泉州道德

A. 泉州正骨醫院的醫患道德

一、 醫務人員承諾：
1、 態度上：對待病人滿腔熱忱，平等公正，善待患者，一視同仁，耐心細致，文明禮貌，有問必答，有求必應。
2、 工作上：認真負責，忠於職守，積極主動，不準推諉，不敷衍病人。
3、 技術上：刻苦鑽研，一絲不苟，精心治療，細心護理，竭盡全力為病人解除疾苦。
4、 言行上：佩帶胸牌，著裝整潔，儀表端莊，舉止文明，談吐適度，莊重可信。
5、 作風上：廉潔行醫，合理檢查，合理收費。不接受病人或家屬的「紅包」、禮品和吃請，不搭車開葯，不私賣葯品、私收費。
二、 患者及家屬承諾：
1、 遵守醫院規章制度，服從管理，遵守醫囑，配合治療。
2、 不送錢物，不宴請，不請求醫院開與病情無關的葯品，不要求醫護人員開具假證明、假病歷。
3、 按時繳納醫葯費。

B. 泉州道教的泉州道教的歷史

唐朝的最高統治者崇奉道教，奉老子為其祖先，所以泉州的道教得到地方官員的倡導，發展很快。唐朝中後期，北方戰亂較多，泉州地處東南海隅，受戰亂影響較少，社會相對穩定，經濟、文化發展較快，人口較多，為道教的傳播提供了重要的條件。80年代中，在泉州東門外東岳行宮附近，發出一座唐墓，其劵頂墓磚列印有乾封二年（667年），刺史上柱國；另一面列印武呂中平安大吉。此類唐朝墓磚，抗日戰爭期間庄為璣教授在泉州安溪縣城郊也有發一現。這是唐初泉州道教盛行的物證。
唐朝泉州興建的著名道觀，有原來的白雲廟於神龍元年（705年）改為中興觀，開元年間改名為隆興觀。據《八閩通志》載，泉州開元觀在極宮右，唐神龍初建，名龍興。開元年間（713－741年），改為開元觀。此外，還有城西南的金粟崇真觀和行春門外的紫極宮。
唐朝，泉州出現一批著名道士和著名道教學者，對道教在泉州的傳播起了推動作用。如道術精深的道士蔡如金修隱於清源山；道士鄭文叔修煉於晉江紫帽山；著名道士蔡明濬修煉於晉江靈源山，他和虹岩道士羅山甫及泉州名士歐陽詹等三人有合煉道術之雅號。惠安縣著名道士吳崇岳，入泉州龍興觀為道士，專攻收精煉氣道術，被朝廷賜號為通元先生還有南安縣高田山道士楊樵，精於道家的岐黃之術。著名的道教學者有唐咸通年間（860－874年）流寓泉州的羅隱。他流寓閩中，嘗游晉江羅裳山和惠安螺山修真學道，其行蹤被人們附上神奇的浪漫色彩，編成《畫石馬》等故事廣為流傳。唐建初（780年），避亂入閩的詩人秦系，他卜居泉州南安九日山右峰，彌年不出，精心致力於《老子》一書箋注。鄉人為紀念他，號其山峰為高士峰。高士峰三個篆體大字，蒼勁古樸，今猶存焉。 五代時閩王政權推崇佛教和道教。晉江王留從效、節度使陳洪進，既推崇佛教又倡導道教。他們親近道士，興建道教宮觀。五代末，留從效改建紫極宮於泉州城迎恩館之西廡，陳洪近則興建奉先觀。五代閩王王延昶拜著名道士、道教學者譚峭為師，並賜號為金門羽客正一先生。南唐主則賜號譚峭為紫霄真人。乾隆《泉州府志·方外》載，譚峭，字景升，泉州晉江人，國子司業洙的兒子。博學能文，嗜好黃老之術，雲游終南山、華山、岱山、諸名勝。拜嵩山道士為師，學得辟穀服炁之術。後居江西廬山棲隱洞。晚年回歸泉州本籍，修煉於北郊清源山紫澤洞。
譚峭為五代泉州著名道士，在全國道教史上亦佔有重要的一席位置。他的道教著作《化書》流傳至今。 宋代，泉州受北方戰亂影響較少，經濟、文化繼續發展。元祐二年（1087年）設置市舶司，海外貿易地位與廣州、明州同列。宋政權南渡，竭東南之財以支天下之全費，泉州的政治、經濟、文化地位急速上升，集儒、道、釋文化之大成的理學也十分盛行。泉州的道教經歷唐、五代時期的發展，至宋代進入儒、道、釋合一的新時期。
宋代，泉州興建或重修大批道教宮觀，僅方誌上記載的就有天慶觀、廣孝觀、凈真觀、柏庭觀、碧虛觀、東岳行宮、城隍廟、法石真武行宮，清源山純陽洞、北斗殿和真君殿。還有惠安的崇真觀，安溪的通元觀和南安的徐道庵等。
宋代泉州出現不少著名的道士。他們或善書法，或精於岐黃，或有種種靈異而名聞於世。如精於琴法的天慶觀道士蘇紹成，朱熹前往拜訪，贈廉靜二字，且為其琴作銘。以清修道學著稱的天慶觀道士陳以文，慶元年間（1195－1200年）賜號守素沖虛大師。頭戴通草花，行歌於市的清源山純陽洞的裴道人，清源山天柱峰的道士林道和法石院的碧桃道人，都是當時著名的道士。
宋代，泉州道教學都博覽廣采道家經書，著書立說，對後世影響較大。如名宦呂惠卿（1032－1111年），泉州人，進士出身，累官參知政事，原為王安石新政的支持者，元豐元年（1078），向神宗皇帝上表章，並遞上所撰《道德真經傳》4卷，希冀作為治國之道。
曾慥，泉州晉江縣人。紹興十一年（1141年），擢太府正卿，總領湖、廣、江西財賦。紹興十七年（1147年），任虔州知州。他編纂巨著《道樞》，主張學道以清凈為宗，內觀為本。
