青城山道德經

『壹』 道教四大名山的青城山

幽然仙境——青城山，全球道教主流教派全真道聖地，世界文化遺產，世界自然遺產（四川大熊貓棲息地），中國四大道教名山之一，全國重點文物保護單位，國家重點風景名勝區，國家AAAAA級旅遊景區。

青城山東距成都市區68公里，處於都江堰水利工程西南10公里處，主峰老霄頂海拔1260米(2007年)。青城山群峰環繞起伏、林木蔥蘢幽翠，全山林木青翠，四季常青，諸峰環峙，狀若城廓，故名青城山。

丹梯千級，曲徑通幽，以幽潔取勝，自古就有「青城天下幽」的美譽。在四川與劍門之險，峨眉之秀，九寨之奇齊名。素有「拜水都江堰，問道青城山」之說。

整個景區規劃面積320平方公里（其中，龍虎山景區管委會管轄范圍總面積200多平方公里），包括上清宮、正一觀、仙水岩、應天山、馬祖岩、洪五湖六大景區，景區內共有99峰、24岩、108處自然和人文景觀。

源遠流長的道教文化、秀美多姿的碧水丹山和千古未解的崖墓之謎是龍虎山人文景觀和自然景觀的三大特色。

2010年8月2日，龍虎山與龜峰被一並列入《世界自然遺產名錄》。

(1)青城山道德經擴展閱讀

中國道教四大名山為：安徽齊雲山、湖北武當山、四川青城山、江西龍虎山。是中國道教聖地，四座山分別供奉廣援普度天尊、真武大帝、道德天尊、降魔護道天尊。

道教是中國的本土宗教。由張道陵於東漢順帝時首創於四川鶴鳴山，到南北朝時盛行起來。四大名山自東漢開始建觀修道場，延續至清末。中華人民共和國建立後受到國家的保護，並對道觀進行了修葺。已成為蜚聲中外的宗教、旅遊勝地。

『貳』 四川的青城山，為什麼被稱為中國四大教道名山之首

一、青城山歷史悠久，古跡眾多。它是中國四大道的名山之一。它也是道教的發源地之一。歷史上，從宣元時期的寧鳳子到東漢時期的張道林，再到清朝，這里有無數的道教名人。

三、對於這座山，我們也知道有一個典故，即神話故事說有一個蛇妖白素貞，所以有一首歌唱白城峪下的青城山。這是一個關於愛情的故事。這個故事其實比青城山作為中國道教四大名山之首更為人所熟悉。

四、道教作為中國傳統文化的根，為中國傳統文化的形成做出了巨大貢獻。同時，道教產生的一些思想文化觀念也對中國後世的發展產生了重大影響。談到道教，我們很容易想到道教。對於道教來說，我們認識的人越多，就是莊周夢蝶的莊子。其實，道家和道教還是有區別的。道家思想哲學由來已久。他更加註意和思考。

五、道教作為我國的一種本土宗教，起源於中國大地，也是一種民俗。一些好的民俗是民間巫術，道教追求的是羽化和不朽的境界。因此，在我們現在讀的一些奇幻小說中，修煉的境界，其實修仙這個詞本身就是來源於道教的。事實上，這些觀點並不現實。至少經過幾千年的奮斗，沒有人意識到在我們正常的認知范圍內。

這就是四川的青城山，為什麼被稱為中國四大教道名山之首的具體原因。

『叄』 青城山是哪位道人修行的道場

張道陵，原名張陵，客居四川，學道於鶴鳴山中，依據《太平經》造作道書，自稱出於太上老君口授，並根據巴蜀地區少數民族的原始宗教信仰，奉老子為教主，以《道德經》為經典，創立了「五斗米道」，又稱「天師道」，被後世尊為天師，道名為張道陵。傳說道教天師張道陵晚年顯道於青城山，並在此羽化。此後，青城山成為天師道的祖山，全國各地歷代天師均來青城山朝拜祖庭。天師道經過張陵及其子孫歷代天師的創建和發展，逐漸擴及全國。晉代以後，山中道教漸盛，極盛時有道觀70餘處，勝景108處。晉隋時期，天師道有北天師道和南天師道的興起和地區教派的產生。青城山所傳屬於南天師道的正一教派。

