道德經和溝通
⑴ 老子道德經中「老死不相往來」什麼意思他為什麼抵制人際交往
老子所說的「老死不相往來」,只是他所追求的國與國、民與民不爭的理想境界,但他是個大智者,又明白必須要清醒地面對現實。
事實上,老子《道德經》中的許多詞語都可以反映這一思想。例如,老子反對戰爭,所以他提議:「雖然有士兵,但沒什麼好說的。」這意味著盔甲和武器是無用的,因為沒有必要戰斗。這是他的理想國家。
⑵ 道德經裡面的有兩個道,請說出兩個道各是什麼意思
這個問題問的好,喜歡這個問題。
有兩個道
一個是事物運行的規律——自然而回然,或者答:反者道之動;
一個是進步向上的模式——為而不爭,或者:弱者道之用。
老子所說的為而不爭、無為、不爭、知其白守其黑、負陰抱陽等等其實都是一個意思。
問下,「有兩個道」這個是你自己的理解么?
如果有什麼,你可以直接問我,相互交流溝通。
⑶ 老子:知人者智也,知己者明也。結合溝通的理論知,在人際溝通中的意思
溝通貫徹了整個溝通實踐的過程。
⑷ 請問曾仕強的道經和德經是講道德經嗎感恩回復!
我們已經知道,人是由絕對宇宙來到相對宇宙的。只要你活著,就無法圓滿,只能擁有相對的平等、相對的自由。
道是一,好壞都是道,善惡都是道,所以《道德經》講,沒有善惡,沒有對錯,沒有好壞,沒有前後,為什麼?在絕對宇宙(常道),絕對圓滿,絕對光明、絕對自由,還有什麼前後?沒有。在相對宇宙(非常道),就有前後,有上下。所以我們就可以這樣說,相對宇宙叫倫理,絕對宇宙叫道德。
老子就是在講道德,孔子講倫理,為什麼?因為孔子專門處理相對宇宙這塊地方,你既然是人,你要重視人跟人的關系,因為你離不開。可是回老家以後,你就不是了,你要照顧到整個宇宙,那時候彼此之間,沒有什麼瓜葛,但還是要對應不同的使命,還是有分工,只不過不像我們這樣。
那麼,孔老二人為什麼要做分工?因為相對宇宙(非常道)的人太不相同,紛雜得不得了,上智下愚,各色各樣的人都有,必須要有不同的角色來照顧不同的人。所以當他們在絕對宇宙(常道)的時候,是不分的,可是一下降到人間幫助人群的時候,就有高靈,中靈,低靈之分。
如果老天真的派一個高靈來照顧芸芸眾生,是照顧不了的,因為無法溝通,他講的道,你也聽不懂。這樣你才知道為什麼社會上,有人很相信這個,有人很相信那個,各取所需。既然人各取所需,上天所派來的人,也各色不一樣,以滿足不同的需求。這樣的話,你要找什麼樣的,你要跟隨誰,完全是你自己的事,所以老子講:唯人自召。
召,就是你自己找的。所有苦惱都是你自己找的,所有災難都是你自己找的,所有好事也都是你自己找的。明白老子講的之後,你就應該聽懂孔子那句話,不怨天不尤人。你怨天有什麼用?因為好事壞事都不是老天派給你的,都是你自己找的。那我們應該怎麼辦呢?