宋代居住泉州的士大夫都很重視對道教諸神的崇奉，他們都借對道教神仙的祀奉來宣傳儒家思想，或為發展海外貿易服務。如嘉祐二年（1057年），侍郎趙涯創建烈廟（即以後的府城隍廟），以城隍廟與地方官陰陽互為表裡，治里泉州。嘉定、紹定間兩度知泉州的真德秀，多次寫《真武殿祝文》，到法石真武行宮祀道教玄天上帝，以祈消彌水患，保證農時。紹興二十二年（1152年），尚書張汝錫修建東岳行宮，以祀道教四方神之一的東方青帝。知州倪思很敬重天慶觀道士陳以文。理學家朱熹敬重道士蘇紹成。真武廟又成為宋代泉州郡守望祭海神之所，商人外出經商，企求神靈保佑，香火旺盛，從一個方面反映了宋代泉州海外貿易的發展。 明代，據《續通志·職官略》記，中央置道錄司；府置道紀司，設都紀、副都紀各一個；州置道正司，設道正一人；縣置道會司，設道會一人。明朝政府這種管理道教事務的官史，一般由道士充任，只設官職，不給俸祿。泉州道紀司設在玄妙觀。
明朝前半期，道教仍然盛行，泉州修建不少的宮觀，如洪武年間（1368－1398年），重修建紫帽山金粟真觀。惠安人楊必祿、張崇道重建惠安東岳行宮。乾隆《泉州府志·壇廟寺觀》記，明初，有紀道士寄寓泉州玄妙觀，其徒為著名道士董伯華。明朝中期，封建統治思想支柱是儒家思想，視道教為異端，但又強調神道設教以助教化，又吸收道教某些思想來充實儒家思想，作為封建統治的有效工具。故明朝中後期，上層道教雖然逐漸衰微，然民間道教仍然十分盛行。如永樂（1403-1424年）、天順（1457-1464年）、成化（1465-1487年）年間，屢次修建泉州紫極宮；正統九年（1444年），道士吳雲靖於紫帽山建古玄室；景泰三年（1452年），重修德化崇道觀；宣德年間（1426-1435年），李森建安溪清溪宮；景泰年間（1450-1457年），道士陳靜懷重建惠安科山寺；天順年間（1457-1464年），李森興建龍津觀。
明代泉州也出現一些著名的道士，如吳雲靖、董伯華。董伯華，晉江人，得道於吳雲靖，後屍解清源山紫極宮。伯華在世，贈所善郭姓風、雷、雲、雨諸畫像，及雷石一塊，磨水可以愈疾。這四幅畫像，被稱為四顧眼，即欣賞者無論從哪一個角度看，畫中的風、雷、雲、雨諸神的兩隻眼睛，都與欣賞者的兩隻眼睛相對，所以稱四顧眼。堪稱明代泉州地方圖畫之絕技。如今，這四幅畫仍然完好保存於泉州市文物管理委員會。
本世紀50年代初，廈門大學人類學教授林惠祥來泉州考古，據傳泉州東街郭氏後裔仍然保存著祖傳道教雷公石和雲、風、雷、雨神圖，立即拜訪郭家。其後裔表示雷公石可贈與廈門大學，但四顧眼圖畫則不知去向。50年代末，廈門海關發現四顧眼圖畫，送還泉州。
我國民間早有雷公的傳說，以為雷公一手拿斧，會從天上打下來。漢代山東武氏祠石室的石刻，便有雷神像。宋朝沈括的《夢溪筆談》雲：世人有得雷斧、雷楔者，雲雷神所墜，多於震雷之下得之。這就是說，遠古人類的石器埋於地下，雷雨後因流水沖刷，露出地面，被人發現，不知為何物，大驚小怪，於是便產生迷信，甚至要用雷公的威力來避邪治病。明朝李時珍的《本草綱目》也把雷公石列為葯物之一，並註明其功能是主大驚失心，恍惚不識人，其用法是並石淋，磨汁服，亦煮服。
泉州的雷公石，其實是新石器時代的石錛，呈長方形而扁平，長14.3厘米，最闊處6.3厘米，最厚處2.2厘米。刃口一面斜削，另一端原應是平的。但已被磨水治病，磨成渾圓了。雷公石今保存於廈門大家人類學博物館。明代董伯華的風、雲、雷、雨畫和雷公石的重被發現，為我們研究明代泉州道教思想文化，提供了實物。
明代泉州也出現一些著名的道教學者，如進步思楊家李贄、官紳陳用賓、解元李光縉等。 清代，最高統治者採取重佛抑道的政策。乾隆皇帝時，正一真人的官階由二品降到五品，並禁止其差遣法員傳度。又限制天師的的職權，只准許他統馭本山道眾。道光皇帝時，宮廷停止了傳統的天師朝覲禮儀，上層道教的地位日益衰微。但是清朝統治者仍然繼續利用民間道教，作為維護其統治的補充。所以泉州的民間道教仍然流行。據《皇朝文獻通考·職官考》載，清朝道教職官承襲明制。泉州道紀司仍設於元妙觀（康熙間避諱改名）。明清時，泉州正式道士必須到江西龍虎山天師府受籙，方能取得道職。
清政府為了有助教化的目的，對泉州一些重要的宮觀屢加修繕，因此一部分道教宮觀得以保存。如元妙觀、東岳行宮、府（縣）城隍廟、北帝廟、法石真武廟。清代泉州地方政府也對一些重要道教觀，提高祭祀規格以利教化。如清初對府、縣城隍廟進行春秋二祭、光緒十九年（1893年），對泉州城裡三教鋪龍宮廟的城隍神，敕加昭威封號。