相傳東漢張道陵（民間俗稱張天師）曾修道於此，道教稱為第五洞天。

『肆』 青城山為什麼被稱為中國四大道教名山之首

青城山是道教的發祥地之一，並且有許許多多的道教名人在青城山修道，但真正讓青城山位於四大道教名山之首，還是由於著名的天師張道陵。

「青城山下白素貞，洞中千年修此身，勤修苦練來得道，脫胎換骨變成人，一心向道無雜念，皈依三寶棄紅塵……」，相信大家對這首歌已經耳熟能詳了，白素貞的得道之地，青城山就更出名了，山裡面有三大自然奇觀和四絕，分別是日出、雲海、聖燈以及洞天乳酒、苦丁茶，道家泡茶、白果燉雞，還是個避暑勝地，樁樁件件，無一不令人神往。

『伍』 青城山為什麼被稱為中國四大道教之首

大概是因為它是天道師的祖山吧。

道教最開始是由張道陵創建於鶴鳴山，後又有了四大道教名山，分別是四川的青城山，湖北的武當山，江西的龍虎山，安徽的齊雲山。

而道教作為我國的本土宗教，他最開始起源的是中國的一個土方子，也就是民間所興起的一些土習俗，說的好聽一點就是民間巫術，而且道教追求的是一種羽化登仙的境界。

所以我們現在所閱讀的一些玄幻修仙小說中，所說的修的那幾個境界，其實修仙這個詞本身就是源於道教。其實這些觀點都是不太現實的，起碼在經過了千年的奮斗，在我們的正常認知范圍內是沒有人實現的。

『陸』 青城山與道教之間的關系

拜水都江堰, 問道青城山，青城山為中國道教發源地，同時也是世界文化遺產，位於中國歷史文化名城都江堰市西南，古稱天谷山，又名希夷之山，丈人山。因青山四合，諸峰環峙，狀若城廓，故名青城山。古人記述中，青城山有三十六峰、八大洞、七十二小洞、一百零八景，青城山是道教中的第五洞天。八百里古青城,引無數文人、俠客、隱士、仙家、聖賢等留蹤青城，被各方人物尊為神仙洞府、羽士修真之聖地。
在四川名山中與劍門之險、峨嵋之秀、夔門之雄齊名，有「青城天下幽」之美譽。自古以來，人們以「幽」字來概括青城山的特色。青城山空翠四合，峰巒、溪谷、宮觀皆掩映於繁茂蒼翠的林木之中。道觀亭閣取材自然，不假雕飾，與山林岩泉融為一體，體現出道家崇尚樸素自然的風格。堪稱青城山特色的還有日出、雲海、聖燈三大自然奇觀。如今青城山圓明宮道家辟穀養生研修院特邀三明道人劉三明蒞臨青城山傳承道家辟穀養生，主要將道家辟穀文化發揚光大，造福人類健康。青城山這里可以利用傳統道家文化之底蘊，發揚中國的辟穀文化。
青城山圓明宮道家辟穀養生研修院為什麼特邀三明道人劉三明授辟穀文化提升了境界課程呢？還有全國有名山、名水、名景、大城市北京、上海等大都市，為什麼三明道人劉三明要從北京來到四川青城山圓明宮道家辟穀養生研修院呢？我想是三明道人劉三明在青城山自吟詩賦找到答案，其詩賦「風光旖旎惹人醉，回首青城百眉回。養生聖地何去尋，青城能量留仙人」這就是三明道人劉三明選擇青城山發展辟穀和養生的主要原因吧！
青城山與其它著名山峰相比較，更具有辟穀的底蘊和氣氛，僅憑道教發源之地，即可滿足人們對道家辟穀文化的追求，能更好的將傳統道家辟穀文化發揚光大。環境清幽，景色怡人。應該是三明道人劉三明選擇青城山辟穀的原因二。進入青城山谷，細細體會，便可發現與眾不同。『青城山下幽』只是人們對它的一種稱呼，也是最能體現青城山特點的詞彙。但它具備的不僅僅表現出一個「幽」字，當你登入山谷便會發現，什麼叫真正地山清水秀，鳥語花香。
總之，最大的原因應該是青城山道家文化的原因，東漢142年，張道陵在青城山創立道教開始，兩千年來，道教在青城山香火不斷,道脈延續至今,造福於人民。青城山歷代道人在精研道家仙學。從正一派張道陵的開始，青城山先後有上清派、北帝派地祗宗、清微派、丹鼎派南宗、青城派、全真龍門派等近十個道教宗派,道教宗派在歷史演變中歷經更迭，最後基本都圓融於目前的全真教龍門派。而歷代道教的丹道,內功,醫術、易學、辟穀、靜修、養生、武功等方面的精髓,也基本都被興盛起來的道教宗派完整的繼承，從而讓青城山道家文化更加昌盛。

