玉的道德化

㈠ 玉「五德」是什麼

玉有五德，潤澤以溫，仁之方也。䚡理自外，可以知中，義之方也。其聲舒楊，專以遠聞，智之方也。不撓而折，勇之方也。銳廉而不技，絜之方也。

出自《說文》，意思是：玉給人帶來恩澤，具有仁愛之心；從外表看就能看到玉的裡面，是否有雜質，是玉的忠義；敲擊玉石，會發出悅耳動聽的聲音，並且能傳達到很遠的地方，說明玉是有智慧的，並且善於傳達給周圍的人；

不屈不撓，寧為玉碎，不為瓦全，代表著玉有超人的勇氣；當玉斷裂的時候邊緣會有很鋒利的斷口卻不會傷人，用君子比玉於德，君子以玉喻品德。

(1)玉的道德化擴展閱讀：

玉的內涵

「玉」字始於中國最古的文字，商代甲骨文和鍾鼎文中。漢字曾造出從玉的字近500個，而用玉組詞更是無計其數，漢字中的珍寶等都與玉有關，後世流傳的「寶」字，是「玉」和「家」的合字，這是以「玉」被私有而顯示出它的不可替代的價值。

「玉」字在古人心目中是一個美好、高尚的字眼，在古代詩文中，常用玉來比喻和形容一切美好的人或事物。如：以玉喻人的詞有玉容、玉面、玉女、亭亭玉立等；以玉喻物的詞有玉膳、玉食、玉泉等；

以玉組成的成語有金玉良緣、金科玉律、珠圓玉潤、拋磚引玉等，有關玉的民間傳說和故事如《和氏之壁》、《鴻門宴》、《弄玉吹簫》、《女禍補天》等；

更有多少人把自己心愛的兒女以玉來起名，如賈寶玉、林黛玉，還有多少年讀不厭一部感人至深的《紅樓夢》，是曹雪芹把人生的理想寄託在這塊玩石美玉里了，對玉的愛在中國人的心目中紮下了深深的根。

㈡ 什麼是玉的人格化,道德化

古代中國是一個崇玉尚玉之國，我們的先民們很早賦予了玉器以神秘、道德等含義，使其富有特殊的使命。藝術是人類思想文化、社會文化的反映。玉器當然也不例外，我國古代玉器與當時的思想意識、社會文化的各方面都發生了極為緊密的關系。

「玉」在中國古代文獻中是指一切沮潤而有光澤的美石，既包括軟玉、抽玉、獨山玉、綠松石、瑪瑙等，也包括一些寶石（如水晶）。在科學不發達的古代，人們還不可能從礦物學的角度對玉作出本質的定義，只能以直覺(目驗、手感、耳聞)為基礎，以多數人的喜好為依據，將質地好、顏色美的石頭稱為玉。

玉知識 中國玉的文化與傳承（上）

1、政治舟價

如秦以前.梅個想爭正統、取代天子的人，必須要得到象徵君權的「九鼎」，秦以後玉璽成了君權的象徵。據說，秦始皇統一中國後，用了一塊上等的蘭田玉(一說為和氏璧)製成一枚傳國璽.以後各代帝王都看重這枚傳國璽.認為要得了此璽，才是真命天子.得不到，天下會認為你是膺位者，自己心中也難安穩.東晉時的幾個壘帝都沒得到這枚璽，於是被人譏為「白版天子」。漢以後的各代還專門規定了達到某一級別的人才能有資格得到什麼形制玉璽。以玉為璽的制度一直沿襲到清代，乾隆皇帝欽定的25枚寶璽.絕大多數為玉制。玉帶也有級別規定，在唐代就明確規定了官員用玉帶的制度.哪一級別的官員佩兒塊玉的玉帶.不能逾越。用玉器作為政治等級制度的規范.旱於秦漢的存秋戰國時。成書不晚於戰國的《周禮》記載了「六瑞」的使川規定為:天子用尺寸最大的鎮圭，公用植圭.侯用信圭，伯用躬圭，子和男用谷璧和蒲璧。不夠某一級別身份的人不準持佩。《左傳》中明確說:「匹夫無罪，懷壁其罪。」總之，從原始社會末期到清代.某些玉器一直是政治等級制度的重要標志器物。

