周法治的

1. 2.西周法制思想對中國古代法制產生的影響....

「以德配抄天，明德襲慎罰」是西周統治者在夏商時代「天命天罰」思想的基礎上發展起來的。夏商的統治者就號稱是「受命於天」，對不服從自己統治的行為進行討伐。西周推翻了商朝的統治，要為自己的統治找出合理合法的依據，所以就說「上天」只把統治人間的「天命」交給那些有德的人，一旦統治者失了德，就會失去上天的庇護，新的有德的統治者就會取而代之。這就是「以德配天」。有德的統治者還必須「明德慎罰」，就是首先要通過道德教化的辦法使百姓臣服，實在不行再適用刑罰，用刑時要寬緩、謹慎，不要一味地嚴刑峻罰。

這個思想對中國歷代統治者都有深刻影響。漢代中期以後，逐漸發展為「德主刑輔，禮刑並用」的封建正統法律思想。

2. 西周法制思想

"以德配天,明德慎罰"是西周時期的法制思想。
一、西周時期的理念與法律指導思想
（一）「以德配天」的指導思想
1、產生的背景
西周統治者通過總結商紂王暴政亡國的教訓，認識到「為政以德」的重要性，並用「德治」的理念改造夏、商傳統的「君權神授」的思想，建立起「以德配天」的指導思想。
2、「以德配天」的思想內容
（1）修養君主道德，適應天道要求
「以德配天」的天，指天命，天道。引伸為自然規律。在西周統治者看來，上天選擇人間君主的標准，是「為政以德」。人間君主要想獲得上天的支持，首要條件是修養道德，以道德約束統治者的私慾。唯有「敬德」，「明德」的君主，才符合天命與天道的要求，才能獲得上天的保佑，求得王朝統治的長久。
（2）「以德配天」的三大要素
①敬天，指祭祀與尊崇上天，服從天命。
②敬宗，指祭祀與尊崇祖宗。
③保民，指在維護王朝統治的前提下，保護百姓最起碼的生存條件。
3．「以德配天」思想是西周從神治到德治思想的重大轉折
「以德配天」是西周統治者逐漸擺脫神權思想控制，實施「以德治國」統治模式的重大轉折，是中國政治理念與政治法律思想的重大進步，並對後世產生了重大影響。
（二）「明德慎罰」的法律思想
1、「明德慎罰」思想的產生
西周初期統治者以殷紂濫施酷刑為鑒，確立了德治理念，並作為治國基本方針。進而提出了「明德慎罰」的法律思想。
2、「明德慎罰」思想的主要內容
（1）西周「明德慎罰」，是統治者的治國理念與法律指導思想
明德，指倡導本階級倫理道德並用「忠」、「孝」等道德觀念教化灌輸百姓，使社會成員的頭腦中形成預防犯罪的精神堤壩，有效地遏制犯罪。慎罰指在適用法律與實施刑罰時，保持克制與審慎。除不得不殺的重大罪犯外，一般都可以寬緩處理。
（2）西周「明德慎罰」思想，奠定了中華法系治國的基本的理念

3. 商周時期宗法治主要內容

宗法制是按照血統遠近以區別親疏的制度.早在原始氏族時期宗法制就有所萌芽,但作為一種維系貴族間關系的完整制度的形成和出現,則是周朝的事情. 在宗法制度下,「天子建國,諸侯立家,卿置側室,大夫有貳宗,士有隸子弟」（《左傳》桓公二年）,形成了系統而完整的制度.宗法制的一個關鍵內容是嚴嫡庶之辨,實行嫡長子繼承製.其目的在於穩固貴族階級的內部秩序.這一制度依靠自然形成的血緣親疏關系以劃定貴族的等級地位,從而防止貴族間對於權位和財產的爭奪.在宗法制度下,從始祖的嫡長子開始傳宗繼統,並且世代均由嫡長子承繼.這個系統稱為大宗,嫡長子稱為宗子,又稱宗主,為族人共尊.宗子有祭祀祖先的權利.若宗子有故而不能致祭,那麼庶子才可代為祭祀.和大宗相對應的是小宗.在一般情況下,周天子以嫡長子繼統,眾庶子封為諸侯,歷代的周天子為大宗,這些諸侯就是小宗.諸侯亦以嫡長子繼位,眾庶子封為大夫,這些大夫為小宗,而諸侯則為其大宗.大夫也以嫡長子繼位,為大宗；眾庶子為士,即小宗.在宗法系統里,諸侯和大夫實具有大宗與小宗雙重身份.由此我們可以看到,大宗和小宗的區別與貴族等級里的層層封建是完全合拍的.如果說分封制從政治結構方面建立了貴族間的等級秩序,那麼,宗法制則以注入了特定內容、貫徹了嶄新原則的宗族傳統觀念使這個等級秩序得到穩固.文獻和彝銘記載中屢有「宗周」的記載,《詩經·公劉》說：「食之飲之,君之宗之.」從宗法系統看,周天子乃是地位最高的宗子.周初,宗法制首先在周天子和諸侯間實施,以後逐漸及於中、小貴族,以至士與庶民之間,具有了普遍性質.

