道德歷史類型

① 簡述道德的歷史類型和法律的歷史類型的種類差別和原因

人類社會的
道德
發展是隨著
社會經濟關系
的不斷變化和完善而進步發展的。社會經濟關系的變化發展，必然影響和制約道德的發展。迄今為止，與人類社會先後經歷的五種基本社會形態相適應，道德發展也出現了五種歷史類型。
1.
原始社會
，產生了原始社會氏族內部統一的社會道德。
2.
奴隸社會
形成了奴隸主道德和奴隸道德兩種對立的道德。

② 道德的歷史演變

道德起源於實踐，道德屬於倫理學范疇，其題材是人的活動或實踐，其目的是人的幸福。實踐或活動起源於慾望，而非理性。理性只能分辨對錯，而不引起任何活動，慾望正好相反，它能夠引起活動，卻不能分辨對錯。

奴隸社會的道德，奴隸制是人類歷史上第一個階級社會形態.奴隸社會的道德也是人類道德發展史上第一個階級道德的類型。

封建社會的道德，在奴隸制崩潰的廢墟上建立了封建制度，產生了人類道德發展史上第二種階級道德類型――封建社會的道德。

資本主義社會的道德，封建社會末期，資產階級及其對立面無產階級形成和壯大起來，資本主義制度取代了封建制度。這個過程也是資產階級階級道德戰勝封建地主階級道德的過程。

資產階級從人的本性是自私的觀點出發，直接訴諸利己主義的原則。資產階級利己主義的道德原則表現在道德意識上，就是獵取財富,追求權力的無窮無盡的慾望。

(2)道德歷史類型擴展閱讀：

道德是一種良好的選擇習慣，像射箭一樣有一個標靶，即人的幸福，所以也像射箭一樣，需要在實踐中根據感覺來調整和提高它的命中率。因此，說道德的准則是感覺當不為謬誤。

道德的准則是自由，而把自由又定義為既不壓迫人，也不受人壓迫。這話一半正確，一半不正確。因為相同人的幸福是相同的，不同人的幸福是不同的。

對幸福一概而論，是智力不成熟的表現。人的性格是有多樣性的，有的人愛好思考，有的人愛好運動。即便同一個人，小時候和長大了的性格也有可能不同。因此，幸福和快樂也具有多樣性。對待不同的人，幸福既然不可以一概而論，相應的道德也就不可以一概而論。

如果對象全都是自由人，那麼既不壓迫人，也不受人壓迫誠然是一種道德，但是如果對象一方是自由人，一方是奴隸，那麼道德就是一方壓迫另外一方。不可以強求相同的人遵循不同的道德，也不可以強求不同的人遵循相同的道德。

具體來說，不可以強求古人遵循今人的道德，也不可以強求小孩遵循成人的道德，也不可以強求女人遵循男人的道德，也不可以強求窮人遵循富人的道德，也不可以強求發展中國家遵循發達國家的道德。

這種說法反過來也是正確的，不可以強求今人遵循古人的道德，也不可以強求成人遵循小孩的道德，也不可以強求男人遵循女人的道德，也不可以強求富人遵循窮人的道德，也不可以強求發達國家遵循發展中國家的道德。

③ 五種道德發展的歷史類型及其性質、特徵、內涵

佛教是一種道德的實踐的宗教，它雖具有高深的哲理，但卻是極注重於道德行為的實踐。一個佛教徒，必須要在日常生活行為中，隨時隨地努力去做好事，盡量避免一切過失，才能培養成完善的人格。
從佛教的觀點講，一個人起碼要實行五種道德：一、不殺生而仁愛；二、不偷盜而重義；三、不邪淫而有禮；四、不妄語而誠信；五、不飲酒而正智。 這五種都是做人應有的道德行為。

