四道德經論語

㈠ 論語，道德經，孫子兵法，論語，還是論語。

一本20，四本80。
素書是什麼？，不知道。要是皇帝素女經的話值得買專，但要注意房中術部分是錯屬的，別當真。要是黃帝內經素文的話也是值得買的。

論語不值得買！儒家文化是統治者用來誤導讀書人的，孔子的理論要求一個道德高尚的社會環境，才能實現。中國社會從本質講是弱肉強食的叢林社會和逐利的工商業社會的混合體，論語用不上。
道德經絕對要買！老子的思想才是中華文化之精髓，學通了可以「經常沒事偷著經常樂，得到好處不留名~！」請君一定要研究透徹。我推薦你讀《傅佩榮細說老子》，古往今來解釋老子的多了去了，個人認為最好的只有2人古代的王弼，當代的傅佩榮。
孫子兵法被高估了，不值得買。它
非常空洞，內容缺乏細節。如果你想看兵書，去看戚繼光的練兵實紀；如果你想搞人際關系，去看趙蕤寫的長短經；如果你想看計謀，去看鬼穀子的捭闔策和本經陰符七術.

㈡ 怎樣對比論語與道德經

孔子的《論語》理論是以社會現象為基礎進行研究的，所以說孔子的研究思想是社會主義的。老子的《道德經》理論是以自然現象為基礎進行研究的，所以說老子的研究思想是自然主義的，所以《道德經》的哲學理論也是自然主義的。其中多半是自然辯證法，他把自然規律用到社會的治理中來，所以與《論語》的理論存在一些不同。
1、對仁、儀、禮的看法的不同。
孔子的研究目的是為了實現社會文明，所以他對社會各階層人的社會行為都提出了具體的要求，統稱為「禮」和「仁」。「禮」包括：下對上的禮貌，人們之間的禮貌，還有對死去前輩的祭禮。「仁」的內容很廣泛，《論語》陽貨第十七中提出，「仁」包括：「恭、寬、信、敏、惠。」就是對上級要恭敬，上級對下級要寬容，人之間要互相守信用，做事要有能力，政府官員要多給予百姓創些實惠。《論語》衛靈公第十四中還提出「仁者有勇」「殺身成仁」的說法。
老子的《道德經》的哲學理論是自然主義的，他把自然規律用到社會的治理之中，所以他對仁、義、禮的看法與《論語》中的論述大不相同。《道德經》論德第三十八整篇都是反駁仁、義、禮的理論，「上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。上德無為而無以為。下德為之而有以為。上仁為之而無以為。上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德；失德而後仁；失仁而後義；失義而後禮。夫禮者忠信之薄而亂之首。前識者道之華，而愚之始。」：就是說：上德的人不彰顯德，是為真有德，下德的人不失機會的彰顯德，因此不真有德。上德的人無所作為且無心作為，下德的人有所作為且有心作為。上仁的人有所作為但無心作為，上義的人有所作為且有心作為。上禮的人有所作為但無人響應，於是他就強拉人家來遵循禮義。如此，失去道以後才有德，失去德以後才有仁，失去仁以後才有義，失去義以後才有禮，禮這東西是忠信的薄弱，是禍亂的開頭。所以先知者不過是道的浮華，且是愚昧的開始。
2、對百姓的管理思想不同。
《論語》為政第二中有「道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。」意思是說：用政令來教導，用刑法來懲治，民眾苟免於刑罰但缺乏廉恥；用德來教導，用禮來整治，民眾有廉恥而且敬服。《道德經》用虛第五中有：「天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。」是說：大自然並不用仁、慈、愛，只用自然法則（道），把萬物當作祭祀用的草扎狗(或草和狗)這種輕賤之物（09《辭海》第313頁）；聖人也不講仁、慈、愛,只講社會法則（道），把百姓當作草扎狗(或草和狗)這種輕賤之物。淳德第六十五中又有：「古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以甚多智。」是說：古代善於身體力行，踐道的君主，不是用道來使老百姓精明機詐，而是用道來使老百姓渾補愚拙。老百姓的難以管理，就是因為他們聰明過了頭。安民第三中又有：「常使民無智無欲。」是說：永遠使老百姓沒有知識，沒有慾望。
因為老子與孔子的主張不同，所以在春秋時期，社會上形成了儒學者與道學者的分歧。《史記》中記載「社會上信奉老子學說的人就貶斥儒學，信奉儒家學說的人也貶斥老子學說，主張不同的人，彼此說不到一塊去」。

