道德經39章

A. 老子道德經第四十九章是聖人恆無心還是聖人無常心

是：聖人常無心！其實道德經有很多版本，現在最流行的版本我認為是經過私下改過了，出於古代帝王的政治手段嘛你知道的。其實讀老子，應該以圍繞老子的核心思想去了解，不能把他與世俗觀念的思想去理解。

B. 道德經全文一共多少章

不分章。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。

《道德經》的總字數因為版本不同而有所差異：馬王堆帛書，甲本為5344字，乙本為5342字（外加重文124字）；今本，河上公《道德經章句》為5201字（外加重文94字），王弼《老子道德經注》為5162字（外加重文106字），傅奕《道德經古本》為5450字（外加重文106字）。

現代《道德經》通行本，是以王弼所注，字數為5162字。

(2)道德經39章擴展閱讀

創作背景

據文獻記載，老子靜思好學，知識淵博。他的老師商容教授知識過程中，老子總是尋根問底，對知識非常的渴望。為了解開自己的疑惑，他經常仰頭觀日月星辰，思考天上之天為何物，以至於經常睡不著覺。後來，商容老師推薦老子入周都深造。

通過這段經歷，老子積累了豐富的學識，也使他遠近聞名。

老子生於春秋戰國時期，當時的環境是周朝勢微，各諸侯為了爭奪霸主地位，戰爭不斷。嚴酷的動亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，於是他提出了治國安民的一系列主張。

函谷關令尹喜對《道德經》的成書也起了巨大作用，他少時即好觀天文、愛讀古籍，修養深厚。

C. 誰可以給我發一下道德經第39和40章

第三十九章
[原文]
昔之得一①者，天得一以清；地得一以寧；神得一以靈②；谷得一以盈，萬物得一以生；候王得一以為天一正③。其致之也④，謂⑤天無以清⑥，將恐裂；地無以寧，將恐廢⑦；神無以靈，將恐歇⑧；谷無以盈，將恐竭⑨；萬物無以生，將恐滅；候王無以正⑩，將恐蹶⑾。故貴以賤為本，高以下為基。是以候王自稱⑿孤、寡、不穀⒀。此非以賤為本邪？非乎？故至譽無譽⒁。是故不欲琭琭如玉⒂，珞珞如石⒃。
[譯文]
往昔曾得到過道的：天得到道而清明；地得到道而寧靜；神（人）得到道而英靈；河谷得到道而充盈；萬物得到道而生長；侯王得到道而成為天下的首領。推而言之，天不得清明，恐怕要崩裂；地不得安寧，恐怕要震潰；人不能保持靈性，恐怕要滅絕；河谷不能保持流水，恐怕要乾涸；萬物不能保持生長，恐怕要消滅；侯王不能保持天下首領的地位，恐怕要傾覆。所以貴以賤為根本，高以下為基礎，因此侯王們自稱為「孤」、「寡」、「不穀」，這不就是以賤為根本嗎？不是嗎？所以最高的榮譽無須贊美稱譽。不要求琭琭晶瑩像寶玉，而寧願珞珞堅硬像山石。

第四十章
[原文]
反者道之動①，弱者②道之用。天下萬物生於有③，有生於無④。
[譯文]
循環往復的運動變化，是道的運動，道的作用是微妙、柔弱的。天下的萬物產生於看得見的有形質，有形質又產生於不可見的無形質。

D. 道德經前三十章感悟

第二十七章
善行無轍跡，善言無瑕謫，善數不用籌策，
善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。
是以聖人常善救人，故無棄人，
常善救物，故無棄物，是謂襲明。
故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。
不貴其師，不愛其資，雖智，大迷，是謂要妙。

理解：
特別善於駕車行進的人從不留下撤跡；善於辯論演講的人，他的話讓人不抓不著把柄；善於計算的天才，無論多復雜的計算，他不用計算器就能准確無誤的算出結果；善於閉鎖門戶的人，他不用設置所謂的門栓，你不通曉機關就打不開，可算是防盜的高手；善於打結的人，他打的結根本不用繩索，你卻解不開。這些高人，技術爐火純青，真可謂無招勝有招。

聖人就是這樣的高人，他善於救人救物。
聖人覺得每個人都有其才，沒有不可用的，所以他救助一些被社會拋棄的人，因材施教，並因才施用，那些人因為有了用武之地，而不再被拋棄，所以聖人救人，不棄人。
在聖人眼裡，世間沒有不可用的東西，一切廢物垃圾，都可以重新利用。他收集被遺棄的廢物，因其屬性對其重塑，使廢物新生，進而可以重新被人們使用，所以聖人救物、不棄物。
這就叫做循環利用的智慧。