『柒』 成都青城山也是一座道教發源地之一嗎

青城山位於成都平原西側，千里岷山南緣，周圍二百五十里山林鬱郁蔥蔥，四季常青，山有三十六峰環拱如城，故名其日青城山。

青城山樹木繁茂，林蔭蔽日，幾乎是每個峰巒、每塊崖址、每條溪谷，甚至每座宮觀，都被青翠蔥蘢的樹木掩映著，因此，歷代文人學士諸如杜甫，陸游的詩作中早有“青城天下幽”的描述，近人吳稚暉說：”“顧青城於亦雄亦奇亦秀外，而其幽邃曲深以劍閣、三峽、峨眉皆無不遜色，故以天下幽標明青城特點。”此後人們便贊青城山為“天下幽”。

上清宮後一里許，為彭祖峰絕頂，也是青城山最高峰，稱老霄頂，海拔1600公尺，上建呼應亭。登臨其上，看雪嶺光騰，紅吞滄海，綿江春漲，綠到瀛洲，四面景色盡來眼底。亭上有一聯道“絕頂望秋波奔騰玉壘超三峽；名山宏道德管領青城第一峰。”寫景淋漓盡致。站在亭下，還可北望岷山雪景，范成大有詩寫此景日：“大面峰頭六月寒，神燈收罷曉雲斑，浮空忽涌三銀闕，雲是西天雪嶺山。”在亭內向趙公山方向呼喊，可聽到回聲，這便是呼應亭名之由來。

亭下方有一聖燈亭，亭有對聯曰：“峰圍仙磐石聲難散，月避神燈遠愈明”，既說此景。日出、雲海、神燈是青城山三大自然景色，據說在此便可見其中之神燈景。

青城山鬱郁蔥蔥，四季翠綠，風雨晴晦，均有特色，春天杜鵑幽蘭點綴於晴翠之中，夏日鳥啼蟬鳴聲震於樹蔭深處，秋季銀杏紅葉為群山增色，冬時凌封雪蓋使蒼岩若素。

青城山有幽靜的林園，幽香的山花，幽暗的岩穴，幽美的傳說，其幽處處皆見，使游覽者不忍離去。張愛萍將軍書的掛在山門上的“覽勝而登頂，留連而忘歸”便是游覽者心情的最好寫照。

