藏天文立法

A. 宋朝最初用的天文立法是沿用自後周的歷法，這部歷法的名字叫什麼

現在抄網路上都能找到各朝《律襲歷志》的電子版。
「顯德《欽天歷》亦朴所制也，宋初用之。建隆二年，以推驗稍疏，詔王處訥等別造新歷。四年，歷成，賜名《應天》，未幾，氣候漸差。太平興國四年，行《乾元歷》，未幾，氣候又差。繼作者曰《儀天》，曰《崇天》，曰《明天》，曰《奉元》，曰《觀天》，曰《紀元》，迨靖康丙午，百六十餘年，而八改歷。南渡之後，曰《統元》，曰《乾道》，曰《淳熙》，曰《會元》，曰《統天》，曰《開禧》，曰《會天》，曰《成天》，至德祐丙子，又百五十年，復八改歷。使其初而立法吻合天道，則千歲日至可坐而致，奚必數數更法，以求幸合玄象哉！蓋必有任其責者矣。」
這里就是樓主的答案了，宋初繼承了後周的《欽天歷》，此後在北宋經過八次改歷頒布，南宋經過了八次改歷（很多是以年號命名，例如乾道、淳熙都是宋孝宗的年號）。
至於原文地址，恕我不放上來了，可能被封。如何檢索？網路輸入「宋史 律歷志」即可。

B. 公選課「天文與立法」是什麼

應該是「天文與歷法」
講基礎天文學與歷法的一般知識

C. 為什麼開普勒稱為天文立法者

開普勒在天來文學方面做出了自很大的貢獻。

開普勒分析了丹麥天文學家第谷畢生積累的天文觀測資料，總結出關於行星運動的三個定律，世稱開普勒行星運動三定律。

並且開普勒行星運動定律的發現具有極其深遠的意義。首先，發展了哥白尼日心體系。

開普勒以他的創新性思維和過人膽識，摒棄了2000年來陳陳相因的均輪和本輪觀念，以橢圓軌道描繪行星的運動，使太陽系的圖像變得十分簡潔明了。這為太陽系的研究奠定了堅實的基礎。

其次，行星運動三定律為萬有引力定律的發現准備了條件。牛頓正是從這些定律推導出了萬有引力定律。正是由於這一輝煌成就，開普勒被譽為「天空立法者」。

D. 在西藏 天文和什麼關系最緊密

在西藏，天文歷法和藏醫是緊密聯系的。
按藏族慣例，天文歷算的業務設在藏醫院。藏醫院里薈萃著一批學者。每年的歷書都是前一年由藏醫院里的學者測算的。
8世紀，藏醫學家宇陀寧瑪·元丹貢布的藏醫學著作《四部醫典》的部問世，使藏醫學形成了較完整的理論系統。由於藏醫認為隨著季節的變化，人體五臟中的氣和血液循環狀況也有所不同，所以藏醫十分重視觀察星、雲、風、湖水和鳥類的變化。

E. 古代天文歷法是什麼（如：初陽，四時）

古代歷法

選自《古代漢語》

古代的歷法，起於商代以前，後來逐步改進。經過天文學家祖沖之、僧一行、郭守敬等人的研究，到了清代，中國的歷法已經到了完善的地步。這里簡單地介紹中國古代的歷法（1）。由於歷法和天文有密切關系，同時我們也講一些中國古代天文學的常識。

一、年，歲

年和歲是不同的兩個概念（2）。
十二個月為一年。閏年有十三個月。平年有354日（包括六個大月、六個小月），閏年有383日。

太陽一周天為一歲。所謂太陽一周天，是設想太陽過春分點，循黃道東行（3），復回到春分點的時間。實際上就是地球公轉的一周期。古人所謂歲，也就是現代天文學所謂的回歸年，又叫太陽年。這樣，一歲就是365 1/4日（實際上是365.24199日）。《書經.堯典》上說：「朞三百有六旬有六日。」「朞」是一周歲的意思，三百有六旬有六日是說一個整數。這實際上是陽歷的年，中國歷法上叫做「歲實」。

註：1.主要參考書：秦惠同《觀象授時》（《皇清經解》第三十五卷）
2.年和歲，混用則不別。《爾雅》雲：「夏曰歲，商曰祀，周曰年，唐虞曰載。」
3.黃道是古人想像的太陽周年運行的軌道，即太陽周年視運動的軌道。

