中國道德起源

A. 道德的起源...

在中國哲學史上，「道德」指「道」與「德」的關系。孔子主張：「志於道，據於德。」（《內論語·述而》）這里容的「道」指理想的人格或社會圖景，「德」指立身根據和行為准則。因儒家以仁義為道德的重要內容，故也以仁義道德並稱。《老子》中的「道」指事物運動變化所必須遵循的普遍規律或萬物的本體。「德」和「得」意義相近，指具體事物從「道」所得的特殊規律或特殊性質；對於「道」的認識修養有得於己，亦稱為「德」。《老子·五十一章》：「道生之，德畜之……道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。」認為「道」和「德」雖尊貴，卻不是什麼主宰（「命」），而是一切任其自然的。韓非認為：「德者道之功」，把「德」釋為道的功用。北宋張載提出：「德，其體；道，其用，一於氣而已。」（《正蒙·神化》）認為「德」是氣之體，「道」是氣之用。

老子所寫的《道德經》受全世界推崇，是相當出色的一部著作！

B. 道德起源於什麼書

神源論（亦稱「神啟論」）：道德來源於神的啟示。
客觀唯心主義。
董仲舒：「王道之三綱可求於天」，「道之大源出於天」之說。孔子「天生德於予」，把道德起源歸於天。
歐洲中世紀的科學家認為道德起源於上帝，基督教的「摩西十戒」（孝敬父母，不殺人，不姦淫，不偷盜，不作假證陷害他人，不貪不義之財等）；佛教「五戒」（不殺生、不偷盜，不邪淫，不妄語，不飯酒）說成是上帝神明對人的啟示，後來，成為宗教的道德戒律，這是一種客觀唯心主義的理論。
心源論（亦稱「天賦論」）：道德是人先天所具有的稟賦。人的先天固有善良或邪惡的意志。
主觀唯心主義。
孟子「人之初，性本善」的「性善說」，荀子「人之初，性本惡」的「性惡說」等。孟子說：「仁義禮智，非由外鑠吾也，吾固有之也」，意思是說仁義禮智之類的道德規范不是後來形成的，根源於人心，是先天固有的良知。
德國近代哲學家費爾巴哈認為，道德根源於人的「趨樂避苦」的天性。快樂的有益的是善，痛苦的有害的是惡，善良是從本性中產生的，這是的觀點。
庸俗進化論：道德觀念起源於動物的「社會」意識或互助性。機械唯物主義。
德國的思想家考茨基從動物的本能中尋找道德的根源，如「合群」、「母愛」等，把人的道德看成是動物本能的演化。
感覺慾望論（亦稱「自然論」）：道德來源於人的自然本性的慾望
舊唯物主義者反對從神出發，而從人出發，反對神道主義，主張人道主義，認為道德的本質是人性的自然表現，是人的真實的、健康的「本性」，而惡行、罪過只不過是人性的歪曲。它使道德從虛幻的天國拉回到了世俗的人間，但他們所說的人的本性是抽象的人性，脫離了社會關系的永恆的人性，因而最終與唯心主義殊途同歸。
馬克思主義的道德起源說
馬克思主義認為，道德的產生有其主觀條件和客觀條件，其客觀條件是指人類在社會生活中，由於生產和生活的需要，形成了復雜的社會關系，在這種復雜的社會關系中存在著各種復雜的利益關系和矛盾；其主觀條件是指人的意識有了一定程度的發展，開始意識到這種利益關系和矛盾需要加以調整。
人類最早並沒有道德規范，而是有一些風俗後成習慣，以後發展成為族規民約，後來隨著生產的進一步發展和社會生活的復雜化、多樣化，才產生的初步的道德，以後不斷逐步演變成為比較牢固的道德意識、道德心理和道德感情，特別是私有制和階級的產生，道德便從風俗習慣中分化出來，形成獨立的意識形態，統一的道德也分裂成為彼此相對立的階級道德。因此，道德是人們的社會存在即社會關系的產物，是人類在長期的物質生活和社會實踐中產生和逐步形成的。
《管子》的道德起源說
「四維」可以決定國家的生死存亡，那麼是什麼決定了禮、義、廉、恥「四維」的產生與存在呢？《管子》提出了「倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱」的著名論斷。這一著名論斷，涉及了道德的起源。對於道德的起源問題，孔子在「天命」與「人為」之間搖來擺去，有時認為是天賦的，「天生德於予」；（《論語·述而》）有時又認為道德是後天學習修養得來的，提出了「為仁由己」、「求仁得仁」的命題。墨子與孔子的看法相近，一方面認為「兼愛」和「義」都出於天的意志，是「順天之意」；（《墨子·天志》）另一方面又認為一個人的道德品質是後天形成的，「染於蒼則蒼，染於黃則黃」。（《墨子·所染》）道家關於道德的理解與儒、墨都有不同，他們鄙視仁義禮智，反對人為，崇尚自然無為，認為「人法地，地法天，天法道，道法自然」。（《老子·二十五章》）宣稱無為無欲這樣的道德都來自那個神秘的、作為世界本源的「道」。在儒、墨、道三家關於人的道德觀念、道德品質的這些觀點中，盡管也有些合理之處，但都沒有看到道德生活與人的物質生活條件之間存在著的某種聯系。
「倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱」這一觀點，在《管子》一書中曾多次論述。《管子·侈靡》篇說》：「衣食之於人也，不可一日違也。」《管子·禁藏》篇說：「衣食足，則侵爭不生，怨怒無有，上下相親，兵刃不用矣。」《管子·八觀》篇說：「民貧則奸智生，奸智生則邪巧奪天工作。故姦邪之所生，生於匱不足。」先秦諸子百家在治國安民方面都崇尚禮義，重視道德國倫理，而齊文化特別重視富民富國，重視發展經濟，講究實惠實際，在這里也找到了理論根據。
《管子》不僅看到了道德對物質生活的依賴性，而且還看到了道德的相對獨立性，它並不是經濟條件的簡單反映。《重令》篇說：「天道之數，至則反（返），盛則衰。人心之變，有餘則驕，驕則緩怠。」《管子·侈靡》篇也說：「用貧用富如何而可？曰：『甚富不可使，甚至貧不知恥。』」所以「甚富」、「甚貧」對道德品質都沒有好的作用。總這，《管子》把社會道德與物質生活的關系作了比較全面的論述，達到了一種樸素的唯物歷史觀的高度。
《管子》關於道德生活受物質生活條件影響的觀點，對中國思想史上的許多著名人物都有重大影響。諸如法家的慎到、商鞅、矗非。商鞅在《農戰》中講，只有奮力耕戰，才有可能盡忠盡孝。他說：「先實公倉，收余以食親。」若不奮力耕戰，則會「倉虛、主卑、家貧」。這樣，「孝子難以為其親，忠臣難以為其君」（《商君書·慎法》）。慎到則說：「家富則疏族聚，家貧則兄弟離。非不相愛，利不相容也」（《慎子·逸文》）。韓非在《五蠹》中也說：「飢歲之春，幼弟不＊，穰歲之秋，疏客必食。非疏骨肉而愛過各也，多少實異也。」漢代的五琉 也直接進出了「禮義之行在谷足」的命題。近代的孫中山也曾說：「必以治本為先，救窮宜急，衣食足而知禮節，倉廩實而知榮辱。實業發達，民生暢遂，此時普及教育乃可實行矣」（《孫中山選集》）。

