國學經典道德經
1. 國學經典名句老子，老子名言有哪些名句
1、禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。
2、以其無私，故能成其私。
3、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
4、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
5、以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故聖人雲：「我無為，而民自化
；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自朴。」
6、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
7、聖人常無心，以百姓心為心。
8、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
2. 如何更好的學習易經、道德經、弟子規等國學經典
學習國學經典應該先從弟子規入手，先落實生活之後，再學四書五經及古代聖賢人的經典，這樣學習才不至於讓古聖典籍跟生活脫節。
3. 國學經典《道德經》真的被蓄意篡改過嗎
個人認為，我們現在所看到的《道德經》肯定不是原版，至於是否被蓄意篡改，我內認為有一定的可能性。容
《道德經》流傳至今已有兩千多年的歷史，老子當時留下《道德經》的時候，肯定不是以現今的簡體字留下的吧？在當時，老子書寫《道德經》的時候肯定使用古文，無論是用石鼓文，金文，戰國文字，還是別的古文，我們肯定是不認識的，並且，在那個時代，也沒有斷句一說，現在我們所看到的《道德經》是王弼所翻譯注釋的，不說別的，大家在翻譯文言文的時候都知道，有時候一個單字在不同的文章里都會有不同的意義，何況在春秋戰國時期，一個文字所代表的意義跟後世理解的可能大不相同，如果一個字理解錯了，可能整篇就理解錯了，再加上斷句，就有不同的寓意。
就像道可道，非常道，如果說是道可，道非，常道。是不是也可以說的通？
至於是否出現過蓄意篡改的現象，也許會有那種為了私心而篡改的吧。畢竟《道德經》包含的內容太多。
4. 易經道德經詩經三國演義哪一個不屬於國學經典
易經是中華文化的總源頭，道德經是中國道家文化的代表作，詩經是中國古代的一部詩歌總結，三國演義是中國明清時期的一部小說（小說即道聽途說也）。
由此觀之，三國演義不屬於國學經典。
5. 國學經典老子《道德經》真的被蓄意篡改過嗎
《道德經》真的是老子所寫嗎，到底有沒有被蓄意篡改呢？
老子的《道德經》，被譽為萬經之王，在世界范圍內，有著廣泛的傳播度和影響力。曾經古老神秘的一本書，真正讀進去，你會感覺奧妙無窮。
《道德經》的魅力不僅僅在於它揭示了自然界的規律和法則，可貴的是，這樣一本上古奇書，並沒有多少生僻晦澀的古文字，整本書行文流暢，文字簡練易懂，實屬難得。
在《道德經》通行本風靡於世的同時，一種質疑的聲音也出現了。那就是，有些人認為：現在通行本的《道德經》並非老子的原著，而是經過儒家蓄意篡改過的，甚至有人直接說現在通行的《道德經》就是一部偽經。
事實的真相到底是怎樣的呢？如果說《道德經》通行本確實存在篡改，那麼老子的原著又是什麼樣的呢？
要揭開事實真相，首先要從《道德經》的作者——老子說起。
老子，春秋時期楚國，也就是今河南鹿邑人。
很多人認為老子的身份是一個謎，因為曾經有三個被稱為老子的人：老聃，老萊子，周朝的太史儋。
其實這三個是同一人。先說老聃，聃就是大耳朵的意思，老和李上古時期發音相同，所以，老聃有個別名就是李耳。
至於老萊子，筆者認為他就是老聃。《史記·老子列傳》記載：老萊子者，亦楚人也。著書十五篇，言道家之用。修道家之用，修道而養壽也。並且孔子也曾經專門請教過老萊子，從這些資料看，很可能老萊子就是老聃，而郭店簡本的《道德經》，就是老子這一時期所寫。因為是老子在楚國時期寫的，當時民風淳樸，仁愛之風盛行，所以當時的老子是並不反對仁義的，這就是為什麼郭店簡本沒有通行本對於仁義的激烈反對的言辭。