年是陰歷，歲是陽歷，所以說中國古代歷法是陰陽合歷。中國的節氣是陽歷（下文）。中國的閏月是用來解決陰陽歷的矛盾的（下文）。

歲的意義來源於歲星，歲星就是木星。歲星約十二年一周天。古人把黃道附近一周天由西向東分為十二個星次，歲星每年行一個星次。十二次的名稱是星紀、玄枵、諏訾、降婁、大梁、實沈、鶉首、鶉火、鶉尾、壽星、大火、析木。《左傳.襄公二十八年》有「歲在星紀」，《襄公三十年》有「歲在降婁」，《國語.晉語四》有「歲在大火」，都是以歲星紀年。這是最早的紀年法。後人寫文章，為了仿古，也採用這種紀年法，如潘岳《西征賦》有「歲在玄枵」。

由於歲星是逆時針由西向東運行，歲星紀年法在實際應用中並不方便。為此，古人設想一個假歲星，叫做「太歲」，讓它由東向西與真歲星「背道而馳」，把黃道附近由東向西分為十二等分，叫做十二辰，即子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，這樣就和十二辰的方向順序一致。這就是「太歲紀年法」。歲星紀年與太歲紀年見下。

根據《漢書.天文志》所載戰國時代的天象記錄，某年歲星在星紀，太歲便在析木（寅），這一年是「太歲在寅」；第二年歲星運行到了玄枵，太歲便運行到大火（卯），這一年就是「太歲在卯」。其餘由此類推。此外，古人又為十二辰造了一些別名，即攝提格（寅）、單閼（shan'e,音善惡，卯）、執徐（辰）、大荒落（巳）、敦牂（午）、協洽（未）、涒灘（申）、作噩（酉）、閹茂（戌）、大淵獻（亥）、困敦（子）、赤奮若（丑）。《楚辭.離騷》：「攝提貞於孟陬兮，惟庚寅吾以降。」這是說，屈原生於寅年寅月寅日（1）。

註：1.最近林庚先生說，屈原並非生於寅年寅月。

據《爾雅》所載，攝提格等十二辰叫歲陰，另有紀年的十干叫歲陽。歲陽的名稱是閼逢（甲）、旃蒙（乙）、柔兆（丙）、強圉（丁）、著雍（戊）、屠維（已）、上章（庚）、重光（辛）、玄黓（壬）、昭陽（癸）。甲子紀年起於東漢，較早的紀年法是以歲陽和歲陰相配，《史記.歷書》有「焉逢攝提格太初元年（甲寅）」、「端蒙單閼二年（乙卯）」、」游兆執徐三年（丙辰）「、」強梧大荒落四年（丁巳）」（1）等等。後人仿古，也有採用太歲紀年法的，例如司馬光《資治通鑒》。

木星繞天一周，實際上不是十二年，而是11.86年。所以每隔八十三年就會有一個星次的誤差，叫做「超辰」或「超次」。（漢代劉歆已經發現了超辰，但他說一百四十四年超一辰。）由於超辰的關系，漢以後的歲星紀年法漸漸與實際不合，誤差越來越大。所以司馬光《資治通鑒》的歲星紀年，實際上只等於甲子紀年。

註：1.焉逢即閼逢，端蒙即旃蒙，游兆即柔兆，強梧即強圉。

二、月

月球運行到太陽和地球之間，跟太陽同時出沒，古人認為是日月相會，叫做辰（上辰下會，也寫作辰），也叫做合朔。月球自合朔繞地球一周再回到合朔，所走的時間是29 499/940日（實際上是29.53059日），叫做一個月。這個數目不夠30日，又多於29日，所以陰歷有月大月小。月大30日，月小29日，大月和小月相間，也就差不多了。還差一點，所以有時候連接兩個月都是大月。