C. 在中國，道德一詞的來源、出處是哪裡

民貴君輕
發音 mín guì jūn qīng
釋義 人民比君主更重要。這是民本思想。
出處 無
示例 無

D. 一、道德的起源本質

禪院文集 天啟篇
道德！--《天啟篇》之五十九
雪峰

道是上帝的意識、上帝的靈、是宇宙的血液、是生命的源泉、是維護宇宙有序運行的法力、是真理。

德是建立在對道認識基礎之上的人類社會中聖人和賢哲具備的內在品質，是維護人類社會沿著理性、祥和、健康、快樂道路前進的動力。

道德就是維護宇宙自然和人類社會有序運行、健康發展的法力和動力。

道涵括了宇宙中的一切奧妙，德概括了人類的最高智慧和最高尚、最完美的品質。道德包括了上帝、神佛、仙聖和諧一體的所有內涵和外延。

追求道德是賢人的品質，追求道，就是追求上帝，追求永恆的生命；追求德，就是追求聖人，追求完美的人生。

道德非聖人不能具備，當今社會誰敢說「我具備了道德」？如果有人說「我正在認識道德，正在追求道德，」此人已經了不起了，已經超凡脫俗了，已經進入了賢人的行列，可以歸入「可雕」范圍，他已經激動得徹夜難眠，心潮澎湃了。

中華民族的歷史上，對道德理解最深刻的人是老子，《道德經》對道和德進行了概括和簡要的闡釋，要認識道德，最好從理解《道德經》開始。

經常上網瀏覽，讀了許多官員專家、教授學者、大師名人的文章，其中論及道德的話語令人感覺十分有趣，就像聽學齡前兒童在談論量子力學，觀賞蒙著眼睛的人在迷宮中轉圈那樣，感到非常可愛、滑稽、有趣、逗人。