清代，泉州也出現一些著名的研究道教的學者，如康熙間宰相安溪人李光地。 清末以以後，泉州的道教受新文化運動的影響，以及受外來宗教文化（基督教、天主教）的沖擊。特別是20世紀20、30年代，泉州地區曾經出現破除迷信的運動，民間道教受沖擊最為嚴重，許多宮觀、禮器遭毀，道士有的被迫改行，多數則散布於民間，為人齋醮、度亡、做法事度日子。因此很難找到有關道教理論修養較高的道士。據民國初年統計，泉州城及近郊的道士尚有二三人。即使是泉州最早、最大的道教宮觀--元妙觀，也中是在三清殿里住著幾個外省來的全真道士，亦因與本地世俗化了的道士不和，住觀不久即紛紛離去。其時，地方不靖，軍閥混戰，土匪猖獗，宮觀常為駐軍占據，而山林岩洞更為土匪巢穴。民國八年（1919年），泉州清源山南台岩道士楊吾善，即為土匪劫殺。
民國初期，泉州道士必須到江西龍虎山受籙，方可取得正式道職。後來此制度逐漸廢弛，而簡化為抄寫受籙捷報、路引、關文、符籙作為入道手續。泉州的道士分為中尊，紳士，通過評議認可，並向道紀司和政府有關部門備案，稱納尊。經納尊儀式，方可承認為中尊。
泉州、晉江、南安等地，歷來是富庶僑區，民間道教很盛行。本地的道士多為正一派，又多為在家道士，不持齋。這些道士《正一經》，崇拜鬼神，畫符念咒，驅鬼降妖，祈福禳災。這些世俗化的正一派道士，與外地來的全真派道士有矛盾。如泉州城區元妙觀的前殿為外地全真道士住持，主張修持，祀三清，但經濟收入甚微。而後殿為本地世俗化正一派道士住持，為人做法事，經濟收入甚豐。因此觀內兩派道士經常摩擦，後經泉州地方著名紳士探花黃貽揖調解而一度趨於緩和。但前殿全真派道士因收入微薄，生活無道，先後離去。至於各縣和鄉間宮觀的道士，全靠所在地做法事維持生計。
民國時期，泉州道教表現了儒、道、釋合一的特點。這個特點，早在宋代開始出現，經元、明、清，可以說合儒、道、釋而形成一個越來越龐大的神團系統。在這個神團系統里，有孔夫子、關夫子、玄天上帝、如來佛祖、菩薩、十八羅漢、地府閻君、祈仕媽、保生大帝、天妃、和不知名的王爺、夫人媽，不家歷史人物蔡襄、張巡、陳元光、鄭成功，等等。可謂儒、道、釋和雜神濟濟一堂。這種三教合一的廟宇十分普遍，而特別著名的有泉州城門內南門天妃宮和石獅永寧鎮的虎岫寺。因此，一些道教宮觀逐漸被改造成以祀佛為主的寺廟，同樣，也有一些佛教寺廟被改造成為道教神仙為主的宮觀。這成為當時泉州道教傳播的一大特點。 新中國成立後，泉州市人民政府設立宗教局，指導管理各門宗教。執行宗教信仰自由政策，道士享有公民平等權利。1954年，泉州市文化館組織道情組，成員包括泉州市區、晉江和南安等地的道士，搜集整理流傳在泉州地區的道教音樂、舞蹈。如龍宮獻寶、五梅花、玉如意舞、土地公 土地婆、鍾馗戲鬼等。有的節目還參加晉江專區、泉州市的文藝匯演和踩街活動。1957年4月，泉州東岳廟道士陳犁頭赴北京，參加中國道教協會成立，選舉陳犁頭為會長。
1965年，泉州道教停止活動。文化大革命期間，元妙觀、府城隍廟被拆毀改建，沒收法器，道士改行。1980年以來，人民政府重申宗教信仰自由政策，間斷多年的宗教活動逐步得到恢復，泉州一些著名道教宮觀相繼修復和開放，如泉州城區的東岳廟、府城隍廟和永寧鎮的城隍廟，永春縣城的桃源殿（玄天上帝宮）等。1989年12月，泉州市區道教文化研究會成立（1997年改名泉州市區民間信仰研究會），出版《泉州道教文化通訊》、《泉州道教文化研究》和《泉州民間信仰研究》等季刊。1995年5月，泉州道教協會成立，會址設元妙觀。 明、清時期，隨著台灣的開發，許多泉州人渡海到台灣墾殖，道教也東傳台灣。同時，西方殖民者東來，占據東南亞各地，為了掠奪當地資源，需要大量的勞動力。其時，苦於殘酷封建掠奪和戰亂的泉州人，迫於生計，大量移民東南亞各國。鴉片戰爭後，根據不平等條約，有更多的泉州苦力被往東南亞、美洲和澳洲。鄭成功收復台灣後，從泉州遷徙數萬人到台灣墾殖，他的後代繼續從泉州移民台灣。施琅統一台灣後，又遷移許多泉州人開發台灣，這些泉州的移民帶去了泉州的道教信仰。如石獅市永寧鎮城隍廟分爐台灣鹿港等地，多達100多座；安溪縣城隍廟分爐台北等地，多達200多座。據《泉州市華僑志》載，1841年至1875年，泉州地區出洋人數達164280人，年平均出洋人數4694人；1906年至1911年，泉州地區出洋人數達198377人，年平均出洋人數達33063人。泉州的道教文化亦隨移民向世界各地傳播。
道光年間，有泉州籍人在新加坡建立道教天公壇、天福壇、天福宮。民國14年（1925年），泉州岳廟道士陳高迨旅居新加坡，設立混元道堂，傳播道教文化。陳高迨的第三子陳國顯、四子陳國銘父職。故今日新加坡的道士，均為陳氏的嗣傳。法國漢學家施舟人教授，研究道教法事儀式，赴新加坡拜陳氏為師，成為陳氏道家第24代嫡傳弟子。