古人有所謂月建，把一年十二個月和天上十二辰聯系起來。依夏歷：斗柄（北斗的柄）指寅，叫做正月（一月），斗柄指卯，叫做二月，辰是三月，巳是四月，午是五月，未是六月，申是七月，酉是八月，戌是九月，亥是十月，子是十一月，丑是十二月。但是依殷歷，則丑是正月，依周歷，則子是正月。三代的歷法不同。《詩經.豳風.七月》是夏歷和周歷並用，其中所謂「四月」，「七月」等，是指夏歷，所謂「一之日（一月）」、「二之日（二月）」等，是指周歷。從漢武帝太初元年（公元前104年）直到清代末年，我國一直沿用夏歷，以建寅之月為歲首。今天所謂舊歷，也指夏歷。

三、晦，朔，望，胐，弦

每月的最後一日叫做晦，最初一日叫做朔。朔就是日月合朔的日子。古人很重視朔，因為朔的日子定錯了，時序就亂了。天子告朔於諸侯，諸侯告朔於廟。史官記事，遇事件發生在朔日，必須寫明。《書經.舜典》「十有一月朔巡守。」《詩經.小雅.十月之交》：「十月之交，朔日辛卯，日有食之。」《左傳.僖公五年》：「春王正月辛亥朔，日南至，公既視朔，遂登台以望。」後代史書記事，都沿用此法。

古代以干支紀日，史書上不記月之第幾日，而記干支，所以我們必須查明該月朔日的干支，然後按干支紀日法（下文）順推知道是月之第幾日。可查杜預《春秋長歷》和陳垣《二十二史朔閏表》。

每月十五日（有時是十六日，偶或是十七日）叫做望。這時地球運行到月亮和太陽中間。由於太陽和月亮此升彼落，一東一西，遙遙相望，所以叫做望。《釋名.釋天》：「望，月滿之名也。月大十六日，小十五日，日在東，月在西，遙相望。」後人以十五日為望，十六日為既望。蘇軾《赤壁賦》：「壬戌之秋，七月既望（1），蘇子與客乘舟，游於赤壁之下。」《後赤壁賦》：「是歲十月之望，步自雪堂，將歸於臨皋。」

每月初三叫做胐，《說文》：「胐，月未盛之明也，從月出。」「胐」是月亮出來了，但是還不十分明亮的意思。

月亮和太陽成九十度角，叫做弦。《釋名.釋天》：「弦，月半之名也，其形一旁曲，一旁直，似張弓施弦也。」有上弦下弦之分。上弦指初七或初八，下弦指二十二日或二十三日。

商周時代，一個月分成四部份。第一部份叫做初吉，指初一到初七或初八，即朔日到上弦的一段時間。金文《（左弁右耳部）敦》：「惟二年正月初吉，王在周邵宮。」第二部份叫即生魄（也寫作霸），指初八或初九到十四日或十五日，即上弦到望日的一段時間。《書經.武成》：「即生魄，庶邦冢君暨百工受命於周。」第三部份叫做既望，指十五日或十六日到二十二日或二十三日，即望日到下弦的一段時間。《書經.召誥蠔》：「惟二月既望，越六日乙未，王朝步自周，則至於豐。」第四部份叫做既死魄，指二十三日到二十九日或三十日，即下弦到晦日的一段時間（2）。金文《兮伯吉浮盤》：「唯五年三月既死霸庚寅。」又有哉升魄，指初二或初三。《書經.康誥》：「惟三月哉升魄，周公初基，作新大邑於東國洛。」旁死魄，指二十五日（3）。《書經.武成》：「惟一月壬辰旁死魄，越翼日癸巳，王朝步自周，於征伐商。」

一個月又分為三部份，叫做旬（甲骨文已有「旬」字）。十天為一旬，又叫「浹日（4）」。《國語.楚語》：「近不過浹日。」十二日為「浹辰」。《左傳.成公九年》：「浹辰之間。」

註：1.一般注本都說《赤壁賦》的「既望」指的是七月十六日，其實是七月十七日，因為那年壬戌七月是大月。
2.這里所謂「既望」與後代所謂「既望（十六日）」不同。
3.關於「初吉」、「生魄」、「死魄」、「既望」這些名稱，有各種不同的說法，今依王國維說。
4.古代以甲子紀日，稱自甲至癸一次周轉的十日為「浹日」。