第一、為什麼我們要實行不殺生而仁愛呢？一般人最捨不得丟掉的東西是什麼？是吃的、穿的、住的嗎？是金錢、珠寶嗎？都不是。這些東西雖然可貴，但有時還可以毫不顧惜地拋棄了，唯有自己的生命，怎樣也捨不得丟掉！甚至割去了一隻手，或鋸去了一隻腳，犧牲了身體一部分，還是要求生命的存在。所以說，一般人最捨不得丟掉的東西，就是自己的生命。但是，我們愛惜自己寶貴的生命，也就應該愛惜別人寶貴的生命；我們不願別人傷害自己的生命，也就不應該去傷害別人的生命。這是理所當然的，所以佛教教人「不殺生」。

第二、為什麼我們要實行不偷盜而重義呢？我們知道，生命既是大家都認為最寶貴，最捨不得丟掉的東西，但是要維持這人人都認為寶貴的生命的存在，卻又不是簡單的。肚子餓了要吃飯，天氣冷了要穿衣，遮蔽風雨要屋子，日常生活需要各種東西，必須有這種種物質上的資給營養，生命才能夠繼續維持下去。所以，佛教把我們寶貴的生命，稱為「內命」；而把這些生命所需的物質財產叫做「外命」。因為從我們生活需要上說，這些物質財產，也就形成每個生命外在的一部分了；如果沒有它，那生命的存在，便會發生問題了。所以這些物財產，如果給人家偷拿了去，或者搶劫、侵佔、剝削了去，那麼直接間接地，就會威脅到生命的存在了。所以佛教教人不可傷害他人的「內命」——「不殺生」以後，接著又教人不可侵奪人家的「外命」——「不偷盜」。
一般來說，世間一切財物，都是各有主權的，主權的轉移，必須經過合法的手續，付予相當的代價，這種主權的保障，就是為要保護各人生存所必需的物資。假使一件東西，主權不屬於我，而我為了貪心的驅使，用非法的手段，去偷竊、騙取、或者強奪，不付代價，不費勞力地把它變為己有，那是多麼可恥的行為啊！如果所有的人都這樣做，那麼財物的主權，便沒有了保障，你侵我奪，社會就要紊亂了。所以我們必須尊重別人的主權，嚴守「不偷盜」的戒律。
我們能夠嚴守「不偷盜」的戒律，而戒絕一切欺騙等的不良習慣，就可以養成光明磊落，崇尚正義的胸襟。
第三、為什麼我們要實行不邪淫而有禮呢？我們知道，人群社會之所以有男女婚姻的設施，從個人說，原是為要養成貞節的人品；從社會說，亦為人類生生不絕地繁衍。所以男女的結合，必須遵守國家的法律，與社會的禮節。如果沒有通過法律與禮節而亂行非禮，則有悖於國家的法律，亦破壞了社會的禮節。所以在佛教的戒律上，原許在家的佛教徒，有正當的夫婦配偶，但是對於非合法的苟且淫行，是不許可的，因為此種邪淫，會喪失個人的品格，破壞家庭的和諧，傷害社會的風化。

第四、為什麼我們要實行不妄語而誠信呢？我們知道，社會國家是由許多「個人」集合而成的；同在一個社會的許多「個人」，彼此要傳達情感，交換意見，完全是靠著語言。可以說人類的社會關系，完全是由語言構成的。假如我們的語言不正確，不誠實，就不能負起傳達情感與交換意見的任務了，這好像兩岸之間，折斷了橋梁，人與人間的聯絡被破壞了，就會造成社會的紊亂。所以佛教教人「不妄語」，要說誠實、正確而有意義的話。

進一步說，文字是語言的記錄，它的傳達情感，溝通意見的功用，和語言完全相同，而其效力更大；所以我們在語言上不可撒謊、在文字上也同樣的不應該虛妄。

第五、為什麼我們要實行不飲酒而正智呢？要知道，酒的本身、並沒有罪惡，可是我們喝了酒之後，卻可能引起罪惡的行為。因為酒一下肚，由於酒精的刺激，性亂起來，既大膽，又沖動，神經系統失去了理智的控制，什麼天大的罪惡都幹得出來，所以佛教教人「不飲酒」。
上面所說不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語和不飲酒的五種道德行為，在佛教稱為「五戒」，是釋迦牟尼佛陀教導每個佛教徒的基本道德行為。人群社會，如果大家能夠做到「不殺生」和「不偷盜」，那麼每個人的「內命」和「外命」，都能得到安全了；如果大家能夠做到「不邪淫」，那麼每個人的家庭，都能得到和諧？如果大家能夠做到「不妄語」，那麼整個社會國家，也都能夠和平安樂了。所以，不但個人要有健全的人格，必須實行佛教的五戒，就是人類世界要達到和平安樂，也非大家一齊來實行佛教的五戒不可！希望大家共同努力，來推行這人生應行的五種道德。