2、道德附身

中國自西周以來發展起來的一整套用玉道德觀.用一句話來概括就是『君子比德於玉」。雖然先秦諸子對玉的道德、功用各有一套自己的看法.但從漢武帝.罷傲百家.獨茸播術」後，濡家的這套用玉觀一直貫穿整個中國封建社會.深深根植於人們的頭腦中。《儀禮·聘禮》詳細而精闢地道出了儡家的用玉道德觀。

「夫昔者，君子比德於玉焉，沮潤而澤.仁也。絨密以栗.知也;廉而不判.義也;垂之如墜，札也。叩之其聲.清越以長，其終訓然，樂也;瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也。孚尹旁達，信也。氣若長虹.天也;梢神見於山川，地也;圭璋特達，德也.天下莫不貴者.道也。詩雲:「言念君子，沮其如玉，故君子貴之也。玉操不輕.溫而重，是以君子寶之。」

這句話將儒家道德的仁、義、禮、智、信都涵蓋了。古代，人們用玉來象徵倫理道德觀念中的高尚品德，在我們的悠久文化中紮下根來，對玉有著特別的感情。我們祖先們創造的文字中，有200多個與玉有關的字，多為美好、崇高之盤。在成語中，當頌揚某人有高尚的情操和麟然氣節，不堪賣身求榮、喪失人格苟活時，也愛用「寧為玉碎，不為瓦全」來比喻。因為玉在中華民族的心目中是美好、祟高之物，故以玉制的多為高雅、庄嚴的器物。魏晉時.玉器式徽，有人竟用玉琢製成虎子(尿壺).當今專家們評其「裘讀之至」。

中華民族愛玉本源於民俗，經過以濡家為代表的諸子的宜傳、推崇.被思想家理念化後。具有頑強的生命力.歷代統治階級巧妙地加以利川，玉的道德觀和人格化被廣大的民眾所接受，是玉器長盛不衰的一個重要原因。

㈢ "玉有五德"指哪五德

指仁，義，智，勇，潔。

玉有五德，五德之說來自東漢許慎《說文解字》中的「五德」，原文是這樣說的：「玉，石之美者，有五德：潤澤以溫，仁之方也；勰理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，專以遠聞，智之方也；不撓不折，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也。」

所謂的玉有五德是指玉的五大特徵，將玉的特點比喻為人所需要的五種美德品質，五德是指仁，義，智，勇，潔。

仁者，是大智慧一般的品格，是人與人之間相互親愛。家中長兄名仁，仁兄即具有大哥德行的人，敦厚仁慈、寬容善良。玉也是萬物裡面的長者，謙遜純和、溫潤雅緻。

義者，公正合宜的道理及行為。正義之人謂之義士，正義之師謂之義勇軍。義字體現一個人的精神，義無反顧、義正詞嚴、言行一致。玉的品質表裡如一，名副其實、寸心可鑒。

智者，聰穎，明慧。對事物能機敏迅速、正確地理解和解決。具有智慧之人往往都是贏家。古人認為人的聲音如同人的心性氣質一樣各不相同，聰慧愚笨、賢能姦邪可以通過人的聲音判斷出來。敲擊玉器會發出清脆悠揚的聲響，彷彿智者發出智慧的聲音。

勇者，謂之膽量。人們欽佩勇者，贊賞他們的勇氣和勇敢。「狹路相逢勇者勝」，奮勇之人才能接近勝利。玉的硬度大於鐵，縱使利刃也不會在真玉上留下劃痕。玉百折不撓，最早成為人類勞動生產的工具。正可謂人之勇、玉之能。

潔者，人干凈清潔，玉清澈剔透，兩者天脈相吻。冰清玉潔、玉骨冰肌是對一個人品貌高潔的美好贊譽；守身如玉、潔身自好是一個人完美品格的自我體現。

(3)玉的道德化擴展閱讀：

古人認為玉有以下幾個方面的含義：

1、萬物主宰說：認為玉能代表天地四方神明以及人間帝王，能夠增進神與人之間的交流，傳達上天的信息和意志，是天地宇宙和人間禍福的主宰。

2、天地精華說：這種觀點認為玉由天地萬物的精華形成，具有神奇的力量。

3、玉有五德說：文中分類已詳細註解不再表述。

4、辟邪除崇說：這種說法認為玉有超自然的力量。人們隨身佩玉，可以增加抵邪氣侵襲的能力，因為玉能辟邪除崇，保障佩玉人的安全和吉祥。

5、延年益壽說：認為玉具有能使人長壽的功能，人們通過佩玉，食玉等可以永駐青春。

㈣ 以孔子為創始人的儒家學派，繼承並發揚了西周以來「比德於玉」的思想，賦予玉許多美德，將玉道德化

【答案】D。三月解析：文段首句即指出古代玉器「與中國傳統的道德標准有著密不可分的關系」。接著對這一關系的來源和發展進行了闡述，最後得出結論「這種將玉器作為美德載體的文化現象，在全世界是獨一無二的」。可見，文段主要說明的是古代玉器的美德載體意義。故本題答案為D。