C. 老子與泉州是什麼關系

老子是我國古代春秋時期著名的哲學家、思想家。
道教是中國土生土長的宗教，是中國人固有的信仰根蒂。道教信仰最高神靈「三清」分別是元始天尊，靈寶天尊和道德天尊。其中道德天尊即為太上老君。
道教認為老子是太上老君的化身，將其奉為祖先。
道教在泉州自秦漢始，流傳至今一千多年，對泉州的社會產生重大影響。泉州的歲時、婚事、生育、壽慶、喪事、營建和避邪等民俗，無不打上道教的烙印，泉州的地方戲曲、雕刻藝術、醫葯、體育民間文學等，都深受道教的影響。
道教在泉州的影響力=老子在泉州的影響力。這就是老子與泉州的關系。
道教經唐、五代流傳，至宋代時最為盛興。宋人將泉州清源山上的「石像天成」的石頭略施雕刻成老君像，即老子像，成為我國現存最大的道教石雕。可見道教在泉州的影響之深。

D. 泉州地域文化有什麼特點

泉州文化及其發展

當辭舊迎新的鍾聲響起之後，泉州迎來了新世紀又一個新年。伴隨著時代前行的步伐，泉州的文化事業呈現出一番繁榮的景象。泉州素有「福建文化半壁江山」之稱。這里曾是中國古代最有名的對外通商口岸，是海上絲綢之路的起點。這里是一片神奇的土地，名勝古跡星羅棋布，文物瑰寶琳琅滿目，民風習俗情趣獨具，文化藝術絢麗多姿。這里璀璨的文化充滿著無窮的魅力。泉州是中國第一批公布的歷史文化名城，它集中了約佔全省三分之二的國家級重點文物保護單位，其文化工作在全省舉足輕重，在全國地級市中也有一定的代表性。於是人們在贊嘆泉州輝煌燦爛歷史文化的同時，也時刻關注著泉州文化發展情況.
關鍵詞:
名勝古跡 名風習俗 文化藝術 名城 歷史文化
綜述
泉州文化歷史源遠流長，可上溯至遠古閩越族文化。周秦以後，特別是西晉和唐 朝年間，中原漢族大規模南渡入閩，中原文化開始的泉州大地紮根、衍化，土著文化日漸式微，尤其是唐代，泉州港口經濟崛起，逐漸成為閩南地區的政治、經濟、軍事、文化中心。
宋元時期，泉州刺桐港成為「東方第一大港」，的埃及亞歷山大港齊名於世，與泉州通商貿易的國家和地區達100多個，呈現出「市井十洲人」、「漲海聲中萬國商」的繁榮景象。中原文化蔚為主流，泉州成了「朱子過化之區」。世界各大宗教，如佛教伊斯蘭教、基礎教（包括天主教）印度教、摩尼教、猶太教等，隨著經濟文化的交流紛擁泉州。泉州文化也受到這些外來文化特別是宗教文化的深刻影響。
經過長期的交流、碰撞、整合，到了明代，泉州文化更顯示出鮮明的個性和特色，地方戲曲由成熟，而趨向鼎盛。明未清初，泉州出現了諸如鄭成功等許多吒風雲的時代英雄人物，促進了泉州文化向海外尤其是對台灣的傳播和影響，同時期封建 政權實施的「海禁」政策，泉州文化更多地體現出本土特色，地方戲曲等又有了新的發展。
泉州山川毓秀，人文鼎盛，哺育出無數英才俊傑，素有「海濱鄒魯」之稱。從唐至清一千多年間，見載史書的人物就有3500多人，他們中有才華橫溢的文學家歐陽詹、王慎中，學識淵博的思想家李贄蔡襄，可歌可泣的民族英雄鄭成功、俞大猷，政績卓著的政治家曾公亮、梁克家，智勇雙全的軍事家施琅等等。
在近代史上，泉州文化出現了新的景象。「五四」運動後，群眾性文化迅猛發展，首先是學校，而後走向社會。隨著新文化運動的深入開展，泉州文化界有識之士紛紛起而應之，掀起了群眾性的文化運動。特別是「9.18」事變後，泉州人民同仇敵愾，進步團體不斷舉辦各種活動，舊劇改革尉為風氣，救亡戲劇不斷上演，抗戰歌曲響徹名山秀水，的近代史上譜寫了革命文化光輝篇章。

閩南方言
泉州方言（即泉州話）分布在今天的鯉城、豐澤、洛江、泉港區、晉江、南安、石獅、惠安、安溪、永春、德化、金門和清蒙科技工業區等縣（市、區、管委會），其使用人口達658萬多人。泉州方言是閩南方言的一個分支。
閩南方言是一種超地區、超省界的漢語方言。它主要通行於閩南地區、粵東的潮汕地區和台灣省的大部分地區，海南省和廣東的雷州半島一些地區以及浙江、江西、廣西、江蘇和福建的中部及東北部地區，也有講閩南方言的。千餘年來，閩南、潮汕一帶有不少人出洋謀生而相繼向外移居。人語相隨，今天的東南亞諸國，有相當一部分華僑和華裔仍然以閩南方言作為他們的交際工具。
閩南方言分布這么廣，究其「正宗」，應是福建的泉州、漳州和廈門地區，而泉州方言則是早期閩南方言的代表。這是由泉州在閩南地區的政治、經濟與文化地位所決定的。
眾所周知，泉州是閩南開發最早、同時也是福建開發較早的地區。早在唐代，它的經濟已經十分繁榮，泉州位居當時其他五個州府（福州、建寧、延平、汀州和漳州）之首。宋元以來，泉州刺桐港海外交通貿易達到鼎盛時期，與埃及的亞歷山大港齊名，成為海上絲綢緞之路起點。泉州因此而成為閩南地區政治、經濟和文化的中心。
泉州的主導地位使泉州方言具有權威性，不斷地影響著漳州和閩南各地的方言土語。以泉州音為標准音的梨園戲這一閩南最古老的劇種和南音這一著名的古老曲藝，從誕生起到20世紀的今天，都沒有因為閩南標准音的轉換而受到影響，泉州人黃謙編寫於清嘉慶年間的韻書《香音妙悟》一直被當作閩南各地韻書的藍本。由此可見，泉州音在歷史上的影響之大。
廈門話正好是泉漳之間的一個土語，正所謂有「半漳半泉廈門腔」。鴉片戰爭之後，隸屬於泉州府同安縣的廈門被開辟為五個通商口岸之一，從而逐漸成為閩南對外貿易和進出海外的中心。廈門話也因此逐漸擴大影響；廈門音終於取代泉州音，成為閩南話的代表。

宗教文化
泉州城北清源山，秦漢時就有方士、隱者的活動。西晉太康年間（280－289年），泉州最早的道教宮觀白雲廟在泉州府治南建置。佛教此時也在南安九日山下創建延福寺。
唐景支二年（711年），泉州設置，經濟發展，海外貿易逐漸發達，為多種宗教在泉州的傳播提供了條件。大批道教宮觀我佛教寺院相繼創建。佛教在泉州的傳播過程中，不斷與泉州地方傳統民俗文化相融合，逐漸形成具有泉州地方文化色彩的佛教文化。
隨著泉州港的興起和海外貿易的發展，伊斯蘭教和摩尼教也傳入泉州。五代時，閩王政權推崇倡導道、佛二教，泉州的道教和佛教達到鼎盛階段。
宋代，最高統治者確立以儒、道、釋合一為格局的中國文化傳統。限制道教、佛教勢力的發展，嚴格僧尼的剃度制度和道士的受籙制度，這樣反倒提高了僧尼、道士的素質。所以宋代出現不少著名高僧和道士，也出現了不少著名的佛教、道教著作。
宋佑二年（1087年），泉州設立市舶司，海外貿易十分活躍，社會繁榮，文化發達。佛教寺院積聚了大量的財富，因此出現歷史上空前的佛教僧人造橋、造塔盛事，泉州開元寺著名的鎮國塔、仁壽塔，以及著名的洛陽橋、安平橋，就是宋代僧人發起建造的。宋代，伊斯蘭教、景教（基督教）都在泉州流傳，阿拉伯人、波斯人在泉州建造了清凈寺。
元代，元廷對各門宗教採取兼收並蓄的態度，道教、佛教、伊斯蘭教、景教和明教（摩尼教）可以自由傳播，天主教和印度度也在元朝前期傳入泉州，多種宗教在泉州共存並傳播。這與元代泉州成為世界最大貿易港的地位是相適應的。
穆聖的後裔典·烏馬兒，景教徒喬治·闊里吉思，相繼擔任福建省（省治泉州）平章政事，駐扎泉州；對泉州伊斯蘭教、景教的發展影響極大。泉州港主馬八兒國挹伯魯馬爾，在泉州建造印度教濕婆神廟。泉州城內有三座歐洲人興建的華麗的天主教堂。泉州伊斯蘭教清凈寺增至六七座。元廷派遣「管領江南諸路明教、秦教」的高級僧官西雷蒙駐扎泉州。管領泉州路景教僧官吳咹哆呢思，住持興明寺。泉州開無寺有三千多僧人。

