、恬淡、淳樸、簡單、自足、平衡，人們不爭，不鬥，不你死我活，不戀名利，不貪財物。其實，不僅老子這樣美美地嚮往、描寫過。此後又有多少人這樣嚮往、描寫過，中國有，外國也有。
老子那個時代，正處在一個大動盪的時代，人際關系非常復雜，國與國之間的戰爭、國家內部政權的爭奪，君王與臣子、大臣之間，統治者與百姓之間等等，有很多的矛盾，很復雜的人際關系。大家去讀老子的書，就發現他對於這方面的事情有許多論說。因此，老子對於歷史、現實中的社會以及人際關系進行深刻的反思後，心中嚮往著已經遠逝的遠古的淳樸的社會、人際關系。這是第一層意思。
第二層，他不僅個人嚮往那種人際關系，又希望用這種淳樸、簡單、愜意的人際關系來校正當時的以及此後的人際關系。他提醒大家，人類的人際關系本來並不像眼下這么復雜、難於梳理，曾經存在著一種理想的狀態。人們是否可以反思一下，將自己調整一下？甚至人類全體是不是可以反思一番，將全體調整一番？這不是很深刻嗎？
《老子》還說過一個很睿智的道理：
天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道損有餘而補不足，人之道則不然：損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下？唯有道者。（第77章）
天之道是讓事物平衡，人之道是相反。天之道是將有餘的一方減少下來，補充給不足的一方，這就是平衡；人之道是將本來已經不足的一方還要減少下來，去補充給已經有餘的一方。確實，在自然界里，我們就可以看到動態的生態平衡；在社會中可以看到貧富的不均衡。老子要人們效法天道。如果人們校正了這種人際關系，那麼不是很好嗎？這是第二層意思。當然現實中，老子的這種想法是很難做到的。
第三層，老子又從理想狀態回到現實生活中來，給人們以人際關系方面智慧的教誨。國學大師錢穆曾經說過：「莊周是一玄想家。」他又說：「老子不然。老子乃一實際家，彼乃一切從人事形勢利害得失上作實際打算。」因此我們看莊子，是莊周夢蝶，蝶化莊周，像是一隻蝴蝶在現實與夢幻中飛呀飛。莊子一會兒又像是一鯤鵬，水擊三千里，搏風九萬里，逍遙游於長空藍天。老子固然有他飄逸的仙風道骨的風采，然而讀他的書時，又常常看到從書中走來一個小心翼翼、如履薄冰、如臨深淵的一個腳踏實地的老子！
老子一方面嚮往那種「小國寡民」，「鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來」的理想境界，但他是個大智者，當然又清醒地面對現實，當然也就要把現實中的人事關系琢磨研究得深透。比如老子是反對戰爭的，他的理想國中就提出來：「雖有甲兵，無所陳之。」這是什麼意思？就是在這個國家裡，雖然有鎧甲兵器，但是根本沒有陳列的必要，因為這里用不著打仗。這里對戰爭說不！但是那是理想狀態，老子當時的生活中戰爭多得很，因此他也要精心研究。他說；「禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。」（第69章）因此大家可以想到，老子面對如此復雜的人際關系問題，他怎麼會看輕人事，輕視人際關系的問題呢？如果不重視的話，不就又是「幾喪吾寶」了？
參考資料：http://www.xiaoshuo.com/jsp/olwritingcontent.jsp?bookid=1006000&cid=37
⑹ 每日清晨醒來，心裡想到道德經開頭，就感覺靈台清明，冥冥之中溝通了
說明你前世和道德經有緣。前世受過它的蔭澤，所以投胎到人道，今生又有緣遇到，當然會有不思議感應。一切皆空，因果不空啊，你應該也是有緣的人，好好珍惜今生吧。
⑺ 《道德經》對人們溝通方面有哪些幫助
哈！幫助很大。你聽這些話就知道了。
大智若愚，大方無隅。
知人者智，自知者名，勝人者有力，自勝者強。
曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新。
知足者富。
知其白，守其黑。
福兮禍之所伏，禍兮福之所依。
太多太多了。《道德經》五千多字，真可以說字字千金。既然你有這樣的疑問，不妨讀一讀這本書，相信你會有所收獲的。
⑻ 如何學習《道德經》
我個人認為，文化水平較高者，可以自學；如果不高者，可找一個老師求學更好版。
一、首先你要權堅信道德是本好書，人人都可以學習。不要人雲亦雲，別人的解釋不一定就是對的。
二、實踐是真理的唯一標准，如果你的解釋能有可操作性，那就比較好。
三、多和別人溝通，多觀察自然界的現象，道德經在描述自然現象方面的比較多。
另，有時間看一看李尊吾的厚黑大全，能給一些體悟。
要學習道德經這樣的群經之王，最好先讀四書五經有個基礎。不過我讀的時候是先讀的東蘺子的注，入的門。
後開始自己讀原著，每日研讀這樣堅持了一年多。後又讀到憨山註解的道德經，又有所感悟。現在的感受是越讀越覺得高深莫測，每日不讀就不自在，也越來越不懂了。