四、日，時，刻，分，秒

地球自轉一周的時間叫做一日。古人以一晝夜為一日。一日分為十二時（時辰）（1），一百刻。

古人以十二辰紀時，所以後人又叫做「時辰」。從半夜算起，叫做子時。「子夜」就是半夜的意思。今人以夜裡十一點到一點的時間為子時，一點到三點的時間為丑時，三點到五點的時間為寅時，五點到七點為卯時，七點到九點為辰時，九點到十一點為巳時，十一點到下午一點為午時，下午一點到三點為未時，三點到五點為申時，五點到七點為酉時，七點到九點為戌時，九點到十一點為亥時。這是符合古制的。

古代計時，用銅壺滴漏法，受水壺裏有立箭，箭上劃分一百刻，所以叫做「刻」。古代所謂「刻」，和今人所謂「刻」稍有不同。現在一晝夜分為九十六刻，而古人一晝夜分為一百刻(2)。

註：（1）現在我們依照國際習慣，一晝夜分為二十四小時。小時只有時辰的一半，所以成為「小時」。

（2）梁天監年間，曾一度改為九十六刻，但不久又改過來了。銅壺滴漏法每刻有十分；用鍾表計時後，每刻是十五分，每分有六十秒。

晝夜長短，隨著時節而不同。依《後漢書》，夏至晝六十五刻，夜三十五刻。東至晝四十五刻，夜五十五刻。春分晝五十五刻八分，夜四十四刻二分。秋分晝五十五刻二分，夜四十四刻八分。這只是就中原地區來說，至於其他各地，晝夜長短是不同的（1）。

遠在商代以前，古人就用干支紀日。以十干配十二支，得六十「甲子」。如下表：

甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉
甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未
甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳
甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯
甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑
甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥

前邊已經談到，先秦兩漢，關於每月的日期，都不說初一、初二、初三等，而是用干支紀日。例如《左傳.僖公三十二年》：「冬，晉文公卒，庚辰，將殯於曲沃。」據後人考證，這個庚辰是魯僖公三十二年十二月十日，後來曾用初一、初二、初三等紀日法，但歷史學家仍用干支紀日法。

六十甲子大致相當於兩個月，但是由於大月小月合起來只有五十九日，所以每月的干支和日期的對應常常是不一樣的。假定正月初一是甲子，則三月初一是癸亥，等等。

註：（1）據清代《協紀辨方書》，夏至晝五十九刻五分，夜三十六刻十分，冬至晝三十六刻十分，夜五十九刻五分；春分、秋分，晝夜各四十八刻。每日是九十六刻。這是按鍾表計時核算的，與《後漢書》稍有不同。

五、四時，節，候

一年分為四時，近代叫做四季。正月、二月、三月為春，四月、五月、六月為夏，七月、八月、九月為秋，十月、十一月、十二月為冬（1）。

一年分為二十四個節氣，古代叫做「節」，或叫做「氣」。每月有兩個節氣，在前者叫做節氣，在後者叫做中氣。在正常的時候，二十四個節氣和四時十二個月的配合如下表：

（一）春季
正 月（孟春） 立春 雨水
二 月（仲春） 驚蟄 春分
三 月（季春） 清明 穀雨
（二）夏季
四 月（孟夏） 立夏 小滿
五 月（仲夏） 芒種 夏至
六 月（季夏） 小暑 大暑
（三）秋季
七 月（孟秋） 立秋 處暑
八 月（仲秋） 白露 秋分
九 月（季秋） 寒露 霜降
（四）冬季
十 月（孟冬） 立冬 小雪
十一月（仲冬） 大雪 冬至
十二月（季冬） 小寒 大寒

最初的時候，大約只規定了四個節氣，即春分、夏至、秋分、冬至（2）。簡稱「分至」（3）。在《書經.堯典》裏，叫做仲春、仲夏、仲秋、仲冬（下文）。後來增加到八個節氣，即《左傳.僖公五年》所謂「分至啟閉」。「分」指春分、秋分；「至」指夏至、冬至；「啟」指立春、立夏；「閉」指立秋、立冬。最後規定為二十四個節氣。在《淮南子》中，二十四個節氣已經具備。

二十四個節氣是一個太陽年的二十四等分，所以按陽歷節氣是固定的。一個太陽年共約365又1/4日，因此，每一個節氣是15.2日有奇（4）。因此，一半陽歷年上半年每月六日、二十一日是節氣，下半年是每月八日和二十三日。