這一切表明，元代泉州是世界宗教的輻射點。
元末，朝廷內訌，泉州港成為爭奪的焦點，出現長達十年的「亦思巴奚」戰亂，直至元亡。明初，泉州又出現盲目的排外運動，各門外來宗教受到嚴重摧毀。明末，天主教再度傳入泉州，但因不尊重中國的傳統文化，於乾隆年間被禁絕。鴉片戰爭後，根據不平等條約，基督教、天主教再度傳入，對泉州教育、衛生帶來影響較大。清末，日本教也傳入泉州。
新中國成立以後，實行宗教信仰自由政策。泉州的基督教、佛教、道教、伊斯蘭教等，成立了種自的宗教組織。「文化大革命」中，停止一切宗教活動。1978年以後，泉州的各門宗教相繼恢復宗教協會。恢復正常的宗教活動.
中國之最在泉州
【伊斯蘭教聖墓 唐】豐澤區靈山 我國現存最古老、最完好的伊斯蘭聖跡
伊斯蘭教聖墓：我國現存最古老最完好的伊斯蘭教聖跡，在清源山風景區靈山景區內.明代何喬遠《閩記》記載；唐武德年間（公元618年－626年），穆罕默德遣四賢徒來華，一賢傳教廣州；二賢傳教揚州；三賢沙仁謁、四賢我高仕傳教泉州，卒葬靈山。葬後是山夜光顯發，人異其靈聖，故名曰聖墓，山曰靈山。現存兩墓並列，墓蓋用花崗岩雕刻，墓後倚山建馬蹄形迴廊，高約3米，迴廊中的幾根石柱頗似織布的梭子，古建築專家稱為梭形柱 ，具有典型的唐代建築特色。廊內有歷代石碑5方，正中為元至治二年（公元1322年）立的阿拉伯文輝綠岩碑刻，記述兩位先賢在法厄福爾時代（學者考證：「法厄福爾系古代阿拉伯對唐朝皇帝的稱呼」）來到這個國度；右側一方為明永樂十五年（公元1417年）鄭和第五次下西洋途經泉州，來此墓祭告行香後屬下為之立的記事碑，上刻「欽差總兵太監鄭和前往西洋忽魯謨斯等國公幹，永樂十五年五月十六日於此行香，望聖靈庇佑。鎮撫蒲和日記立」。墓上的石亭系1962年重建，墓周圍還有一些歷代的伊斯蘭教徒的石棺墓，上刻伊斯蘭教常用的「雲月」圖案或《古蘭經》片斷。
墓前方有天然巨石一塊，風吹欲動，手推能晃，俗稱「風動石」，明代知府周道光題刻「碧玉逑 」三個大字。這塊風動石是泉州著名八景之一，曰「玉球風動」。
伊斯蘭教聖墓已成為研究泉州海外交通史及伊斯蘭教傳播史的重要史跡。

【千年古桑 唐】鯉城區開元寺內 我國現存最古老的桑樹，樹齡1300多年.
唐代桑樹：我國現存最古老的桑樹,位於泉州開元寺甘露戒壇的西南側,距今已有1300多年的歷史。
開元寺建於唐武則天垂拱二年(公元686年)。當時,此地原是一片大桑園。傳說有一天,桑園主黃守恭夢見一位和尚向他募地建寺,黃宇恭說如果桑樹會開蓮花,他就獻地結緣。不幾天,滿園桑樹果然開放雪白的蓮花。黃守恭只好把這片桑園施捨出來,由尊勝院匡護大師主持建寺工程。寺也因此得名「蓮花寺」。至今寺內的這株老桑樹,干分三叉,仍枝繁葉茂,生機勃勃。「桑樹開蓮花」雖屬傳說,但這寺卻因之被稱為「桑蓮法界」。

【老君造像 宋】 清源山老君岩-我國現存最大的道教石雕
老君岩：道教老君造像，我國現存最大的道教石雕－－老君造像，在清源山風景名勝區主景區內，為全國重點文物保護單位。
老子是我國古代春秋時期著名的哲學家、思想家。司馬遷在《史記.老子韓非列傳》里記載：「老子姓李氏，名耳，字伯陽，謚曰聃。」他的籍里是「楚，苦縣、歷鄉、曲仁里人也」。道教尊他為教主，奉《道德經》為主要經典。老子的哲學思想在我國佔有重要位置，影響十分深遠。
老君造像雕於宋代，據《泉州府志》記載：「石像天成，好事者為略施雕琢。」寥寥數語，使之更具有神秘色彩。石像高5.63米，厚6.85米，寬8.01米，席地面積為55平方米。左手扶膝，右手憑幾，垂耳飄髯，指能彈物，目光炯炯，獨具超塵脫俗，仙風道骨神韻。整座石像神態浩然，和藹可親，炳煥生光，充滿魅力，堪稱宋代石雕藝術瑰寶。
老君岩原有真君殿、北斗殿等道教建築群，規模宏大，蔚為壯觀，為歷代文人墨客所詠贊。道觀明代已廢，但老君造像，經風歷雨，保存至今，吸引著越來越多的海內外遊客、很多學者慕名而來參觀考察。現在老君岩已成為著名歷史文化名城泉州的旅遊熱點。法國學者黛安娜.李作為我國文化部外文局專家，隨外籍專家組來泉州考察，在老君岩題言：「這已是我第二次參觀老君岩，但我仍和上次一樣激動，因為這位老人和大地緊緊地融為一體，他好象知道一切，又理解一切。」我國著名規劃專家任震英題贊老君造像為：「老子天下第一」。

【清凈寺 宋】 鯉城區塗門街 我國現存最早、最古老的伊斯蘭教寺
清凈寺,我國現存最早、最古老的具有阿拉伯建築風格的伊斯蘭教寺。位於鯉城區塗門街中段，是全國重點文物保護單位。

清凈寺創建於北宋大中祥符2年（公元1009年），回歷400年。元至大二年（公元1309年）由伊朗艾哈默德重修。寺是仿照敘利亞大馬士革伊斯蘭教禮拜堂的形式建築的。劇門樓北牆的阿拉伯碑刻記載，寺又名「艾蘇哈卜大寺」。現存主要建築有大門樓、奉天壇和明善堂。大門樓的外觀具有傳統的阿拉伯伊斯蘭教建築形式。大門朝南，高12.3米，基寬6.60米，門寬3.80米，用輝綠岩條石砌築，分外、中、內三層。第一、二層皆為圓形穹頂拱門，第三層為磚砌圓頂。樓頂為平台，四面環築「回」字形垛子，有如城堞，北牆左右嵌有二方陰刻「月」、「台」石刻，為伊斯蘭教徒「齋月」用以望月以便確定起齋日期，整座建築造型巍峨壯觀。「奉天壇」是穆斯林禮拜的地方，現僅存四圍石牆。壇的屋蓋明代年間倒塌，殿內四周的空地上尚存花崗岩的殘礎。入東牆尖拱形正門，看西牆正中有一法拱形的高大璧龕，龕內刻有古阿拉伯文的《古蘭經》經名石刻，保存完好。寺的西北角為「明善堂」建於明隆慶元年（公元1567年），因奉天壇禮拜殿屋蓋倒塌後，教徒們便移此做禮拜。在門摟的東側「祝聖亭」內立有元至正十年（公元1350年）、明萬曆三十七年（公元1609年）重修清凈寺的碑記，是研究泉州伊斯蘭教的重要物證。寺內有明成祖於永樂五年（公元1407年）頒發保護清凈寺和伊斯蘭教的《敕諭》石刻一方，極為珍貴。
清凈寺是中國現存最古老的伊斯蘭教寺，在伊斯蘭世界也是有數的古寺之一。清凈寺是我國與阿拉伯各國人民友好往來和文化交流的歷史見證，也是泉州海外交通的重要史跡。