老子已經為我們開示了這個天機。他告訴我們,人從常道來到非常道的時候,是生不帶來,死不帶走,因為你生,不會從這里帶來,你死了也帶不回去!這里有一個雙黃線是不可超越的,生不帶來,死不帶走。你從常道來到非常道的時候,什麼都沒有帶來。回去以後,你所能帶回去的東西只有一樣,叫做道德。
道德,是你終其一生的精華。你當到部長,你死了以後,部長就沒了;你有十二棟房子,你一棟搬不走;你有幾十部汽車,也帶不走。其實我看到幾十部汽車也蠻多的,你到泰國去看,泰國有的華僑,家裡有一個車隊,你有什麼金銀財寶,你一個也帶不走。你回去以後,只能帶一樣東西,就是道德。這個道德就決定了你回去以後的果位。
那麼,道德這兩個字是怎麼解釋的?老子講得很清楚,道是我們的本源,我們跟老子一樣通通從道中來。但是德呢?德是我們這輩子的德性。行道而有所得,就是道德。道不分上下,
沒有好壞,但是德一定有上下,一定有好壞。道是一樣的,我們要把道當做一面鏡子,來調整自己德性。你有什麼欠缺,向哪裡去改善?向正道。每一個人從現在開始記住,我們一生是要走正道的,這樣一定會平安,一定會順利。
老實講,現在社會種種的問題,不是技術的問題,不是科技的問題,完全是道德的問題。這是我們最大的弊病,這次我們為什麼要花很多時間來講《道德經》,根源就在這里。
所以,從此時此刻起,我們要當天發誓,我們的所作所為,所言所行要完全尊重道德。我們管不了別人,但是最起碼要管好自己,使自己將來能夠安全地回到老家,這才是最圓滿的歸宿。
⑸ 老子在道德經中所寫「雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來」原意是老子描述的一個理想的社會,為什麼
老子說:「鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來」(第80章)。這是說:鄰國很近,彼此可以互相望見,雞鳴犬吠之聲也互相能聽到,但是大家彼此直至老死也不相往來。
大家要問了,老子不是要淡化人際交往、人際關系嗎?那麼還有什麼智慧可以向他學習呢?
我們來解讀三層內涵。
第一層,先說老子心中的人際關系的理想境界。現代人對於「小國寡民」,「鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來」的理念當然是不會贊同的。但是換一個角度來看的話,那麼我們可以發現老子的理念自有其內在的思路。這就是老子發現,人類社會越向前發展,人際關系變得越來越復雜了。這個道理,我們一想就通。比如原始農業社會,那種自足的生活使得人際關系很簡單,也很淳樸。一旦商業發展了,人際關系就復雜了許多。再比如說,發展到現代,有了上網這一信息交流方式,也使得人際關系多了許多以前從來沒有的復雜東西。
老子在第80章中描寫了心目中的一個理想的國家、社會、人際關系,我們可以稱為「烏托邦」、「伊甸園」,或者是「世外桃源」。在這里充滿著安適、恬淡、淳樸、簡單、自足、平衡,人們不爭,不鬥,不你死我活,不戀名利,不貪財物。其實,不僅老子這樣美美地嚮往、描寫過。此後又有多少人這樣嚮往、描寫過,中國有,外國也有。
老子那個時代,正處在一個大動盪的時代,人際關系非常復雜,國與國之間的戰爭、國家內部政權的爭奪,君王與臣子、大臣之間,統治者與百姓之間等等,有很多的矛盾,很復雜的人際關系。大家去讀老子的書,就發現他對於這方面的事情有許多論說。因此,老子對於歷史、現實中的社會以及人際關系進行深刻的反思後,心中嚮往著已經遠逝的遠古的淳樸的社會、人際關系。這是第一層意思。
第二層,他不僅個人嚮往那種人際關系,又希望用這種淳樸、簡單、愜意的人際關系來校正當時的以及此後的人際關系。他提醒大家,人類的人際關系本來並不像眼下這么復雜、難於梳理,曾經存在著一種理想的狀態。人們是否可以反思一下,將自己調整一下?甚至人類全體是不是可以反思一番,將全體調整一番?這不是很深刻嗎?
《老子》還說過一個很睿智的道理:
天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有餘者損之,不足者補之。天之道損有餘而補不足,人之道則不然:損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下?唯有道者。(第77章)
天之道是讓事物平衡,人之道是相反。天之道是將有餘的一方減少下來,補充給不足的一方,這就是平衡;人之道是將本來已經不足的一方還要減少下來,去補充給已經有餘的一方。確實,在自然界里,我們就可以看到動態的生態平衡;在社會中可以看到貧富的不均衡。老子要人們效法天道。如果人們校正了這種人際關系,那麼不是很好嗎?這是第二層意思。當然現實中,老子的這種想法是很難做到的。
第三層,老子又從理想狀態回到現實生活中來,給人們以人際關系方面智慧的教誨。國學大師錢穆曾經說過:「莊周是一玄想家。」他又說:「老子不然。老子乃一實際家,彼乃一切從人事形勢利害得失上作實際打算。」因此我們看莊子,是莊周夢蝶,蝶化莊周,像是一隻蝴蝶在現實與夢幻中飛呀飛。莊子一會兒又像是一鯤鵬,水擊三千里,搏風九萬里,逍遙游於長空藍天。老子固然有他飄逸的仙風道骨的風采,然而讀他的書時,又常常看到從書中走來一個小心翼翼、如履薄冰、如臨深淵的一個腳踏實地的老子!