而周朝太史儋，就是出函谷關，寫五千言的那個老子。
當然，這只是一種推斷，因為所有的史料，對老子生平記載很少，而且大多是《神仙傳》一類神乎其神的傳說。唯一靠譜一點的《史記》，也是寥寥數語，語焉不詳，並沒有對老子的身份給個最終的說法。而且，當時老子出函谷關所寫的五千言，是沒有名字的，《道德經》這個名字是後人給起的。
所以，事實的真相很可能就是：郭店簡本是老子也就是老萊子所寫，五千言是老子也就是太史儋出函谷關所寫。《道德經》並不是五千言，而是在五千言的基礎上，後代道家學者整理而成，經馬王堆的帛書本，發展到現在的通行本。
結論：《道德經》不存在蓄意篡改，它只是逐步完善。
《道德經》也不是偽經，無所謂篡改。《道德經》閃耀著智慧的光芒，包括很多的世界名人，政要，都對通行本《道德經》推崇備至，如果質疑通行本《道德經》有什麼不可告人的秘密，甚至是假經，真當那些風雲人物是傻子？
有人會說，我要的就是老子原著，怎麼可以修改呢？
老子原著是介於甲骨文和大篆的文字，像蟲子一樣形態各異，有的字體已經缺失，如果不修訂，你確定看的懂？既然修訂過，肯定就已經和原著有所不同，這是在所難免的，所以才會有版本的變化，可以說，現在的通行本就是最完美的，因為挑不出大毛病，而郭店簡本，馬王堆帛書，或多或少都有解釋不通的地方。
既然《道德經》經過修改，那麼是否是儒家所為，又是否蓄意呢？
肯定不是蓄意，因為動機不成立。說是儒家所為，郭店簡本並沒有針對儒家思想的言辭，而通行本是反對儒家仁義的，說儒家篡改，難道儒家神志不清，自己打自己？這顯然說不通。
所以，有志於修道。或者對《道德經》以及道家文化感興趣的朋友，不要再糾結於版本的不同和差異，也不要再疑心重重，不管哪一個版本，都是在闡述道法自然這個核心，核心沒有變，也就不要糾結於只言片語的差異。
很多事，因為年代久遠，已經無從考證，變成謎一樣的存在。如果我們在已經變成謎的事情上繼續分辨執著，那就難免應了「夫人神好靜而心擾之」，應該放下執念，內觀其心，心無其心，這就是道，有道之人，看什麼都是道，又豈是些許文字的改變所能左右的呢？
《道德經》是傳統文化的精髓，對那些義憤填膺，火冒三丈的指責《道德經》被蓄意篡改的朋友，我想送給你一句話：
其實《道德經》它就是一本書，不要把它看成神一樣的存在，道可道非常道，即便是老子本人，一說出來就已經不是道，寫出來更不是，被很多人傳抄更改過就更加不是，《道德經》的意義就是給你一點啟示，讓你轉變思想，轉換思維，讓你醒悟，學會變通，僅此而已。如果不能澄其心，遣其欲，學道又有什麼意義呢？即便老子原話原文寫給你，又有什麼意義呢？
怎麼學習《道德經》？怎樣修道，悟道，證道？
很多人學習《道德經》，迷惑於眾多的版本，不知道該從哪一個版本下手，我的建議是，以通行本為主，適當的可以參考下郭店簡本和帛書本。
至於各家註解，可以參考，但不必盲從，包括那些大師級的人物，註解的也就那麼回事，都是站在各自的立場，都是一家之言。學《道德經》重要的還是要有自己的體會和領悟，並結合自身，學以致用，知行合一。
我在上面已經說過，《道德經》不是道，它只是給你指明方向，那麼道究竟在哪裡？
不用找了，道就在你自己身上，換言之，你自己就是道。
為什麼這么說？很簡單，道法自然。
道是恆常的主宰，周行不殆。道生萬物，道法自然，就是說，道雖然化生萬物，長養萬物，但同時也藏於萬物，一花一草，一塵一土皆有道。道的規律就是效法它自己，人也一樣，每個人都是有道之人，但是並不能得道，為什麼？被後天的慾望雜念淫滅了自性。
如果可以放空慾望，放空雜念，「常能遣其欲，而心自靜，澄其心，而神自清」，這樣就可以明心，明心就可以體會到「觀空亦空，空無所空」的真空境界，真空生妙有，妙有就是見性，也就是道的境界。
那麼在日常生活裡面怎麼修道呢？
很簡單，老子在《道德經》第四十八章給出了方法：為道日損，損之又損，以至於無為，無為而無不為。
什麼意思呢？
為道日損，就是要你放下。放下什麼？
放下慾望重重，放下自私猶豫，放下急功近利，從此不再瞻前顧後，行事不再顛三倒四，錯誤百出。