④ 在道德的歷史發展中出現了多種歷史類型，其中出現最早的是（

原始社會道德

原始社會道德是指與原始社會的經濟文化相適'應的社會道德。道德歷史類型之一。是人類歷史上最早產生的道德類型。

在原始社會，生產力低下，生產資料公有，人人勞動，平均分配，沒有剝削和壓迫，由此形成的道德特徵是：以維護氏族和部落的共同利益為把無條件服從和維護共同利益視為神聖義務；全體成員之間自由平等、團結互助；道德觀念簡單、貧乏；道德調節范圍狹隘，主要通過風俗、禁忌、傳統和宗教儀式來進行。其中風俗習慣是維系原始社會的存在和發展的主要力量。原始社會道德具備兩重條件，既有素樸、美好、高尚的一面，又有血緣群婚、氏族復仇和食人之風等消極的一面。

(4)道德歷史類型擴展閱讀：

原始社會道德具有以下基本特點：

1、以維護血緣集體的共同利益為最高道德目的，以全體成員的平等、協同勞動、互相幫助等為基本內容。每個部落、氏族成員，在生產活動、對外交往或爭執中，都把本部落、氏族的整體利益看作是神聖不可侵犯的，並在感情、思想和行動上始終無條件地服從。

2、道德意識是自發的和貧乏的。這時由於思維和語言尚不發達，人們只能從感情、感覺和生活慣例上把握現實的道德關系，頭腦中所形成的只是「有利的」和「有害的」觀念，而且這種觀念往往同時含有真假和美醜的意義。他們不僅用「有利」和「有害」評價人們的行為和相互關系，而且也用這些觀念評價自然現象。

3、調節功能具有狹隘性、外在性和權威性。在原始時代，人們的眼界始終未能超出部落、氏族的范圍，道德調節僅限於本部落、氏族之內。人們往往把道德看作外在的力量，從而「成為迷信的馴服工具，成為傳統規則的奴隸」。

⑤ 道德發展過程中經歷的歷史類型有哪些

1、原始社會的道德
2、奴隸社會的道德
3、封建社會的道德
4、資本主義社會的道德
5、社會主義社會的道德
————《思想道德修養與法律基礎》

⑥ 人類歷史上第一個階級道德類型是( )的道德

人類歷史的第一個階級道德類型是奴隸社會的道德

⑦ 人類共經歷了幾種道德發展的歷史類型

人類共經歷了五種道德發展的歷史類型即：原始社會的道德、奴隸社會的道德、封建內社會的道德、資本容主義社會的道德、社會主義社會的道德。凡是人的活動都是為了獲得某種幸福，區別在於幸福的種類和完滿的程度不同。

道德的活動既然是一種活動，當然也不能例外，它也是為了追求某種幸福。人類的靈魂可以粗略的分成三個部分，即營養和繁殖的部分、感覺和慾望的部分、心靈和理性的部分。道德既然與實踐和活動密切相關，所以它的目的就在於追求人類靈魂中感覺和慾望部分的幸福。

(7)道德歷史類型擴展閱讀：

道德是一種社會意識形態，它是人們共同生活及其行為的准則和規范。不同的時代、不同的階級有不同的道德觀念，沒有任何一種道德是永恆不變的。道德不是天生的，人類的道德觀念是受到後天的宣傳教育及社會輿論的長期影響而逐漸形成的。