【祈風石刻群 宋】 南安豐州九日山 我國現存最多的祈風石刻
祈風石刻群：我國現存最多的祈風石刻,在清源山風景名勝區九日山景區內,堪稱我國古代海上絲綢之路的豐碑,為全國重點文物保護單位。

遠在西晉太康九年(公元288年),山麓創建延福寺。晉人衣冠南渡,聚居晉江的中原移民,每逢重九,登高望遠,因此山名九日。
九日山以「山中無石不刻字」飲譽宇內。自唐至清摩崖石刻達75方,其中海交祈風及市舶司事石刻l3方,記載了從南宋淳熙元年至咸淳二年(公元1174年-1265年)海舶冬季遣舶祈風和夏季回舶的祈風情況,由太守親臨主持,儀式隆重,市舶提舉及其他官員參加,向海神通遠王祈祝「蕃舶」一帆風順,來往平安。當時海湖漲滿金溪,百舸雲集沿岸,旌旗蔽空,鼓樂喧天,人馬車轎,連綿數里,昔日祈風場面,十分壯觀。
這些屆刻是古泉州海外交通的重要史跡,也是我國與亞非各國人氏友好往來的歷史見證,從而領略到泉州在中國史和世界史的應有地位。1991年2月聯合國教科文組織「海`上絲綢之路」綜合考察團來泉州考察,各國專家學者對此勝跡贊嘆不絕,並留下了考察記事品刻,又為九日山增添了光彩。

【洛陽橋 宋】 惠安洛陽 我國現存最早的海港大石橋
洛陽橋：我國現存最早的跨海梁式大石橋，位於泉州東郊的洛陽江上，是世界橋梁筏形基礎的開端，為全國重點文物保護單位。
洛陽橋，原名「萬安橋」。宋代泉州太守蔡襄主持建橋工程。從北宋皇佑四年（公元1053年）至嘉佑四年（公元1059年），前後歷七年之久，耗銀一千四百萬兩，建成了這座跨江接海的大石橋。據史料記載，初建時橋長三百六十丈，寬一丈五尺，武士造像分立兩旁。造橋工程規模巨大。結構工藝技術高超，名震四海。
建橋九百餘年以來，先後修復十七次。大修有宋紹興八年（公元1138年），颶風、橋壞。郡守趙思誠修復；明宣德間（公元1426年－1435年）橋址下沉，潮至，橋梁俱沒。知府馮楨命郡人李俊育（即李五）僧正淳，增高三尺；萬曆三十二年（公元1604年），地大震，橋梁倒塌，基址低陷，知府姜志禮修復；清雍正八年（公元1730年）秋，橋崩，知縣王之琦修復；民國二十一年（公元1932年）蔡延鍇軍長改建為鋼筋混凝土公路橋，橋面增高2米。抗日戰爭時期受到嚴重破壞；1993年3月-1996年10月，國家撥出600多萬元專款，實施洛陽橋保護修復工程。現橋長731.29米、寬4.5米、高7.3米，有44座船形橋墩、645個扶欄、104隻石獅、1座石亭、7座石塔。
橋之中亭附近歷代碑刻林立，有「萬古安瀾」等宋代摩岩石刻；橋北有昭惠廟、真身庵遺址；橋南有蔡襄祠，著名的蔡襄《萬安橋記》宋碑，即立於祠內，被譽為書法、記文、雕刻「三絕」。
洛陽橋的建造，是對世界橋梁科學的一大貢獻。由於當時洛陽江潮 狂水急,「水闊五里」、「深不可址」,橋基屢被摧毀。造橋工匠創造了一種直到近代才被人們認識的新型橋基——筏形基礎,就是沿著橋的中軸線拋置大量石塊,形成一條連結江底的矮石堤,然後在上面建造船形墩。 同時採用「激浪漲舟,浮運架梁」的妙法,把一條條重達數噸的大石板架在橋面上。他們又在橋下養殖大量牡蠣,把橋基涵和橋墩石膠合凝結成牢固的整體。這就是造橋史上最別出心裁的「種蠣固基法」,也是世界上第一個把生物學運用於橋梁工程的創舉。洛陽橋的建成,不僅使洛陽江天塹變成通途,對泉州海外交通事業的發展也起著重大的作用。

【天後宮 宋】 鯉城區天後路 我國現存建築規格最高、規模最大、年代最早
媽祖
天後宮又名天妃宮，是全國重點文物保護單位。天妃宮為我國現存建築規格最高、年代最早、規模最大的一座媽祖行宮。位於泉州市區天後路，素有「溫陵聖廟」之稱。

天後宮始建於宋慶元二年（公元1196年）。據《泉州府志》載：「是年，泉州浯浦海潮庵僧覺全夢神命作宮，乃推里人徐世昌倡建。」以宋徽宗宣和四年（公元1122年）欽賜媽祖廟額「順濟」為名，稱「順濟廟」；元至元十五年（公元1278年）和至元十八年（公元1281年），元世祖兩次冊封媽祖為「天妃」，媽祖神格提高，「順濟廟」隨之易名「天妃宮」；明永樂十三年(公元1415年)鄭和出使西洋路經泉州，曾奉旨修廟。此地昔日為：「蕃舶客航聚集之地」，官府曾在此為商舶出洋舉行祭海大典，清康熙二十三年（公元1684年）八月十四日，「以將軍侯福建水師提督施琅奏，特封天後」，自此，天妃宮改稱為「天後宮」；清道光年間（公元1830年－1850年）加封媽祖為「天上聖母」。
天後宮歷代均有修復。目前，除較完整地保存有雄偉的大殿、後殿等古代建築外，近年來，在政府及海內外信眾的熱心資助下，已經陸續修復了山門、戲台、鍾鼓樓、東西長廊等建築，並將繼續復建梳妝樓。宮內的「閩台關系史博物館」收藏陳列有大量的珍貴歷史文和民俗文物。
歷史上，由於媽祖故里莆田隸屬泉州管轄，也由於泉州在宋元時期為世界最大的對外貿港口之一，泉籍移民常由此廟迎接媽祖赴海外奉祀，媽祖信仰隨泉州外交往的發展、海交貿易的興盛、移民熱潮的興起而遠播台、港、澳地區和世界各地，影響深遠。因泉州古稱溫陵，故有「溫陵媽祖」之稱。