『捌』 青城山道教文化的特色

道教是土生的宗教：道教是在中國古代社會宗教信仰的基礎上發展起來的一種宗教,具有民族思想和信仰的特徵。它的信仰根源一方面來自中國占代社會的原始宗教意識,或者說早期人類對自然現象虛幻的錯誤反映,認為萬物有靈及靈魂不滅的觀念；另一方面則是先民的圖騰崇拜和祖先崇拜；其次是神話和傳說中對鬼神的祭祀。中國道教從創教的1800多年來,—直道脈不斷,宗派繁衍成為中國的國教。青城山也成為了道教的祖庭和聖地。從南北朝時期道教西傳後,道教影響遍及東南業各國。如今,作為中國道教教理、教義主要來源的老子《道德經》,是目前世界上最多的譯本。老子有關「道」 的理論,早已經成為全人類共同的精神財富。青城山列入聯合國文化遺產保護區後,中國土生土長的宗教成為了人類共有的文化遺產之地和朝拜、觀光的聖地。張陵青城山創道教：張陵一生的活動,概括起來可以分為四個階段：一、早期活動；二、為創教作準備；三、創教；四、傳教。 張陵出生於沛國千(今江蘇豐縣)一個信仰黃帝老子的世家,一說為西漢留侯張良的後裔。公元98年的永平十年張陵與弟子王長、趙升等繞開洛陽乘舟入今江西鄱陽湖,上雲錦山,並傳黃帝九鼎丹法,在雲錦山修煉外丹黃白術,歷三年煉成太清神丹,之後又煉成九鼎神丹,即所稱「龍虎太丹」,傳說龍虎大丹煉成後,山顯龍虎之形的瑞應,遂改雲錦山為龍虎山,公元126年,鶴發童顏的張陵率弟子數人山龍虎山輾轉長安,翻越秦嶺經古棧金牛道入蜀。 張陵入蜀之後,首先在今大邑縣境內的鶴鳴山積極為創教作準備。其原因主要有兩方面因素：——是巴蜀從上古以來受到代表東方文化的楚文化的影響極深,楚文化中巫文化(或稱鬼道文化)在東漢張陵創教之前已經形成巫教社團；二是張陵要與從戰國時楚國就已經鳳靡「淫祀」並影響巴蜀的巫教抗衡,必須積極為創教前作思想教理准備,在創教前後,他先後撰寫完成了《老子想爾注》、《黃書》、《道書》、《二十四圖》等二十四道書,並以符水等治病,發展教徒。 張陵剛移居青城山天師洞的一個黃昏,與青城山一帶分為八部鬼帥的巫教社團鬥法。他在裝扮上一是穿黃色道袍,佩劍,持印與戴符,之後被稱為天師劍、天師印、天師符,成為天師道傳教的最重要嫡傳信物。青城山一帶的巫教八部鬼帥、六大魔王鬥法失敗後,被禾師道改造與同化,如今青城山上的「降魔石」、「擲筆槽」、「洗心池」等,就是當時鬥法之後的傳說。不過天師五斗米道在巴蜀等傳道的過程中,也有一段與巫教鬼道相互影響滲透的過程。特別是張陵主子張魯據漢中政教合一30年。張陵在青城山站穩腳跟後,便開始了以巴蜀為中心的二十四治的傳教活動和建立天師五斗米道的宗教社團組織。 建治之後,張陵受西漢卜洲三島傳說的啟發,構想出道教的三十六洞天,七十二福地,所謂的洞天福地遍布中國傳說中的修道大小名山。並為天師道制定朝禮,祭祀的黃色道服,並親自擬定法篆傳授制度,道戒律條等。 中國道教在東漢時太平道因「黃巾起義」失敗受到嚴重打擊轉入傳教的低潮,幹家道和李家道都是家庭道影響范圍和影響力較小,只有張陵的天師五斗米道自創教以來道脈不斷,影響及東南亞和一些西方國家,成為中國傳統的宗教。青城山歷代道教的演變：青城山道教的歷代教派,從張天師創天師道正一派,經歷了源於東晉時期以陶弘景為首的上清派；形成於北宋年間,流行於元朝的清微派；北宋間的丹鼎派南宗；元朝的全真道龍門派；清代末年的青城派。由此我們可以看出,張陵創教後,道教在漫長的歷史時期,不斷演變和相互滲透的過程可,於19世紀才又形成獨立的道派。青城派在20世紀五十年代後一直是中國道教的重要道派。1957年「中國道教協會」正北京成立,青城山道長易心瑩山席大會,被推選為副會長兼副秘書長,當年又被推選為四川道教協會會長。1986年,在中國道協第四屆代表會議上,傅元天道長當選副會長,1992年3月又當選為中國道教協會會長,並兼任中國道教學院院長。

『玖』 青城山有什麼獨到之處，能力壓其它三座道教大山，名列中國四大道教名山之首

青城山的獨到之處就是它相傳是道教的發源地，而且還有青城天下幽的美景，這樣它才顯得非常的獨特，位列我國四大道教名山之首。青城山不僅是道教的道場，也是一個世界聞名的休閑旅遊度假景區，也是世界文化遺產。同時青城山還是國家重點風景名勝區、全國重點文物保護單位等。

還有唐朝建造的一些宮殿，到現在都依然聳立在青城山上；很多的歷史名人到青城山游覽時不僅留下了足跡，還留下了不朽的詩篇。這都是青城山所包含的歷史文化底蘊，所以青城山能夠位列四大道教名山之首。

『拾』 青城山有個天師洞，裡面提到張道陵，誰能介紹一下

漢天師張道陵,字輔漢,沛國豐(江蘇省豐縣人),東漢建武十年正月十五日生於吳地天目山。其為創漢功臣張良(字子房)之八世孫,史書又稱其名為張陵。他七歲時即能誦《道德經》,並能達其要旨。長成後身材高大魁梧,古籍中描繪其形像為：龐眉文額,朱頂綠睛,隆準方頤,目有三角,伏犀貫頂,垂手過膝,使人望之肅然起敬！他生性好學,天文地理,河洛圖緯,皆極其妙；諸子百家,三墳五典,所覽無遺。先為往來吳越之地的一人大儒,從其學者有千餘之眾。