比節更小的單位是「候」。每一個節氣有三個候。一個候是五日有奇。古人所謂「時候」，就是指時令河節候。梁簡文帝《與劉孝綽書》：「玉霜夜下，旅雁晨飛，想涼燠得宜，時候無爽。」古人所謂「歲候」，也是指時令和節候。《文選》顏延之《夏夜呈從兄散騎車長沙》詩：「歲候初過半，荃惠豈久芬！」

降到這里，我們可以總結一下。所謂歲實，是一歲（一個太陽年）實行之數。八等分為八節（分至啟閉），二十四等分為節氣、中氣，七十二等分為候。

古人憑什麼規定節氣呢？憑天文。具體的辦法是：晝測日影，夜考中星。

古人用土圭測日影。夏至日影一尺五寸，影最短；冬至日影一丈三尺，影最長。其餘節氣由此類推。詳見《後漢書.歷法》。

所謂夜考中星，是觀察初昏時刻的中天星座。白天見日不見星，所以要在初昏觀星。《尚書.堯典》說：

日中星鳥，以殷仲春；
日永星火，以正仲夏；
宵中星虛，以殷仲秋；
日短星昴，以正仲冬。

仲春、仲秋，指春分、秋分。中，指晝夜平分。日指晝，宵指夜。晝夜平分，則「日中」、「宵中」是一樣的。仲夏、仲冬，指夏至、冬至。日永指夏至晝長；日短，指冬至晝短。仲春日中星鳥，是說春分初昏中星為鶉鳥（即二十八宿中的星宿）；仲夏日永星火，是說夏至初昏中星為大火（即心宿）；仲秋宵中星虛，是說秋分初昏中星為虛宿；仲冬日短星昴，是說冬至初昏中星為昴宿。

古人觀測日月五星的運行是以恆星為背景的，他們選擇了黃道赤道附近的二十八個星宿作為座標（5）；日躔（chan，音纏，太陽經過的星座）在二十八宿中。二十八宿是：

東方蒼龍七宿，角亢氐房心尾箕；
北方玄武七宿，鬥牛女虛危室壁；
西方白虎七宿，奎婁胃昴畢觜參；
南方朱雀七宿，井鬼柳星張翼軫。

我們觀測到了初昏中星，也就可以推知日躔所在，同時也可以推知時令節氣。例如《堯典》初昏中星是星宿，那麼日躔在胃，這是當時春分的季節。這里不作詳細介紹。

註：（1）周歷以子月為正月，所以四時都比夏歷早兩個月。《孟子.滕文公上》：「秋陽以暴之。」「秋陽」指的是夏歷五、六月的太陽。

（2）農歷每年的節氣，日期並不完全固定。

（3）「分」是晝夜平分的意思，「至」是極、最的意思。夏至日最長，日行最北，日影最短；冬至日最短，日行最南，日影最長。

（4）這里是所謂恆氣，但實際規定的節氣不是二十四等分。日行有遲有速，冬至日行最速，春分前三日已行天一個象限（九十度），等等。後人歷法精密，以日行天的度數規定節氣，叫做定氣，與恆氣稍有出入。參看下文《贏縮》。

（5）這里所說的赤道不是地球赤道，而是天球赤道，即地球赤道在天球上的投影。

F. 列舉古代天文立法方面的重大成就

古代的天文歷法成就：

（1）夏朝：歷法「夏小正」，載有一年中各個月份的物候、天象、氣象和農事情況。

（2）商朝：干支紀日法是商朝歷法最大成就，它是世界上延續時間最長的紀日方法。商朝甲骨文保留了我國最早的日食、月食和新星記錄。

（3）春秋：留下世界公認的關於哈雷彗星的最早記錄，比歐洲早670多年。歷法已經形成自己固定的系統，基本上確立了十九年七閏的原則，比歐洲早160年。

（4）戰國：《甘石星經》是世界最早的天文學著作；人們還測定了一年的季節。

（5）西漢：武帝時制定「太初歷」。前28年西漢關於太陽黑子的記錄是世界最早的太陽黑子記錄。

（6）東漢：張衡發明了渾天儀和地動儀（比歐洲早1700多年）。

（7）隋唐：①隋朝天文學家劉焯編制的《皇極歷》，創立了計算日月運行的新方法，是當時最先進的歷法。②唐朝天文學家僧一行，在《皇極歷》的基礎上制定的《大衍歷》，比較准確地反映了太陽運行的規律，系統周密，表明中國古代歷法體系的成熟。③一行還是世界上用科學方法實測地球子午線長度的創始人。