㈤ 什麼人將玉人格化道德化了

中國古代神話中
就已經開始崇尚玉
沒有具體的人

㈥ 玉之五德——仁義

春秋戰國時代，本為自然物質的玉石被人為地賦於了豐富的文化內涵，特別是在中國傳統文化中佔有突出地位的儒家思想中，把仁、智、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道等內容與玉的天然物理性能相比附，於是出現了玉有五德、九德、十一德等學說。

在《禮記·聘義》中有這樣一段記載：

子貢問孔子，為什麼君子貴玉而賤珉(一種近似於玉的石頭)呢?是不是因為玉希少而珉多的緣故?孔子回答說：「非為珉之多故賤之也；玉之寡故貴之也。夫昔者君子比德於玉焉——溫潤而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如墜，禮也；叩之其聲清越以長，其終詘然，樂也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達，信也；氣如長虹，天也；精神見於山川，地也；圭璋特達；德也；天下莫不貴，道也。《詩》雲：言念君子，溫其如玉。故君子貴之也。」

孔子的意思是說：不是因為珉多才被輕視，玉少才被重視。這是由於古來的君子都把玉比擬為道德，象徵著德行的緣故。接下來孔子就對玉的十一種象徵一一作了解說，認為玉質溫柔滋潤而有恩德，象徵仁；堅固緻密而有威嚴，象徵智；鋒利、有氣節而不傷人，象徵義；雕琢成器的玉佩整齊地佩掛在身上，象徵禮；叩擊玉的聲音清揚且服於禮，象徵樂；玉上的斑點掩蓋不了其美質，同樣，美玉也不會去遮藏斑點，象徵忠；光彩四射而不隱蔽，象徵信；氣勢如彩虹貫天，象徵天；精神猶如高山大河，象徵地；執圭璋行禮儀，象徵德；天地下沒有不貴重玉的，因為它象徵著道德。《詩經》上就說：經常談論君子，溫和的象玉一樣。所以，君子貴重玉。

先秦時期的玉，寓意人的道德品行，表述一種精神境界。特別是這一期的知識階層，還將自己對理想道德最高境界的追求，比附於玉之精美堅潔；將高尚人格的砥勵磨練，寓之於美玉的琢磨精雕。因此，玉又是君子規范道德、約束行為的標志。
由於玉的美是一種天賦的自然之美，是由內向外慢慢透射的蘊藏深厚、柔和含蓄、魅力無窮的美，因此，玉能產生一種特殊的審美理念，其外表溫和柔軟，本質卻堅剛無限。

到春秋戰國時期，在諸子先哲們的作用下，玉又被賦予了吸吶日月山川之精華，凝聚人間之美質的特徵，成為品藻人物的道德標准。貴族士卿受「觀物比德」思維方式的影響，宣揚「君子如玉」，「君子比德於玉」的道德觀念，把玉的色澤、質地、形狀等比附為人的德、仁、智義等品德，於是玉具五德、九德、十一德等學說應運而生。

孔子說玉有十一德，管子雲玉有九德，東漢許慎在《說文》中舉玉之五德：「玉，石之美，有五德，潤澤以溫仁之方也；思理自外可以知中，義之方也；其聲舒揚，尃以遠聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不技，潔之方也。」由此可見以玉比五德的觀念對玉審美的影響。
古人辨玉，首先看重的是玉所寓意的美德，然後才是美玉本身所具有的天然色澤和紋理。這種首德而次附說，使得玉由單純的飾佩變為實用、審美與修養三位一體的倫理人格風范的標志。因此，郭寶鈞先生在《古玉新詮》中認為我國的玉器是「抽繹玉之屬性，賦以哲學思想而道德化；排列玉之形制，賦以陰陽而宗教化；比較玉之尺度，賦以爵位等級而政治化。」