無神論者心理發育天生有缺陷，「一陰一陽謂之道，」可他們只陽不陰，只要半個世界，《莊子》講：「朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。」夏天生，夏天死的小昆蟲永遠不知道自然界還有春天、秋天和冬天，無神論者永遠不清楚物質世界之外還有個反物質世界，所以，無神論者永遠也具備不了道德。

那麼，是不是說有神論者就可以認識道德、具備道德呢？有神論者若不具備德，不在德上下功夫，很容易變成鬼怪，比無神論者更可怕，禍害起人類社會來，有過之而無不及。

無神論者只能對人的肉體和思想實施恐怖控制，而成了鬼怪的有神論者將會對人的靈體和精神實施恐怖控制，所以更可怕。

人類要想進入一個美好的時代，最好是所有政黨和宗教都逐漸消失，由聖人來實施教化，由賢人們去管理人類的日常生產和生活。

凡俗人對聖人有一種天生的偏見，可謂「以小人之心度君子之腑，」愛錢的人總認為他人講道德無非也是為了錢，愛名的人總認為他人講道德無非是為了出名，愛權的人總認為他人講道德無非就是為了掌權。

一群羊總懷疑牧羊人心懷叵測：「這個牧羊人總拿著鞭子在威脅我們，總讓我們聚在一起，不讓我們自由自在、隨心所欲地到莊稼地里去飽餐一頓，到河對岸去吃個痛快，這傢伙肯定想當我們的頭羊，想當羊王。」

大家想想，牧羊人願意變成一隻羊，去當羊群的王嗎？

當年許多人想使耶穌當以色列的王，耶穌當了嗎？躲之惟恐不及啊！

釋迦牟尼是王子，只要雄心勃勃，有希望能「一統江湖」，可他想嗎？他壓根就沒有想過當王。

凡俗人揣摩聖人之心，就像井底之蛙惻度大海蛟龍行為，可以理解，只不過太荒唐。

什麼人能具備道德？

現存世界上的宗教界人士和政黨成員恐怕難以具備道德，只要深入到任何一個宗教組織或政黨組織內，我們就會發現，都在那裡惟我獨尊，都說自己的教義或者學說是唯一正確的，他人的都是「歪理邪說」，為了控制教徒或黨員，也怕自己有缺陷的教義或學說暴露出破綻，總「循循善誘」教徒和黨員除了本門說教外不要去接觸「異端邪說」，如此脆弱、如此不堪質疑和打擊，久而久之，一點「免疫力」都沒有，怎能具備道德？

還有一批人，就是「正統」的維護者，他們就像手不離經典，嘴不離經典的法利賽人或是中國歷朝歷代老皇帝門下維護「祖訓」的老癲董，張口閉口全是「經典」和「祖訓」，只要哪兒聞著點新思想、新事物的氣息，就會氣急敗壞地議論一番、攻擊一番、儼然像個道德的維護者，真理的掌握者，不竭盡花崗岩腦袋中的化石智慧把新思想、新事物打翻在地，他們就會寢食不安，七竅生煙。這類人無法具備道德。

不能認為老癲董都是已達耄耋之年的人，一些連《聖經》的皮毛都沒有弄清楚的年輕人，時不時地摘錄出一兩句《聖經》中的話語，裝出一副基督維護者的樣子或是《聖經》博學者的架勢對新思想和新事物也能指東道西、嘲三罵四，這類人離道德遠矣。

純粹的自然科學者或是純粹的社會學者也難以具備道德，因為他們的思維已成定勢，要讓他們反常思維，只能讓太陽從西邊出來，假如我說「人體的疾病或是遇到的災難全是由於自身心理和精神反物質結構的不完美導致的，」他們會接受嗎？不要說探索，讓他們想像都不可能。

至於普通大眾，一輩子只要能把自身和家庭成員的吃穿住行問題解決好了，就已經不錯了，他們根本就沒有時間、精力和條件去探索物質和反物質世界的時間、空間、生命的龐大體系知識，所以，也難以具備道德。

那麼，誰能具備道德？

答：《生命禪院》的院士們有希望具備道德。

自吹自擂、狂妄是吧？

一切的宗教教義和政黨學說在《生命禪院》面前會顯得蒼白無力，《生命禪院》是一個開放、發展的系統，總在變易中不易，不易中變易，它毫無界限，包容一切宗教和政黨及個人的道德成分，不拒絕來自任何方面的智慧成果，它不為哪個宗教、或政黨、或組織、或個人、或階層、或階級、或民族、或國家服務，而為整個宇宙體系的生命服務，《生命禪院》的院士不具備道德，難道其他人士會具備道德？說來聽聽。

將來，若說我們不了解莎士比亞，不了解瑪雅文化，不了解《古蘭經》和佛經、不了解相對論，不了解科學種田等等，都不會貽笑大方，但若說不了解《生命禪院》，那就意味著我們已經落伍了，僵化了，腐朽了，趨向木乃伊了。