4. 西周法制及其影響

西周實行分封制，周天子居於至高無上的絕對支配地位。其王位由嫡長子世襲繼承，其他庶子則作為小宗被分封為各地諸侯。他們在各自封國內又是同姓宗族的大宗，其王位也是由嫡長子世襲繼承，其餘庶子作為小宗分封為卿大夫。卿大夫在各自封地里又是同姓宗族的大宗，其封爵仍由其嫡長子世襲繼承，其餘庶子作為小宗分封為士。這樣，根據宗法制和分封制，便形成天子、諸侯、卿大夫、士等各級宗族貴族組成的金字塔式等級制機構。各個等級之間的相互關系，既是大小宗關系，也是上下級關系。
影響
（1）有利於穩定當時的政治秩序，但後來諸侯國之間出現了強國兼並弱國的形式，使周天子的權威逐漸削弱。通過分封制，周的文化形式因此覆蓋了整個黃河中下游地區；周文化具有驚人的穩定性和延續性。 （2）加強了周天子對地方的控制。周朝開發邊遠地區，擴大統治范圍，並逐步構織出全國的交通網路。 （3）西周後期，隨著諸侯國的日益強大，王權衰弱，分封制遭到破壞；春秋戰國時期。大國兼並小國，同姓國也彼此戰爭，周天子都管不著，戰國末年，周王室完全喪失了分封大權。 （4）周天子具有至尊權威，國家也逐漸由鬆散趨向嚴密。不過受封的諸侯在自己的領地內，享有相當大的獨立性，隨著諸侯國勢力的日益壯大，到西周後期，王權衰弱，分封制遭到破壞。

5. 【歷史】關於西周法制對後世的影響

西周的「禮治」是建立在「普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣」的土地王有制的基礎上的，維護了貴族世襲特權和統治人民的主要上層建築。而到了春秋戰國時期，春秋戰國的思想家繼承並修正了西周禮治精神的儒家和反對並批判西周禮治思想的法家的精神，並且展開了一場立法之爭，禮法之爭的重點就是「刑不上大夫」這一特權主義。在當時思想領域的百家爭鳴中，以孔丘為代表的儒家和主張「以法治國」的法家進行了一場長達百年的思想碰撞，以法家的勝利而告終，建立了以法家思想為代表的先秦王朝。但是沿承西周禮治的儒家也在先秦時期得到極大地發展，修正了周禮的某些觀點，主張「尊賢使能」、「禮下庶人」。儒家思想確立了中國傳統法律「禮主刑輔」的基本原則，在禮與刑的問題上，強調了禮的主導地位，並且奠定了中國封建特權法的理論基礎。
兩漢時期，自漢武帝開始確立了以儒家為主導的封建正統立法思想，其核心是「德主刑輔」，並且引經決獄，以《春秋》中的經義作為司法裁判的依據。魏晉南北朝時期在立法實踐中「納禮入律」，使禮率合一的思想得以充分體現。雖然魏晉南北朝時期戰火連連、時有武人任刑肆殺，但這一時期延續了漢代以來法律儒家化的發展方向，順應時代進步的趨勢。
禮法結合綜治模式自秦漢整合到西漢形成，又經魏晉至唐最終定型，儒法合流、全國統一和儒家思想的占據統治地位，周禮的「尊尊」、「親親」和「男女有別」等原則經過改造又演變成「君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱」的三綱，並逐步經典化，終於成為指導封建立法、司法的禮教。

6. 周初法制的指導思想

(一)"敬天保民"，"明德慎罰"周初統治者從奪取政權和鞏固政權的嚴峻斗爭中深刻意識到天命雖然難料，但有規律可循："天唯時求民主"，天總是尋求能夠為民作主的統治者。

周初對周人貴族內部的文告中反復出現強調"保民"、"安民"以及類似的提法，可見他們標榜"敬天"，卻落實在"保民"上。

周初統治者從夏特別是商王朝興亡的史實中，還悟出天命轉移的另一條規律：天命總是歸屬於有德者並以"德"嚴格要求統治者內部，將德落實在國家活動的各個方面。運用於法制便是"明德慎罰"，無論立法、司法都必須崇德，慎重從事，制定法規，任用法官，審理案件，施用刑罰，都必須反復思考，不可輕率。