老子一方面嚮往那種「小國寡民」,「鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來」的理想境界,但他是個大智者,當然又清醒地面對現實,當然也就要把現實中的人事關系琢磨研究得深透。比如老子是反對戰爭的,他的理想國中就提出來:「雖有甲兵,無所陳之。」這是什麼意思?就是在這個國家裡,雖然有鎧甲兵器,但是根本沒有陳列的必要,因為這里用不著打仗。這里對戰爭說不!但是那是理想狀態,老子當時的生活中戰爭多得很,因此他也要精心研究。他說;「禍莫大於輕敵,輕敵幾喪吾寶。」(第69章)因此大家可以想到,老子面對如此復雜的人際關系問題,他怎麼會看輕人事,輕視人際關系的問題呢?如果不重視的話,不就又是「幾喪吾寶」了?
參考資料:http://www.xiaoshuo.com/jsp/olwritingcontent.jsp?bookid=1006000&cid=37
⑹ 每日清晨醒來,心裡想到道德經開頭,就感覺靈台清明,冥冥之中溝通了
說明你前世和道德經有緣。前世受過它的蔭澤,所以投胎到人道,今生又有緣遇到,當然會有不思議感應。一切皆空,因果不空啊,你應該也是有緣的人,好好珍惜今生吧。
⑺ 《道德經》對人們溝通方面有哪些幫助
哈!幫助很大。你聽這些話就知道了。
大智若愚,大方無隅。
知人者智,自知者名,勝人者有力,自勝者強。
曲則全,枉則直,窪則盈,敝則新。
知足者富。
知其白,守其黑。
福兮禍之所伏,禍兮福之所依。
太多太多了。《道德經》五千多字,真可以說字字千金。既然你有這樣的疑問,不妨讀一讀這本書,相信你會有所收獲的。
⑻ 如何學習《道德經》
我個人認為,文化水平較高者,可以自學;如果不高者,可找一個老師求學更好版。
一、首先你要權堅信道德是本好書,人人都可以學習。不要人雲亦雲,別人的解釋不一定就是對的。
二、實踐是真理的唯一標准,如果你的解釋能有可操作性,那就比較好。
三、多和別人溝通,多觀察自然界的現象,道德經在描述自然現象方面的比較多。
另,有時間看一看李尊吾的厚黑大全,能給一些體悟。
要學習道德經這樣的群經之王,最好先讀四書五經有個基礎。不過我讀的時候是先讀的東蘺子的注,入的門。
後開始自己讀原著,每日研讀這樣堅持了一年多。後又讀到憨山註解的道德經,又有所感悟。現在的感受是越讀越覺得高深莫測,每日不讀就不自在,也越來越不懂了。
也算經厲了不懂,到略懂,到通,再到不懂的心路歷程。給後人的建議是讀原著,按自己理解來解,就算是呂洞賓的解讀也未必適合你的,老子講的其實就是最明白無誤的。
分字讀,學會斷句。老子的文法或一字一斷,或兩字,三字一斷,意義往往大不相同。最後,道德經是能全文聯通的,其實就講兩個字,道,德。但細細品味,一輩子讀不完。
⑼ 寫體驗和感悟進行親子溝通交流,弟子規,三字經,千字文,道德經,論語
《論語》還真有關於親子教育的記載。《論語.季氏》記載,陳亢問於伯魚曰:「子亦有異聞乎?」對曰:「未也。嘗獨立,鯉趨而過庭,曰:』學詩乎?』對曰:』未也。』』不學詩,無以言。』鯉退而學詩。他日又獨立,鯉趨而過庭,曰:』學禮乎?』對曰:』未也。』』不學禮,無以立。』鯉退而學禮。聞斯二者。」陳亢退而喜曰:「問一得三:聞詩,聞禮,又聞君子之遠其子也。」 孔子作為偉大的教育家,但並沒有直接做自己兒子的老師,只是在學習上提出原則意見,這正是偉大人物的偉大之處。「君子之遠其子」恰到好處地說明了這一點。
⑽ 道德經可以提高情商嗎
人之所以不同,很多時候是思維方式的不同。
01
對立統一的思維。
逆向思維。
不爭思維。
要重視「無」的價值。
守正出奇的思維。
在職場上你應該更加專業一點,不要那麼情緒化;
越是面對這樣的人,你就越不能生氣,他就得逞了;
你要硬氣一點,不要讓他覺得女人在職場那麼好欺負......