所以那些幫助別人的人，是被幫助人的老師，被幫助的人，是幫助別人的人的訓練對象。

不用去尊貴那些教導你的老師，也不必去珍愛想念那些你幫扶過的人，雖然你從被教導和幫助別人的過程中學到了一些智謀，但你要始終保持迷惑拷問的心態，多問自己「真的是這樣么？」「既然是這樣，那到底是什麼原因呢？」「原因找到了，應該用那些辦法呢？」「怎樣才能做得更好呢？」「整個過程哪裡疏漏了呢？」等等，這就叫做探求奧妙。

進而不斷超越自己的認識、不斷超越自己的技術，最終成為那些無招勝有招的高人。

注釋：
呼應第四十九章。

注釋：
善，善於、善良、善待、喜愛。撤跡，行車時車輪留下的痕跡。言，主張、號令、話。
瑕字本義：玉中非原生的斑點。謫字本義：針對罪犯所作的判詞。數，計數。
籌策，古時計算用具。關楗，關閉門戶用的橫木或木閂。不可，不可能。
繩字本義：可以無限制低成本接續延長的纖維索帶。繩約，繩索。是以，所以。
常，規律、恆久、經常。襲，重復。明，智慧。資，貨也《說文》。
貴，地位高，高價，重視。智，計謀、智謀。迷，惑也《說文》。要，探求。妙，奧妙。

譯文：
善於行走的不留撤跡，善於言談的不留話柄，善於計數的不用籌策，
善於關門的人不用關楗，別人也打不開，善於打結的人不需繩索，別人也解不開。
所以聖人總是善於救助別人，所以沒有被遺棄的人，
總是善於拯救物體，所有沒有遺棄之物。這就叫重復的智慧。
所以善人是不善人的老師；不善人是善人的借鑒。
不必貴重自己的老師，不必珍愛自己的借鑒，雖然知曉卻要保持迷惑，這就叫探求奧妙。

E. 《道德經》一到二十三章的譯文

請到中財論壇「老子」欄目里查看《白話老子全解選登》，共有40多章，這是目前處於最前沿的《老子》翻譯解注。

F. 道德經中三十九章的內容和含義是什麼

原文：
昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一以生，侯王得一以為天下正。其致之。天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭（jié）；萬物無以生，將恐滅；侯王無以貴高，將恐蹶（jué）。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱「孤」、「寡」、「不穀」。此非以賤為本耶？非乎。故致數譽無譽。不欲祿祿如玉，珞珞如石。

譯文：
在古代原始時期，萬事萬物各得其一而成。（這里說一下「一」代表的是最原始最初的意思，就像伏羲一畫開天，萬事萬物都歸其一而生，就像人們都說要歸一，歸一就是歸其自然。）天得「一」而清、地得「一」而靈、神得「一」而寧、谷得「一」而盈，萬物歸一而生，（自然生萬物，道法自然）候王得到「一」而為天下貞。萬事萬物各得其所歸自然。
天如果失去了清就會不成天，將會崩裂、地如果失去了寧那就會不成地，將會覆滅、神如果失去了靈就會不成神，將會惡歇、谷如果失去了盈，將會枯竭、萬物如果失去了生，那麼萬物即將滅絕、候王如果失去了高貴那麼就不成候王了。貴以賤為根本、高以下作為基礎。因此候王自稱「孤」「寡」，以示謙下，這不就是以賤作為根本嗎？不是嗎？
世上最好的榮譽是無譽，這樣也不會有誹謗。不要像玉石那樣璀璨明亮讓人重視，而要像石頭那樣暗淡無光，不引人注目。

G. 道德經第三十九章的內容

親，「昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以專盈，萬物得一屬以生，侯王得一以為天下正。其致之也，謂天無以清將恐裂，地無以寧將恐廢，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基，是以侯王自謂孤寡不穀，此非以賤為本邪？非乎！故致數譽無譽，不欲琭琭如玉，珞珞如石。」
希望可以幫到你，望採納，謝謝！