(二)"親親"、"尊尊"鑒於統治者的內部關系是事關國家命運和政局穩定的決定條件之一，周初統治者十分重視在貴族內部提倡和貫徹"親親"、"尊尊"，即親其親者，尊其尊者的原則。"親親"指維護家族內部秩序，"尊尊"指維護社會及家族內部的尊卑關系。

"親親"、"尊尊"的原則強調，至親莫如父，至尊莫如君。子對父必須盡孝，臣對君必須盡忠。孝，旨在維護父的權威；忠，旨在維護君的權威。通過"親親"、"尊尊"，便把人們的血緣關系同政治關系緊緊聯結在一起。

在"敬天保民"、"明德慎罰"的前提下，將"親親"、"尊尊"原則制度化、法律化，落到實處，是西周法制的基本特點。

7. 關於西周法制的表述哪一選項是正確的

關於西來周法制的表述，源下列哪一選項是正確的？（ ）
A.周初統治者為修補以往神權政治學說的缺陷，提出了「德主刑輔，明德慎罰」的政治法律主張
B.《漢書·陳寵傳》稱西周時期的禮刑關系為「禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表裡」
C.西周的借貸契約稱為「書約」，法律規定重要的借貸行為都須訂立書面契約
D.西周時期在宗法制度下已形成子女平均繼承製
【答案】B
【解析】本題考核西周法制。
選項A錯誤，選項B正確。西周初期統治者的基本政治觀和治國方針是「以德配天，明德慎罰」。漢代中期以後，這一思想才被儒家發揮成「德主刑輔，禮刑並用」的基本策略。
選項C錯誤。西周時期的借貸契約稱為「傅別」。
選項D錯誤。西周時期的繼承製度是嫡長子繼承製，主要是政治身份的繼承，土地、財產的繼承是其次。

8. 西周法制指導思想形成原因及主要原則

西周法制指導思想敬天保民、明德慎罰形成原因：
在夏、商時期，統治者的指導思想是「奉天罰罪」，統治的合法性來自於天的旨意。到了西周，老百姓就不會相信這樣的說法了。在這種情況下，如何解決西周統治的合法性，就成了西周統治者在建國之初首先要解決的難題。夏、商的統治者堅持的是「天命不可移」，西周統治者要論證自己建立國家、反對商朝、攻打商朝的行為是合法的、正當的、有依據的，就要更改「天命不可移」的理論。西周統治者運用反證法論證了天命是「可移」的，天命移到西周統治者是因為「天命歸於德者」。西周的統治者們還要去論證，周是不是「德者」，如果是「德者」，天命就可以歸於他們身上，周政權的建立就有了合法性。
周的「德」體現在兩個方面：
（1）社會生活方面：敬天保民；敬天保民要求統治者尊敬上天，同時要時刻小心翼翼地以高標準的德嚴格要求自己，要「懷保小民」。標榜「敬天」，最終落實到「保民」上。「敬天保民」在最高統治者與最下層的老百姓之間搭建起緊密的聯系，最高統治者再也不是絕對高高在上了，他必須關注民生，讓老百姓生活得好。
（2）法律方面：明德慎罰。所謂明德，就是提倡尚德、敬德，它是慎罰的指導思想和保證。所謂慎罰，就是刑罰適中，不亂罰無罪，不亂殺無辜，由此形成了一系列定罪量刑的刑法適用原則。即無論立法、司法都必須崇德，慎重從事，制定法規，任用法官，審理案件，施用弄罰，不可輕率。

西周法制指導思想主要原則：親親、尊尊。親親就是以父權為中心的尊親屬；尊尊就是要服從周天子和各諸侯國的國君。西周立國在很大程度上保留、強化了血緣關系，並把血緣上的親親原則與政治上的尊尊原則密切結合起來。以血緣上親疏、嫡庶的標准，來確定身份等級，來分配權利義務。
1、親親
所謂「親親」即親其所親，親愛自己的親屬，它相對於疏而言，著眼於調整家庭內部的關系。至親莫如交，要求父慈、子孝、兄友、弟恭，關鍵是做到「孝」。
2、尊尊
「尊尊」即尊其所尊，尊愛自己的尊長，它相對於卑而言，不僅調節父子、夫妻之間的尊卑關系，更主要的是調整君臣之間、貴族之間、貴族與平民之間的尊卑關系。至尊莫如君，臣對君要「忠」。
親親是尊尊的基礎，親親是為了尊尊。