【安平橋 宋】晉江安海和南安水頭交界處 我國現存最長的古石橋
安平橋：我國現存古代最長的石橋,位於晉江安海鎮,享有「天下無橋長此橋」之譽。為全國重點文物保護單位。

安平橋(又名「五里橋」)位於泉州城南三十公里的安海鎮,橫跨海灘,與對岸的南安水頭鎮相接。據《泉州府志》記載:「宋紹興八年(公元1138年)僧祖派始築品橋,未就。二十一年(公元1151年)郡守趙令衿成之」。此橋工程前後歷時十三年方告落成,是一座用花崗岩構築的梁式長橋。
安平橋落成後,令衿親自寫記曰:「其長八百十有一丈(2255米),其廣一丈六尺(5米余),疏水道三百六十有二」。在橋的東、西和中部,還建有五座「憩亭」,兩側設有扶欄,還有石塔、石將軍等文物。橋中段的「水心亭」;俗稱「中亭」,是從前五亭僅存的一座,但亦幾經重修,現存為清代的建築。亭的周圍保存著歷代修橋碑刻十三座。亭上石柱,刻有古代無名氏所撰之對聯,下聯為「天下無橋長此橋」,既括了安平橋長度冠於古代橋梁之首。安平橋的橋墩有長方形墩、半船形墩和船形墩三種形式,橋基則採用「枕木卧基法」,以砂為基底,枕木交叉相疊其上,再在枕木上建造橋墩,與洛陽橋筏形基礎迥異,有所創新。
自南宋建橋以來,雖經十餘次的重修,但舊的不斷破損,橋板斷折,橋墩倒塌,傾斜。1980年國家撥出專款進行全面修復,1985年5月工程竣工。安平橋恢復了歷史的面貌。
安平橋規模之宏偉,工程之浩大,結構之壯美,展現了中國古代勞動人民的創造力。

【東西塔 宋】鯉城區開元寺 我國現存最高石塔，高48.24米
東西塔：我國現存最高的一對石塔,位於泉州市區西街開元寺內。

開元寺始建於唐朝垂拱二年(公元686年),至今已有1300多年的悠久歷史。寺廟規模宏偉,佔地面積7.8萬多平方米。氣魄雄奇的大雄主殿、甘露戒壇、藏經閣和東西塔,以其古老精湛的建築藝術和獨具魅力的神韻著稱於世。為全國重點丈物保護單位。
座落在開元寺中兩側的雙塔,東為「鎮國塔」，高48.27米;西為「仁壽塔」,高45.06米。東、西兩塔是我國最高也是最大的一對石塔。
鎮國塔始建於唐咸通六年(公元865年),初為木塔；南宋寶慶三年(公元1227年)易為磚塔;嘉熙二年至淳佑十年(公元l238年——1250年),改為現存的八角五層樓閣式仿木構的花崗岩石塔。仁壽塔,始建於五代梁貞明二年(公元916年),初為木塔;南宋淳熙年間(公元1174年-1189年)易為磚塔;紹定元年至嘉熙元年(公元1228年——1237年),改為現存的八角五層樓閣式仿木構的花崗岩石塔。兩塔塔座均作須彌庄形,塔每層開四門設四龕,門龕位置逐層互換。外有平座扶欄,遊人可環塔遠眺近矚。塔頂有剎,剎尖高托澳金鋼葫蘆,映日閃閃發光。八條鐵鏈從塔剎上盤斜系於八個角脊,每個角脊下還懸掛小銅鍾,全塔共四十個。塔心為八角形實心體,每層修有樓梯,供遊客上下。塔每層的門龕兩旁有武士、天王、金剛、羅漢等浮雕像計八十尊,神態各異,栩栩如生。塔須彌座束腰部有三十九幅青石浮雕佛傳圖,故事多取材於佛經及古代印度的民間神話傳說,然後用繪畫雕刻的手法表現出來,更顯得生動、精緻、珍貴。
東西兩塔歷經風雨侵襲,地震搖撼,仍屹然挺立,表現了宋代泉州石構建築和石雕藝術的高度成就,成了泉州古城的獨特標志和象徵。

【草庵摩尼教寺 元】晉江羅山華表山 我國僅存的摩尼教寺廟
草庵摩尼教寺：我國唯一僅存的摩尼光佛、摩尼教寺廟,位於晉江華表山南麓。是研究世界宗教史及中外交通史之重要實物依據,為全國重點文物保護單位。

據史料記載,摩尼教在我國舊稱「明教」。其教義是雜揉佛教、基督教、祆教而成的。公元3世紀中葉在波斯創立。唐武後延載元年(公元694年)傳入中國。與此同時,有摩尼教高僧呼祿法師傳教入閩居泉,卒後葬清源山南麓。明初,由於明太祖嫌其教義上逼國號,遂擯其徒,毀其宮,摩尼教從此一蹶不振,逐漸被其他宗教所融合。因此,泉州草庵摩尼教寺便成了僅存的珍貴史跡。
草庵始建於宋代紹興年間,初為草築故名。元順帝至元五年(公元1399年)改為石構歇山式建築。面闊三間,進深二間,檐下用單挑出拱。正廳內依崖鑿一圓形佛盒,直徑1.9米,圈內浮雕一尊摩尼尤佛坐像,佛身高1.52米,寬0.83米,面容圓潤,眉毛隆起,散發披肩,顎下二條長須,臉、身、手三部分巧妙地利用岩石不同的自然色調構設,風格迥異.背雕毫光四射紋飾,世稱「摩尼光佛」。在20世紀80年代初,此地曾發掘出宋代明教會的磁碗,證實宋時泉州摩尼教已十分活躍。
草庵摩尼教寺引起了世界學術界、宗教界的巨大興趣。