（8）元朝：元初設立太史局編制新歷法。郭守敬改進了簡儀和圭表，主持全國范圍的天文測量，編《授時歷》年周期與現行公歷同，但早於現行公歷300年問世。

明清天文歷法方面

明清時期，在引進西方天文歷法知識的基礎上，我國傳統天文歷法得到了新的發展，取得了不少新的成就。其中比較重要的有：

徐光啟的天文歷法成就（明朝） 徐光啟組織明朝「歷局」工作人員編制了完備的恆星圖，並採用新的測演算法，更精密地預測日食和月食；他主持編譯的《崇禎歷書》是我國天文歷法中的可貴遺產。

王錫闡的天文學成就（清朝） 王錫闡精通中西歷法，著有《曉庵新法》等十幾種天文學著作，促進了中國歷算學的發展。他首創日月食的初虧和復圓方位角的計算方法；其計算晝夜長短和月亮、行星的視直徑等方法，有許多和現在球面天文學中的方法完全相同；所創金星凌日的計算方法，達到十分精確的程度，在當時世界上也是獨一無二的。

梅文鼎的《古今歷法通考》（清朝） 梅文鼎所著《古今歷法通考》一書是我國第一部歷學史。

G. 關於中國古代天文歷法

《中國古代天文歷法》主要介紹中國的古代天文歷法，在早期新石器時代的母系氏族社會時期，人們已經能夠利用星體的位置辨別方向，判斷時間，識別季節，因而積累了豐富的天文知識。古代天文歷法是中華傳統文化核心，它的影響一直延續到現代，可謂源遠流長，在世界上是獨一無二的。中國古代歷法和天文緊密聯系，有的甚至只用天文記事作為記時的標志。《中國古代天文歷法》介紹了：二十四節氣、天干與地支、渾天儀與地動儀、古代天文歷法等內容。
《中國古代天文歷法》中優美生動的文字、簡明通俗的語言、圖文並茂的形式，把中國文化中的物態文化、制度文化、行為文化、精神文化等知識要點全面展示給讀者。點點滴滴的文化知識彷彿顆顆繁星，組成了燦爛輝煌的中國文化的天穹。能為弘揚中華五千年優秀傳統文化、增強各民族團結、構建社會主義和諧社會盡一份綿薄之力。

H. 古代中國天文歷法的重大成就

（1）先秦時期：
①春秋時期，留下了世界上公認的首次哈雷彗星的確切記錄。《春秋》記載，公元前613年，「有星孛入於北斗」，即指哈雷彗星，這一記錄比歐洲早六百多年。
②春秋時期我國歷法已經形成自己固定的系統，基本上確立19年7閏的原則，這比西方造160年。
③戰國時期，出現了世界上最早的天文學著作《甘石星經》，其中有豐富的天文記載，反映了那個時期人們對天文的認識。
（2）兩漢時期：
①漢武帝時，天文學家制訂出中國第一部較完整的歷書「太初歷」，開始以正月為歲首。
②西漢關於太陽黑子的記錄，被世界公認為是有關太陽黑子的最早記錄。
③東漢時，張衡從日、月、地球所處的不同位置，對月食作了最早的科學解釋。④張衡發明製作的地動儀，可以遙測千里意外地震發生的方向，比歐洲早1700多年。
（3）隋唐時期：
①唐朝天文學家僧一行制定的《大衍歷》比較准確地反映了太陽運行的規律，系統周密，表明中國古代歷法體系的成熟。
②僧一行還是世界上用科學方法實測地球子午線長度的創始人。在實測中他認識到，在小范圍有限的空間里得到的認識，不能任意向大范圍甚至無際的空間推演，這是我國科學思想史上的一大進步。
（4）宋元時期：
①北宋科學家沈括的突出貢獻在天文學方面，把四季二十四節氣和十二個月完全統一起來的「十二氣歷」更加簡便，有利於農事安排。
②元初設立太史局編制新歷法。
③元朝傑出天文學家郭守敬，提出「歷之本在於測驗，而測驗之器莫先儀表」的正確主張，創制了簡儀和高表等近二十件天文觀測儀器，主持了全國范圍的天文測量。
④郭守敬主持編定《授時歷》，一年的周期與現行公歷基本相同，但問世比現行公歷早300年。