老子認為,高下,美醜,前後,禍福這些都是相輔相成、對立統一的,甚至在某種條件下是可以相互轉化的:
禍兮福所倚,福兮禍所伏。
這是中國古代最偉大的辯證法思想,讓我們看到對立物之間的真實關系。
02
春秋時期,儒家提倡仁愛、禮義和忠孝,認為只有仁愛、禮義和忠孝等美的才能改造社會,融合人與人之間的關系。
但老子採用逆向思維,他認為:
「大道廢,有仁義;智慧出,有大偽;六親不和,有孝慈;國家紛亂,有忠臣。 故失道而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮。」
老子認為,仁義、孝慈、忠義恰恰是社會風氣壞的表現,是大道被破壞的表現。
03
老子曰:「唯其不爭,故天下莫能與之爭。」
是你的不必爭,不是你的不用爭。老子認為,聰明人能在最恰當的時候示弱隱強,做出退讓。
老子一向的主張是:退,守,弱,柔。
不爭,才能保全自己,才能立足不敗之地。
07
老子說:
「三十輻共一轂,當其無,有車之用。
埏埴以為器,當其無,有器之用。
鑿戶牖以為室,當其無,有室之用。
故有之以為利,無之以為用。」
老子告誡我們:不管是做人還是做事,一定要看到「無」的價值。
盆子、杯子等器具內部是「無」的,所以能裝東西;人建造的房子內部是「無」的,所以能住人。
人們很容易看到眼見的實物,卻忽略了「無」的價值。
08
老子說:以正治國,以奇用兵,以無事取天下。
意思是說,治國要用「正」,帶兵打仗要用「奇」,取得天下要通過「無事」。
正代表了原則性的東西,奇則代表了打破規則。
日常生活中,我們要懂得守正出奇的思維,首先要尊重規則,有些事一定要名正言順,有條不紊,但又要懂得打破規則,懂得變通創新方式。
01
愛講道理的人,情商一般都很低
要說最讓人討厭的低情商的溝通方式,「講道理」一定位居前列。
前兩天在工作中遇到了一個難搞的合作方,把我氣得快要崩盤了,一下班立馬約了個朋友,想跟她吐槽一下。
結果剛坐下來點了杯奶茶,我開始吐槽不到2分鍾,朋友就打斷了我,語重心長地說了一大段話,大概的意思是:
聽完這段話後,我吸了一大口冰奶茶,什麼都不想再說了。
無論是在生活中,還是在工作里,道理講得越多,越會讓聽的人堵得慌,不想再溝通下去。而講道理的人往往沒有意識到這一點,他們是真的想為對方好,但最後也真的總會被冷落。
這種「低情商」的溝通方式,讓別人厭煩,也讓他們自己受委屈。核心的原因在於:在溝通中,他們只講道理,不談感受。
一般高情商的人,總能對人的情緒和感受有著敏銳的感知,並在這種感知的基礎上有一系列應付辦法,因此在人際關系處理上比較有分寸,讓人覺得恰當舒服。
但低情商的人對人的情緒感受力准確性較差,或者沒有感受力,導致說話做事對人的情緒感受照顧不周,只能套用一些僵硬的道理或溝通方式,顯得情商很低。
想到大話西遊中唐三藏念經般的說教:
喂喂喂!大家不要生氣,生氣會犯嗔戒的。
悟空你也太調皮了,我跟你說過叫你不要亂扔東西……月光寶盒是寶物,你把它扔掉會污染環境,要是砸到小朋友怎麼辦,就算砸不到小朋友,砸到花花草草也是不對的......
句句都非常有道理,但若在生活中出現這樣的人,我們一定會和孫悟空一樣覺得特別煩,恨不得把他亂棍大打一通。