永平二年赴「直言極諫科」而中之,漢明帝時拜巴郡江州令(今四川重慶),不久退隱北邙山中(今河南洛陽附近),修持煉形合氣,辟穀少寢長生之道。建初五年詔舉賢良方正不起,復征為博士,封冀縣侯,三詔不就。後入吳,又愛蜀中溪嶺深秀,遂入蜀隱於鶴鳴山,修神丹符咒之術。

張道陵有弟子王長、趙升隨其習黃老之道,助煉龍虎大丹,丹成,服之返老還童,且去游而參訪仙源。

一日,在北嶽嵩山遇綉衣使者告訴他說：「中峰石室內,藏有《三皇秘典》、《黃帝九鼎丹書》,得而修之,可以升天！」於是張道陵齋戒而入石室,果然得到丹經道書,遂赴雲錦山(即龍虎山),精思修煉,而得分形散影之術。

一日夜半似醒似夢之間,忽見那太上老君下降,對張道陵說：「近來蜀中有六大魔王,狂暴生民,你前往治之則功德無量,名錄丹台矣！」乃授以「正一盟威符錄」,三五斬邪雌雄劍、陽賓士都功印、平頂冠、八封衣、方裙、朱履等。以千日為期,約會於閬苑。

張道陵拜領老君所授,日昧秘文,據說能集三萬六千神靈,以供驅使。他隨即往青城山,置琉璃高座,左供元始天尊,右供三十六部尊經,立十絕靈幡,鳴鍾叩磬,布龍虎神兵,施起法力。

魔王魔鬼同聲哀求,盡被折服,表示再不敢虐民。張道陵乃收八部鬼神,殲六大魔王,群妖乃滅表絕跡。他則遂與弟子王長、趙升往川中雲台山卜居其地繼續修煉。

既伏妖魔,老君乃命使者下降來告道：「子之功業合得九真上仙之位,但滅鬼過多,未免殺氣穢空,非大道好生之旨。子須再修三千六日,吾待子於上清八景宮中。」於是道陵乃偕弟子王長、趙升復往鶴鳴山,精修二十餘年。

永壽元年正月,據說太上與眾真復降,為張道陵說：「北斗延生真經」及「三八謝罪法殲」。永壽二年春,會三界萬神於青城山黃帝壇下,盟五嶽四瀆,立二十四治,福庭鬼獄。定三十會真壇與六十通真靖,七十二福地,命人處明陽、鬼處幽陰,各治設祭酒與男官、婦官,以贊玄化。其時,道教始有正規教團組織。

張道陵率弟子復游各地,斬妖巷孽、奪鹽池,建功立德,造福蜀民。據稱,功成後蒙太上老君冊封為正一天師。

永壽二年九月九日至雲合山,見絕岩下桃熟,命王、趙二弟子投身取之,遂亦下傳其真道。後以余余丹及印、劍、都功符錄。授子衡曰：「吾遇太上親傳至道,此文總領三萬都功,正一樞要,世世一子紹吾之位,非吾宗親子孫不得傳。」是與王長、趙升天雲台山白日飛升。

張道陵因在蜀漢之境設二十四治,為布化行道的機構,凡入道者交五米為信,後人因稱其教為「五斗米道」。因張陵為該教第一代天師,故教徒尊稱「祖天師」。人們又稱其教為「天師道」。張天師尊老子為教祖,奉《老子五千文》為最高經典,並自撰《老子想爾注》發揮老子的道家思想。以「道」為最高信仰,將「道」和老子相提並論,宣稱即是「一」,「二散為氣,聚形為太上老君」。

漢祖天師在唐僖宗時被封為「三天扶教輔元大法師」；宋代封為「三天扶教輔元大法師正一靜應顯佑真君」；元成宗封為「正一沖元神化靜應顯佑真君」。因嗣第四代天師張盛將天師法裔由陝西漢中遷居江西省龍虎山中。現貴溪縣上清鎮天師府即其遺脈。
——借用網路知道的資料