也算經厲了不懂，到略懂，到通，再到不懂的心路歷程。給後人的建議是讀原著，按自己理解來解，就算是呂洞賓的解讀也未必適合你的，老子講的其實就是最明白無誤的。
分字讀，學會斷句。老子的文法或一字一斷，或兩字，三字一斷，意義往往大不相同。最後，道德經是能全文聯通的，其實就講兩個字，道，德。但細細品味，一輩子讀不完。
⑼ 寫體驗和感悟進行親子溝通交流，弟子規，三字經，千字文，道德經，論語
《論語》還真有關於親子教育的記載。《論語.季氏》記載，陳亢問於伯魚曰：「子亦有異聞乎？」對曰：「未也。嘗獨立，鯉趨而過庭，曰：』學詩乎？』對曰：』未也。』』不學詩，無以言。』鯉退而學詩。他日又獨立，鯉趨而過庭，曰：』學禮乎？』對曰：』未也。』』不學禮，無以立。』鯉退而學禮。聞斯二者。」陳亢退而喜曰：「問一得三：聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。」 孔子作為偉大的教育家，但並沒有直接做自己兒子的老師，只是在學習上提出原則意見，這正是偉大人物的偉大之處。「君子之遠其子」恰到好處地說明了這一點。
⑽ 道德經可以提高情商嗎
人之所以不同，很多時候是思維方式的不同。
01
對立統一的思維。
逆向思維。
不爭思維。
要重視「無」的價值。
守正出奇的思維。
在職場上你應該更加專業一點，不要那麼情緒化；
越是面對這樣的人，你就越不能生氣，他就得逞了；
你要硬氣一點，不要讓他覺得女人在職場那麼好欺負......
老子認為，高下，美醜，前後，禍福這些都是相輔相成、對立統一的，甚至在某種條件下是可以相互轉化的：
禍兮福所倚，福兮禍所伏。
這是中國古代最偉大的辯證法思想，讓我們看到對立物之間的真實關系。
02
春秋時期，儒家提倡仁愛、禮義和忠孝，認為只有仁愛、禮義和忠孝等美的才能改造社會，融合人與人之間的關系。
但老子採用逆向思維，他認為：
「大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家紛亂，有忠臣。 故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。」
老子認為，仁義、孝慈、忠義恰恰是社會風氣壞的表現，是大道被破壞的表現。
03
老子曰：「唯其不爭，故天下莫能與之爭。」
是你的不必爭，不是你的不用爭。老子認為，聰明人能在最恰當的時候示弱隱強，做出退讓。
老子一向的主張是：退，守，弱，柔。
不爭，才能保全自己，才能立足不敗之地。
07
老子說：
「三十輻共一轂，當其無，有車之用。
埏埴以為器，當其無，有器之用。
鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。
故有之以為利，無之以為用。」
老子告誡我們：不管是做人還是做事，一定要看到「無」的價值。
盆子、杯子等器具內部是「無」的，所以能裝東西；人建造的房子內部是「無」的，所以能住人。
人們很容易看到眼見的實物，卻忽略了「無」的價值。
08
老子說：以正治國，以奇用兵，以無事取天下。
意思是說，治國要用「正」，帶兵打仗要用「奇」，取得天下要通過「無事」。
正代表了原則性的東西，奇則代表了打破規則。
日常生活中，我們要懂得守正出奇的思維，首先要尊重規則，有些事一定要名正言順，有條不紊，但又要懂得打破規則，懂得變通創新方式。
01
愛講道理的人，情商一般都很低
要說最讓人討厭的低情商的溝通方式，「講道理」一定位居前列。
前兩天在工作中遇到了一個難搞的合作方，把我氣得快要崩盤了，一下班立馬約了個朋友，想跟她吐槽一下。
結果剛坐下來點了杯奶茶，我開始吐槽不到2分鍾，朋友就打斷了我，語重心長地說了一大段話，大概的意思是：
聽完這段話後，我吸了一大口冰奶茶，什麼都不想再說了。
無論是在生活中，還是在工作里，道理講得越多，越會讓聽的人堵得慌，不想再溝通下去。而講道理的人往往沒有意識到這一點，他們是真的想為對方好，但最後也真的總會被冷落。
這種「低情商」的溝通方式，讓別人厭煩，也讓他們自己受委屈。核心的原因在於：在溝通中，他們只講道理，不談感受。
一般高情商的人，總能對人的情緒和感受有著敏銳的感知，並在這種感知的基礎上有一系列應付辦法，因此在人際關系處理上比較有分寸，讓人覺得恰當舒服。
但低情商的人對人的情緒感受力准確性較差，或者沒有感受力，導致說話做事對人的情緒感受照顧不周，只能套用一些僵硬的道理或溝通方式，顯得情商很低。
想到大話西遊中唐三藏念經般的說教：
喂喂喂！大家不要生氣，生氣會犯嗔戒的。
悟空你也太調皮了，我跟你說過叫你不要亂扔東西……月光寶盒是寶物，你把它扔掉會污染環境，要是砸到小朋友怎麼辦，就算砸不到小朋友，砸到花花草草也是不對的......
句句都非常有道理，但若在生活中出現這樣的人，我們一定會和孫悟空一樣覺得特別煩，恨不得把他亂棍大打一通。