I. 古代中國天文立法方面的重大成就是什麼

我國古代天文歷法的成就與農業生產密切相關,如:夏歷,廿四節氣,十二氣歷,授時歷等.

天文氣象的成就:
中國古代最早的較為科學的天文知識,可能當屬《夏小正》中所描述的天象春秋戰國時期,關於金,木,水,火,土五大行的知識大量出現
漢代,蓋天,宣夜,渾天三種論天學說已成形.
張衡是渾天說的集大成者
漢代已用多種風信器觀測風向.最簡單的一種，叫做「視」
對於濕度的觀測也較早.據《史記 天官書》和《淮南子 天文訓》記載,是用"懸土炭"的方法

（1）先秦時期：①春秋時期，留下了世界上公認的首次哈雷彗星的確切記錄。《春秋》記載，公元前613年，「有星孛入於北斗」，即指哈雷彗星，這一記錄比歐洲早六百多年。②春秋時期我國歷法已經形成自己固定的系統，基本上確立19年7閏的原則，這比西方造160年。③戰國時期，出現了世界上最早的天文學著作《甘石星經》，其中有豐富的天文記載，反映了那個時期人們對天文的認識。

（2）兩漢時期：①漢武帝時，天文學家制訂出中國第一部較完整的歷書「太初歷」，開始以正月為歲首。②西漢關於太陽黑子的記錄，被世界公認為是有關太陽黑子的最早記錄。③東漢時，張衡從日、月、地球所處的不同位置，對月食作了最早的科學解釋。④張衡發明製作的地動儀，可以遙測千里意外地震發生的方向，比歐洲早1700多年。

（3）隋唐時期：①唐朝天文學家僧一行制定的《大衍歷》比較准確地反映了太陽運行的規律，系統周密，表明中國古代歷法體系的成熟。②僧一行還是世界上用科學方法實測地球子午線長度的創始人。在實測中他認識到，在小范圍有限的空間里得到的認識，不能任意向大范圍甚至無際的空間推演，這是我國科學思想史上的一大進步。

（4）宋元時期：①北宋科學家沈括的突出貢獻在天文學方面，把四季二十四節氣和十二個月完全統一起來的「十二氣歷」更加簡便，有利於農事安排。②元初設立太史局編制新歷法。③元朝傑出天文學家郭守敬，提出「歷之本在於測驗，而測驗之器莫先儀表」的正確主張，創制了簡儀和高表等近二十件天文觀測儀器，主持了全國范圍的天文測量。④郭守敬主持編定《授時歷》，一年的周期與現行公歷基本相同，但問世比現行公歷早300年。

J. 世界天文歷法

世界天文歷法包括：
1、中國古歷採用陰陽合歷，即以太陽的運動周期作為年，以月亮圓缺周期作為月，以閏月來協調年和月的關系。古人根據太陽一年內的位置變化以及由此引起的地面氣候的演變次序，把一年又分成24段，分列在十二個月中，以反映四季、氣溫、物候等情況；
2、瑪雅人天文歷法
天文星象瑪雅人擁有比現代人還淵博的天文知識，對於月亮、地球、太陽、金星和其他星體的運行以及相應的歷法，都非常准確。瑪雅人有22種歷法，涵蓋了太陽系及其之外眾多星球的運行周期。瑪雅人的天文台充滿特色，功能或外觀都與現代天文台十分類似。以凱若卡天文觀測塔為例：建築在巨大而精美的平台上，有小台階通往大平台；一個圓筒狀的底樓建築，上面有一個半球型的蓋子，是天文望遠鏡伸出的地方；底樓的四個門剛好對准四個方位，向東方望去，是春分、秋分的日出方向，向東北方望去，是夏至的日出方向，向東南方望去，是冬至日出的方向。