㈢ 求書：《論語》、《增廣賢文》、《呻吟語》、《道德經》四本書

可以到網路文庫找一下。我只有論語。

㈣ 道德經與論語讀哪個好

都可以讀的，沒有哪個好
《論語》是中國春秋時期一部語錄體散文集，由孔子弟子及再傳弟子編纂而成。主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的思想，是儒家學派的經典著作之一。全書共20篇、492章，首創 「語錄體」 。中國現傳揚並學習的古代著作之一。
主要由仲弓、子游、子夏首先商量起草，和少數留在魯國的弟子及再傳弟子完成，紀念老師，憂慮師道失傳。並由子夏開創了章句的讀法。故漢儒曰：章句發明始於子夏。
南宋時，朱熹將它與《孟子》、《大學》、《中庸》合稱為「四書」。
《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰。是春秋時期老子（即李耳）[1] 所作的哲學著作。在先秦時竹簡《文子》稱《上？經》、《呂氏春秋·注》稱為《上至經》，在漢初漢景帝尊為《道德經》[2] ，至唐代唐太宗曾令人將《道德經》翻譯為梵文。唐高宗尊稱《道德經》為《上經》，唐玄宗時更尊稱此經為《道德真經》。
古代馬王堆版是上篇《德篇》和下篇《道篇》不分章，現代通行版本共81章，前37章是《道篇》，後44章為《德篇》。《道德經》這部神奇寶典被譽為萬經之王，是中國歷史上最偉大的名著之一，對中國哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響。據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除了《聖經》以外被譯成外國文字發布量最多的文化名著

㈤ 《易經》《詩經》《道德經》《論語》四者之間怎樣的關系

我試著回答您。

• 第一，中華思想源頭，不應當是「一源說」，而應當是「多源發生」。

• 第二，問《易經》《道德經》《論語》哪個更基礎，哪個是高端?是不恰當的提問。同樣，也不能僅僅把《易經》歸為發現宇宙和人生奧妙的唯一寶典。

• 第三，《易經》和《道德經》當然有對應的，但不能等同。如乾卦，《道德經》對應章節為第一章；坤卦，《道德經》對應章節為第二十五章；《道德經》總結兩卦的章節為第四十章。又如， 「天」、「地」在《易》和《道德經》中都是很重要的概念，又被解釋為「乾」、「坤」和「無」、「有」，但不能等同。

• 第四，《易經》乃是「中國自然科學」的源頭，《詩經》乃是「中國社會科學」的源頭。

在其下面，《道德經》是「中國經濟學」的源頭。《論語》則是對「三源頭」的學科梳理與規范，是為「中國邏輯」和「中國方法」的總綱講義。

————歸結起來說，把它們和馬克思《資本論》聯系起來，是講的「事的科學」。實際上，

中華典籍就是把物的科學和事的科學嚴格地區分開的科學，這個道理很深刻呦！！有興趣，可看《保衛<資本論>——經濟形態社會理論大綱》（社會科學文獻出版社，2014），這是一本比《21世紀資本論》還要好的書，是國學馬克思主義版本的歷史經濟著作！

㈥ 影響世界最大的四本哲學書是哪四本道德經論語還有兩本

仁者見仁，智者見智，道德經勉強算是哲學體系（樸素辨證唯物主義）論語貌似不屬於哲學書籍，至於對於世界影響巨大，這兩本怕是都算不上啊！而且哲學流派不同，影響大小也只在其體系范圍內！所以樓主的命題本身就有瑕疵啊！

㈦ 《道德經》、《論語》好不好

這是屬於兩個矛盾的思想 道家為自然 儒家為周禮 所以中國道儒屬於對立矛盾思想 孔丘問禮 問的是周禮而非道 老聃反周禮而向道 所以返樸歸真 這屬於人生方向取向問題並非好不好的問題 而是智慧修養的問題

㈧ 論語，道德經，佛經先學習那個

從循序漸進的角度講，應該先學論語的，論語學的差不多了，可以學道德經，這個比較難，至於佛經，如果不是佛教的忠實信徒，不建議去學。

㈨ 論語、道德經

道德經原文 http://gb.taoism.org.hk/taoist-scriptures/major-scriptures/pg3-2-1a.htm《道德經》譯文 http://hait.chu.net/fjyy/wh/ct/200806/10086.html論語譯文 http://..com/question/8247809.html?fr=qrl論語全文 http://www.confucius2000.com/confucius/lunyu.htm

㈩ 道德經里最精闢的論語

應該是：道可道，非常道；名可名，非常名。說的再好，往往也難以盡述事物本來的奧妙或樣貌，更何況本來就玄奧難識的道德呢。