儒家學說宣揚「仁、義、禮、智、信」，其中最根本的一點就是仁，人們敬仰那些「仁者愛人」的人，把他們尊為君子，而「仁」的核心就是德。孔子曰：「夫昔者，君子比德於玉」，就是把德與君子聯系起來並追溯至遠古。玉就代表德，德就物化為玉，玉德就成為文明社會發展的精神支柱。後來人們就繼承和發揚了「君子如玉」這個說法。過去人們還把玉作為信物來交換，這也是對玉德的一種景仰吧。

君子如玉；玉的堅韌、溫和、細膩和人性有著極大的一致性。「溫潤如玉」、「潔身如玉」，成為最美的一種贊譽。玉者無聲，玉已成為君子的化身和代表，是純潔之物，成為美德的代名詞。

㈦ 玉具有哪些道德特徵

「德」字始見於西周金文，周代提出德的標準是「施實德於民」。玉德是根據統治者施德政的需要，以比附和抽衍的思維活動將玉固有的質地美轉化為思想修養和行為准則上的最高標準的德。見諸於古籍的玉德尚有五德、九德、十一德等多種學說。影響最深遠的是孔子所提倡玉有十一德之說。這是玉文化中倫理道德方面的領域。屬於社會美、精神美的范疇。最終落實於「君子比德於玉」，「君子必佩玉」.「無事玉不去身」，以玉德約束君子的社會行為。玉德提出於奴隸社會後期的春秋時代，到了獨尊儒術的漢代。許慎改變了孑L子的十一德，認為玉有五德，這是歷史上玉德的最後詮釋。成為玉文化在封建社會條件下發展的精神支柱，給玉文化注入新的血液，使其永葆青春。 玉是天然美石在本質上具有自然屬性，將玉「人格化」，用玉的質地喻人喻事，則「玉是精神」。物質財富和精神財富的總和使玉文化成為中國f東方)文化重要內容。 許慎《說文解字》稱：「玉，石之美者。有五德：潤澤以溫，仁之方也；理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚尊以遠聞，智之方也；不折不撓，勇之方也；銳廉而不忮，絮之方也。此五德，既指玉，又指人。高標准，嚴要求，語意雙關。 (1)玉仁 潤，指細膩光滑、濕潤、潤滑；潤澤：指玉石斷口的油脂光澤。比喻施恩澤；溫指溫和柔和。「潤澤以溫，仁之方也」是說，顏色，質地，光澤溫潤柔和，滋益萬物或恩澤萬物，本是玉石富有仁德的表現。 (2)玉義理是指玉石的紋理。「白外可以知中」即根據玉石的外部特徵可以了解它的內部情況，表裡如一，內外一致，這是玉石富有正義感，堅持實事求是的表現。 (3)玉智優質玉可製作樂器，因玉質地堅硬細膩，故擊之聲音舒展清揚，散播四方，聽起來和悅，這是玉石富有智慧和遠謀的表現。 (4)玉勇 玉雖硬度不算太高，但韌度在自然寶玉石中居首故玉有寧折斷而不彎曲，顯堅貞不屈的勇敢精神，即使折斷也是「寧為玉碎，不為瓦全」。 (5)玉潔廉即廉潔，清廉。忮即嫉恨。絮音潔。銳廉而不忮，指玉碎之後，斷口雖然銳利，有能力嫉恨報復於人，或求得好處，但玉能保持廉潔而不為之。 九德說和十一德說(仁、智、義、禮、樂、忠、信、天地、德、道)