這是一種道德相對主義，與之相反的主張則稱為道德絕對主義。道德很多時候跟良心一起談及，良心是指自覺遵從主流道德規范的心理意識。

⑧ 道德歷史演變是什麼

道德的歷史演變及發展規律是什麼？答：
道德的歷史演變
1、原始社會的道德
原始的群體主義是氏族社會人們全部道德生活的基礎.血緣氏族意識是這時的道德關系的基礎.這種道德意識反映在道德關繫上,就是氏族全體成員的共同勞動,互助合作和自由平等,並造成了一系列優良的道德品質,如正直,無私,誠實,剛毅,勇敢,頑強等等,其中特別是勇敢,頑強更為突出.但原始氏族社會的道德有其局限性,表現在:第一,直觀性.第二,狹隘性.第三,外在性.原始道德狀況及其局限性，原始社會生活狀況。
2、奴隸社會道德
奴隸制是人類歷史上第一個階級社會形態.奴隸社會的道德也是人類道德發展史上第一個階級道德的類型.
春秋犧尊殷墟,我國奴隸社會的典型標志.奴隸社會的道德狀況奴隸對奴隸主的人身依附關系是奴隸社會中社會聯系的最基本的形式.因此,保障這種人身隸屬關系,維護奴隸對奴隸主的絕對屈從,就成為奴隸主階級道德的基本原則.在奴隸主階級的道德規范中,鄙視勞動和勞動者,男尊女卑,對奴隸主國家絕對忠誠等等,占著主要的地位,它們具體地體現了奴隸主階級的道德原則.在奴隸社會,盡管由於奴隸主壟斷了精神生產的一切條件,歷史文獻中很少看到關於奴隸道德的記載,但是,義大利的俗語:"有多少奴隸,就有多少敵人."卻深刻地表明反對奴隸主的暴虐,野蠻統治,爭取做人的地位,是奴隸階級的道德原則.
3、封建社會道德
在奴隸制崩潰的廢墟上建立了封建制度,產生了人類道德發展史上第二種階級道德類型――封建社會的道德.
明清皇家陵,是我國明,清兩朝皇帝悉心規范營建的文物建築,體現了中國封建社會的最高喪葬制度和千百年封建社會的宇宙觀,生死觀,道德觀和習俗.封建社會是一個等級森嚴的社會,人分五等,衣分五色,自天子而至庶人形成了一個嚴密的以宗法等級關系為紐帶的"金字塔".等級特權,等級依附是封建制度賴以存在的主要社會關系.一切封建道德觀念都是從這里引申出來的.忠君,孝親是封建道德的基本原則的集中體現和最主要的規范.
農民階級也形成了自己的道德.農民的道德不僅通過對封建社會所通行的道德規范作出自己的解釋而表現出來,而且也有著自己獨特的道德觀念.封建社會道德狀況
4、資本主義社會的道德
封建社會末期,資產階級及其對立面無產階級形成和壯大起來,終於,資本主義制度取代了封建制度.這個過程也是資產階級階級道德戰勝封建地主階級道德的過程.資產階級從人的本性是自私的觀點出發,直接訴諸利己主義的原則.資產階級利己主義的道德原則表現在道德意識上,就是獵取財富,追求權力的無窮無盡的慾望.它被公開宣布為是指引人們活動和一切聯系的最高目的和最後動力.資產階級的利己主義的道德原則表現在人與人的關繫上,就是赤裸裸的"現金交易"關系.金錢萬能是資產階級奉行的道德規范.資產階級利己主義原則表現在人的行為上,就是"一切人反對一切人的戰爭"(霍布斯語).道德的發展規律
道德的發展是一個迂迴曲折的螺旋式上升過程
道德的發展是一個繼承和發展相統一的過程
在階級社會階級斗爭是道德發展的動力
道德的發展受到各種社會因素的制約

⑨ 道德發展的五種歷史類型是什麼

1、原始社會的道德2、奴隸社會的道德3、封建社會的道德4、資本主義社會的道德5、社會主義社會的道德————《思想道德修養與法律基礎》

⑩ 迄今為止,人類社會所經歷的道德類型,有幾種分類方法每種分類的具體內容是什

1、原始社會的道德
2、奴隸社會的道德
3、封建社會的道德
4、資本主義社會的道德
5、社會主義社會的道德