H. 道德經三十九章

第三十九章
[原文]
昔之得一①者，天得一以清；地得一以寧；神得一以靈②；谷得一以盈，萬物得一以生；候王得一以為天一正③。其致之也④，謂⑤天無以清⑥，將恐裂；地無以寧，將恐廢⑦；神無以靈，將恐歇⑧；谷無以盈，將恐竭⑨；萬物無以生，將恐滅；候王無以正⑩，將恐蹶⑾。故貴以賤為本，高以下為基。是以候王自稱⑿孤、寡、不穀⒀。此非以賤為本邪？非乎？故至譽無譽⒁。是故不欲琭琭如玉⒂，珞珞如石⒃。
[譯文]
往昔曾得到過道的：天得到道而清明；地得到道而寧靜；神（人）得到道而英靈；河谷得到道而充盈；萬物得到道而生長；侯王得到道而成為天下的首領。推而言之，天不得清明，恐怕要崩裂；地不得安寧，恐怕要震潰；人不能保持靈性，恐怕要滅絕；河谷不能保持流水，恐怕要乾涸；萬物不能保持生長，恐怕要消滅；侯王不能保持天下首領的地位，恐怕要傾覆。所以貴以賤為根本，高以下為基礎，因此侯王們自稱為「孤」、「寡」、「不穀」，這不就是以賤為根本嗎？不是嗎？所以最高的榮譽無須贊美稱譽。不要求琭琭晶瑩像寶玉，而寧願珞珞堅硬像山石。

[注釋]
1、得一：即得道。
2、神得一以靈：神或指人。靈：靈性或靈妙。
3、正：一本作「貞」。意為首領。
4、其致之也：推而言之。
5、謂：假如說。帛書作「胃」。
6、天無以清：天離開道，就得不到清明。
7、廢：荒廢。
8、歇：消失、絕滅、停止。
9、竭：乾涸、枯竭。
10、正：一本作「高貴」，一本作「貞」。
11、蹶：跌倒、失敗、挫折。
12、自稱：一本作「自謂」。
13、孤、寡、不穀：古代帝王自稱為「孤」、「寡人」、「不穀」。不穀即不善的意思。
14、至譽無譽：最高的榮譽是無須稱譽贊美的。
15、琭琭：形容玉美的樣子。
16、珞珞：形容石堅的樣子。
[引語]
這一章講「道」的普遍意義。前半段段論述「道」的作用，天地萬物都來源於「道」，或者說，「道」是構成一切事物所不可或缺的要素，如果失去了「道」，天地萬物就不能存在下去。後半段由此推及到人間，告誡統治者從「道」的原則出發，並常要能「處下」、「居後」、「謙卑」，即貴以賤為根本，高以下為基礎，沒有老百姓為根本和基礎，就沒有高貴的侯王。因而在本章的內容中，同樣包含有辯證法的因素。

[評析]
在《道德經》里，老子經常以「一」來代稱「道」，如二十二章的「聖人抱一為天下式」。本章中，老子連續七次使用「一」字，其含義是相當深刻的。楊興順說：「一切在流動著，一切在變化著，但老子認為，變化的基礎是統一而不是矛盾的斗爭。『天得一以清』……老子揭露了客觀世界的矛盾，企圖削弱矛盾，遏阻矛盾的尖銳化，為著這一目的，他把統一看成萬物的基礎而把它絕對化。」（《中國古代哲學家老子及其學說》）事實上，老子認為宇宙的本原只有一個，宇宙的總規律也只有一個，因而他突出「一」，即宇宙起源的一元論，而且是物質的。在世界的自然萬事萬物之中，老子列舉了許多相互矛盾的對立體，並認為對立物相互依存、相互轉化，最終歸於統一。所以，他一再使用「一」，也表明他認為矛盾和對立總要歸於統一。在人類社會而言，老子也強調統一，認為侯王也要注重唯一的「道」，才能使天下有個准繩。這個准繩是什麼？老子說，「貴以賤為本，高以下為基」。侯王應該認識到「賤」、「下」是自己的根基。有道的人無須光華如玉，還是質朴更好一些。總而言之，本章開頭就是講道的普通性、重要性、不論是天、地、神、谷、萬物、侯王，都是來源於道，如果失去了道，一切都不會再存在下去。

I. 道德經第三十九章法本是什麼意思

本就是其根本，就是原來的樣子，在文言文中稱本。
《老子》以賤為本也是呼籲版世人以權謙和為貴，不驕不躁。
《故貴以賤為本，高以下為基。是以候王自稱⑿孤、寡、不穀⒀。此非以賤為本邪？》
所以貴以賤為根本，高以下為基礎，因此侯王們自稱為「孤」、「寡」、「不穀」，這不就是以賤為根本嗎？