E. 泉州是一個什麼樣的城市

泉州，地處福建省東南部，是福建三大中心城市之一，經濟總量連續9年名列全省第一，是福建經濟中心。北承省會福州、莆田，南接廈門特區，東望台灣寶島，西毗漳州、龍岩、三明。現轄鯉城、豐澤、洛江、泉港4個區，晉江、石獅、南安3個縣級市，惠安、安溪、永春、德化、金門（待統一）5個縣和泉州經濟技術開發區。全市土地面積11015平方公里，全市人口762萬人（不含金門縣），漢族占人口總數的98.2%，少數民族佔1.8%。少數民族有48個，以回族、畲族、苗族和蒙古族居多。泉州風物民情古樸精深，別具一格。儒、釋、道三教並盛，互為融合。方言以閩南話為主，通用語言為普通話。泉州是著名僑鄉和港澳台同胞的主要祖籍地。目前，分布在世界各地、祖籍泉州的華僑、華人624萬人，港澳同胞70萬人。在台灣，有44．8％的漢族同胞(約900萬人)祖籍泉州。 泉州市依山面海，境內山巒起伏，丘陵、河谷、盆地錯落其間，海拔千米以上大山有455座，主要分布在德化、永春、安溪和南安的部分山區。戴雲山脈從東北部向西南延伸，主峰海拔1856米，有「閩中屋脊」之稱。境內地勢西北高而東南低，由中山、低山向沿海丘陵、盆地平原過渡。泉州海岸線曲折蜿蜓，大部分為基岩海岸，總長約421公里，有湄州灣、泉州灣、深滬灣、圍頭灣四個港灣及肖厝、崇武、後渚、梅林、石井等14個港口。泉州地跨中南兩個亞熱帶，即戴雲山西北部常年溫暖、常綠闊葉林帶和東南部常年濕熱、有短期乾旱的亞熱帶雨林帶。泉州常年雨量充沛，境內溪流多達35條，總長1620公里 ，水資源相當豐富。泉州地區太陽輻射總量較高，日照時間長，光熱資源豐富，加上雨量充沛，堪稱「閩南大溫床」，對發展農業生產，特別是糖、油、麻、林、果、茶等經濟作物極為有利，是烏龍茶、桂元、柑桔的全國生產基地。主要經濟魚類近百種，產量較大的魚類有20多種。淺海灘塗面積118萬畝。盛產牡蠣、蟶、蛤、螺、海帶、紫菜等貝、藻類。主要有鐵、猛、金、煤、石英砂、花崗岩、高嶺土、地熱、礦泉水等20多種。 泉州是國務院第一批公布的24個歷史文化名城之一，素有「海濱鄒魯」的美譽。這里歷史文化積淀豐厚，名勝古跡星羅棋布，文物瑰寶舉世矚目。擁有國家級文物保護單位12處，省級27處。泉州是古代「東方第一大港」。「海上絲綢之路」的起點，自古以來各種宗教兼容並存，東西文化交匯薈集，特別是佛教、道教、摩尼教等一度十分盛行。諸多宗教遺跡構成一道獨特的人文景現，頗具歷史和藝術價值。特產有德化瓷器、惠安石雕、木偶頭、老范志萬應神曲、料絲花燈、清源茶餅、安溪烏龍茶、永春老醋、永春紙織畫。

F. 誰有關於「活力泉州迎農運 道德新風伴我行」的資料

你要找大學里的學生要。因為學生都是有很多人參加志願服務的。。。最好是青年志願者協會。。
要不你看看農運會的網站上有沒。從泉州網上可以聯過去。

G. 泉州過春節有什麼習俗嗎

一、敬天公

舊俗初一子正之時(零點)一到，四處爆竹聲響成一片，人們即在家中廳堂設案，擺上三牲、果合、清茶、金楮等供品，燃三炷清香，點燭，恭拜「天公」，敬祀祖先。這種祭祀一直持續到初四。

二、開正

除夕之夜守歲至深夜12點鍾響，迎來了新年黎明，在子正之時「敬天公」的同時，家家戶戶燃放爆竹，開門迎春納祥，俗稱「開正」。

三、賀正

清晨，無論男女老少，紛紛起床盥洗，穿上早已准備好的新衣服。早餐合家吃面線加雞蛋，吃蛋去殼，意在除霉氣，迎吉祥，面線則象徵福壽綿長。

早餐後即出門走訪鄰居親友，笑臉相迎，首次見面皆要互道「恭喜」，俗稱「賀正」，亦拜年之意，一直到元宵。有客上門，要奉上糖果、蜜餞，或喝甜茶、咖啡，讓客人「甜一下」，以示有個甜蜜的開端。

四、團拜

清乾隆《泉州府志·風俗志》引宋代郡志所載雲：「元正賀禮，鄉老相約聚拜，省往復之煩。郡守、縣令率僚屬會焉。舊於貢闈，後於承天寺，至淳間(1241一1252年)乃即泮宮。鄰里則各於側近庵宇，會集齒長，歲推一人，具酒果為禮。今此禮廢。」後又恢復。

五、壓歲錢

未成年晚輩給上輩拜年，上輩給一「紅包」作為壓歲錢。

(7)泉州道德擴展閱讀：

泉州春節禁忌：

1、忌飲茶水，忌吃稀飯，如此即可避免以後外出「半途遇雨」。

2、早餐吃干飯，以整葉煮的菜為佐，俗稱「長命菜」。

3、忌打罵孩子，忌和別人吵架，忌說不吉利的話，不得討錢逼債。

4、忌操刀切物，以示戒殺。所有食物如須刀切者，除夕即已准備周全。

5、忌用掃帚掃地，意謂新年迎祥納福，惟恐一掃而空。

H. 泉州南安事業單位考試內容公基部分，道德有哪些功能

1.道德的認識功能。
道德的認識功能是指反映社會現實特別是反映社會經濟關系的功效與能力。
2.道德的調節功能。
道德的調節功能是指道德通過評價等方式指導和糾正人們的行為和實踐活動，協調人們之間關系的功效與能力，這是道德最突出也是最重要的社會功能，道德評價是道德調節的主要形式，社會輿論，傳統習慣和人們的內心信念是道德調節所賴以發揮作用的力量。

I. 為什麼泉州的一些人喜歡討厭福州

不是這樣的，大家都沒刻意去貶低福州，一般都是因為碰到人品差的福州人（少部分），所以潛意識里對福州這個城市排斥。
泉州人還是很好客的，你如果說有敵意的，我大學同學有個廈門女孩子，她的城市優越感可比我們強烈多了，別說泉州就福州她都覺得跟廈門比不起。

每件事都是有原因的，當然他們特意去跟福州對比這種行為只能說比較無聊。就算泉州比福州好，比福州強也不是他們的功勞，這是勤勞的泉州人自己努力出來的。

社會上形形色色什麼人都有，如果某些人去強調一個道理，那我看LZ應該有得忙了。因為這樣的人應該不只1 2個 或者十個十幾個。

何必浪費這些時間在這上面呢？

J. 泉州南安事業單位考試內容公基部分的道德的特徵有哪些

1.道德具有廣泛的社會性。
2.在階級社會中，道德具有階級性。
3.道德具有歷史繼承性。
4.道德具有相對穩定性。
5.道德具有實踐性。