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㈧ 玉代表哪十二種品德

古人認為：玉，石之美兼五德者。所謂五德，即指玉的五個特性。即堅韌的質地，晶潤的光澤，絢麗的色彩，緻密而透明的組織，舒揚悠遠的聲音。
孔子說過 「君子比德於玉焉。溫潤而澤，仁也；縝密以粟，知也；廉而不劌，義也；垂之好墜，禮也；叩之其聲清越以長，其終詘然，樂也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚伊旁達，信也；氣如白虹，天也；精神見於山川，地也；圭璋特達，德也；天下莫不貴者，道也。」此語作為一道古訓，為歷代仁人君子所推崇，視為立世標准。
玉，質緻密而堅硬，溫潤而光瑩。玉，因其質美，色美，觸美，音美，而在石中稱王，為人們所喜愛。玉作為裝飾品，作為信物，作為法器，作為禮物都與人類息息相關。玉又是美麗、富貴、高尚、廉潔等一切精神美的象徵。人們常用玉來比喻美好的事物，使許多人、事、景物為之增輝增色：如：金玉滿堂、亭亭玉立、冰清玉潔、玉樹臨風…..不勝枚舉。它的美是自然的美，東方的美。
我們中華民族的祖先愛玉，不僅僅是因為它的稀有或美麗的外觀，而是有著更深一層的美學價值：因為玉凝結著人們深深的感情——對故鄉的懷念，對祖先的崇拜。這種戀鄉懷祖之情，培養了中華民族的人格，孕育著中國傳統美學；這個美的傳統，一直沿續了數千年，始終煥發著不朽的光彩。
「和氏之壁」，講述的是卞和識玉的才智，他為了一塊「楚山璞」而不畏刖刑，失去雙腳。多麼感天動地的精神！這是在謳歌我們中華民族的堅韌精神和不屈不撓的意志！
「完璧歸趙」，記載的何嘗只是藺相如出使秦國的故事，它頌揚的是一種玉的精神，是人類恪守信約的美德和捨生取義的情操。
「玉不琢，不成器」。這句話已超越出詠物范圍，而成了造就人才的箴言。
「寧為玉碎，不為瓦全」。這正是玉美的「人化」，它象徵高尚的人格，君子的氣節，優秀的品德，以及生活的理想，玉的美在深化著人的靈魂。
玉包含了天地、日月之靈氣，是中國的宇宙觀念。它是精神，是意念，是理想，更是中華民族對美的追求和升華。
美玉出自後天，來自人為，在於創造.未經雕琢的玉只是頑石而已。所以本人以為：賞玉，不僅是狹義上的觀賞和收藏它，還要認識和理解玉的品德和人文特徵。只有這樣，才能繼承、維護好我們中華民族的絢麗瑰寶

㈨ 中國玉器文化中的道德意識

玉器是一種中國獨特的藝術品,也是中國古代文明的重要標志。玉是石的精華，它從質地和色澤兩方面給人以美感，「玉不琢不成器」這句古老的格言出自《禮記》，可見玉的加工，不僅是錦上添花之舉，而且是使質地和色澤趨於完美的藝術性創造。中國的玉器從新石器時代早期已開始製造，玉器製作技法特殊而先進，造型文飾典雅，內涵豐富而深蘊。

在我們這個注重禮儀，崇尚道德的國家裡，古代玉器是政治地位和品德的象徵，具有強烈的政治屬性，玉器不僅是日常生產和生活用具、飾品，同時還是具有宗教意義的禮器，是祭祀天地，溝通神靈的法物，是神秘信仰的附托物，它反映出的是相關的意識形態、宗教信仰和喪葬習俗。

古人認為玉是山川的精英，得天地之靈氣，孕育而成。是宗教，政治，道德等因素的結合體，它的精神屬性是主要的。玉器作為一種共通的文化價值的代表，是社會地位、和宗教文化的象徵。是財富和權力的標志，人們對玉的崇拜不僅是對其加工後的質感、色澤和光彩的喜愛，而且還帶有對玉的敬意和神密感。人們將自已的權利、理想和祈求，賦予在雕刻成一定形狀玉器上，希望它能夠傳遞人們的祈禱和願望，使自身能夠得到神的保佑和支持。在乞求神靈的保佑方面今人和古人對玉的認識有著許多相似的地方，甚至可以說是一脈相承的。

㈩ 玉的道德文化觀念是怎樣發展而來的

玉的道德文化觀念從西周發展起來，源於民俗；經儒家學派宣傳、推崇，被思想家理念化，更具生命力；歷代統治階級巧妙加以利用；被民眾所接受。這是玉器長盛不衰的一個重要原因。

我們的祖先創造的文字中，由200多個字與玉有關，這些字多為美好、崇高之意。如璽、國、珏。又如：玉人：美麗的女孩子；玉樹臨風：文質彬彬的年輕人；婷婷玉立：美麗漂亮的人；玉潔冰清：心地純潔、高尚等。

玉在中華民族的心目中是美好、崇高之物，故以玉制的器物多為高雅、庄嚴的器物。在精神方面，人們認為玉象徵著高貴、純潔、友誼、吉祥、平和、美麗。玉有神奇的功用，可以避邪護身，有的可以作為葯治病。