不久的將來，一大批生命禪院的院士會「羽化出繭」，當他們一旦從沉睡的思維狀態下醒過神來，一個個就像鯤鵬展翅那樣，翱翔海宇，揮斥八極，向人類展示頂天立地、才華橫溢的風采，一個個將具備道德品質，向人類展現美好的未來。

道德，惟《生命禪院》院士將具備。

E. 道德的起源

道德起源記得當抄初有一個猴子和襲香蕉的理論五隻猴子被關在一個籠子里，上頭有一串香蕉。實驗人員裝了一個自動裝置，一旦偵測到有猴子要去拿香蕉，馬上就會有水噴向籠子而這五隻猴子都會一身濕。先有隻猴子想去拿香蕉，當然，結果就是每隻猴子都淋

F. 人類的道德是怎麼起源和發展的

道德一詞，在漢語中可追溯到先秦思想家老子所著的《道德經》一書。

老子說：「道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。」

其中「道」指自然運行與人世共通的真理；而「德」是指人世的德性、品行、王道。但，德的本意實為遵循道的規律來自身發展變化的事物。在當時道與德是兩個概念，並無道德一詞。

「道德」二字連用始於荀子《勸學》篇：「故學至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極」。在西方古代文化中，「道德」（Morality）一詞起源於拉丁語的「Mores」，意為風俗和習慣。

(6)中國道德起源擴展閱讀

道德是引導人們追求至善的方向。它教導人們認識自己，對家庭、對他人、對社會、對國家應負的責任和應盡的義務，教導人們正確地認識社會道德生活的規律和原則，從而正確地選擇自己的生活道路和規范自己行為。

馬克思主義認為，道德是一種社會意識形態，它是人們共同生活及其行為的准則和規范。不同的時代、不同的階級有不同的道德觀念，沒有任何一種道德是永恆不變的。

道德不是天生的，人類的道德觀念是受到後天的宣傳教育及社會輿論的長期影響而逐漸形成的。這是一種道德相對主義，與之相反的主張則稱為道德絕對主義。道德很多時候跟良心一起談及，良心是指自覺遵從主流道德規范的心理意識。

G. 道德起源是 以下哪些

馬克思主義認為經濟基礎決定上層建築，而道德屬於上層建築的范疇，決定道德起源的是勞動。
至於人類自我意識的形成和社會關系的形成，對道德也有影響的吧！社會關系形成意味著人類需要規則來約束人們的行為並管理社會，這些規則既有不成文的道德規范也有法律。在與其他人的社會性交往中形成自我意識也就同時形成道德感。
緊供參考。

H. 中國哲學是中國道德,討論中國道德的起源與發展

老子哲學與古希臘哲學一起構成了人類哲學的兩個源頭，老子也因其深邃的哲學思想而被尊為「中國哲學之父」。老子的思想被莊子所傳承，並與儒家和後來的佛家思想一起構成了中國傳統思想文化的內核。道教出現後，老子被尊為「太上老君」；從《列仙傳》開始，老子就被尊為神仙。從漢代起，歷代帝王就開始到河南鹿邑去祭拜老子。《道德經》的國外版本有一千多種，是被翻譯語言最多的中國書籍。

I. 道德的起源

在中國哲學史上，「道德」指「道」與「德」的關系。孔子主張：「志於道，據於德。」（《論語·述而》）這里的「道」指理想的人格或社會圖景，「德」指立身根據和行為准則。因儒家以仁義為道德的重要內容，故也以仁義道德並稱。《老子》中的「道」指事物運動變化所必須遵循的普遍規律或萬物的本體。「德」和「得」意義相近，指具體事物從「道」所得的特殊規律或特殊性質；對於「道」的認識修養有得於己，亦稱為「德」。《老子·五十一章》：「道生之，德畜之……道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。」認為「道」和「德」雖尊貴，卻不是什麼主宰（「命」），而是一切任其自然的。韓非認為：「德者道之功」，把「德」釋為道的功用。北宋張載提出：「德，其體；道，其用，一於氣而已。」（《正蒙·神化》）認為「德」是氣之體，「道」是氣之用。

老子所寫的《道德經》受全世界推崇，是相當出色的一部著作！

J. 道德有哪些起源發展

「道德」一詞在漢語中可以追溯至我國先秦思想家老子所著的《道德經》一書。老子說：道回生之，德答畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。

這其中的「道」是指自然運行與人世共通的真理，而「德」是指人世的德性、品行和王道。在當時「道」與「德」是兩個概念，並無「道德」一詞。「道德」二字開始連在一起用，最早見於荀子的《勸學》篇：「故學至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極」。