只要是妄念，你就放下。一樣一樣的放下，一天一天的放下。這就是損之又損。
損之又損的結果會怎麼樣呢——以至於無為。無為就是道。
有人會說，我無為了，是不是就一無所有了？當然不是，只有無為，才能無不為。
憑什麼這么說呢？因為你做到了無為，你的狀態就是最正確的，你的行為就符合天道，符合本質規律，符合根本法則。你就能成事，你事成之後，應該得到的自然也就一樣都不會少。
6. 四大國學經典是什麼
《周易》、《論語》、《老子》、《孫子兵法》
1、《周易》由《易經》和《易傳》組成。《周易》一書，並非僅僅為占卜之書，乃是借占卜學修身。每個卦都是修行中岔路，人身不正，處世即不正。
2、《論語》是一本以記錄春秋時思想家兼教育家孔子和其弟子及再傳弟子言行為主的匯編，又被簡稱為論、語、傳、記，是儒家重要的經典之一。
3、《老子》又名《道德經》，由戰國時期道家學派整理而成[來源請求]，記錄了春秋晚期思想家老子的學說。是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，是道家哲學思想的重要來源。
4、《孫子兵法》是中國最古老、最傑出的一部兵書，歷來備受推崇，研習者輩出。
資料擴展：
《周易》、《論語》、《老子》、《孫子兵法》四部著名國學經典，不僅在國內影響極其深遠，而且在世界范圍的影響也非常之大。作為一個中國人，應當閱讀和研究它們，以便從中汲取營養並用來指導自己的日常生活與社會實踐。
7. 30部必讀的國學經典都有哪些
《論語》、《道德經》、《莊子》、《孟子》、《墨子》、《荀子》、《韓非子》、《孔子兵法》、《左傳》、《楚辭》、《呂氏春秋》
1、《論語》
《論語》，是孔子弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄集，成書於戰國前期。全書共20篇492章，以語錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。此書是儒家學派的經典著作之一，與《大學》《中庸》《孟子》並稱「四書」，再加上《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》，總稱「四書五經」。
4、《孟子》
《孟子》，被南宋朱熹列為「四書」（另外三本為《大學》《中庸》《論語》）。戰國中期孟子及其弟子萬章、公孫丑等著。最早見於趙岐《孟子題詞》：「此書，孟子之所作也，故總謂之《孟子》」。
5、《墨子》
墨子（生卒年不詳），名翟（dí），東周春秋末期戰國初期宋國人，一說魯陽人，一說滕國人。墨子是宋國貴族目夷的後代，生前擔任宋國大夫。他是墨家學派的創始人，也是戰國時期著名的思想家、教育家、科學家、軍事家。
(7)國學經典道德經擴展閱讀
《論語》的寫作背景：
《論語》是孔門弟子集體智慧的結晶。其編纂者主要是仲弓、子游、子夏、子貢，他們憂慮師道失傳，首先商量起草以紀念老師。然後和少數留在魯國的弟子及再傳弟子完成。
《論語》既是語錄體又是若干斷片的篇章集合體。這些篇章的排列不一定有什麼道理；就是前後兩章間，也不一定有什麼關聯。而且這些斷片的篇章絕不是一個人的手筆。《論語》一書，篇幅不多，卻出現了不少次的重復的章節。
《論語》一書有孔子弟子的筆墨，也有孔子再傳弟子的筆墨，那麼，著作年代便有先後了。這一點，從詞義的運用上也適當地反映了出來，譬如「夫子」一詞，在較早的年代一般指第三者，相當於「他老人家」，直到戰國，才普遍用為第二人稱的表敬代詞，相當於「你老人家」。
《論語》中保留了一些人們對孔子師徒的批評諷刺，有的作了辯駁，有的沒有回答。其駁議辯難部分對後世很有影響，如《答客難》等設為主客問答進行辯難的小賦，都從《論語》受到啟發；其自我解嘲部分，表現了儒家對自我價值的肯定，對「知其不可為而為之」的積極奮進精神的贊揚。
《古文論語》是在漢景帝時由魯恭王劉余在孔子舊宅壁中發現的，當時並沒有傳授。何晏《論語集解·序》說：「《古論》，唯博士孔安國為之訓解，而世不傳。」
8. 《道德經》的版本有很多，哪裡才可以學到真正的傳承的國學經典啊
1.湖南馬王堆三號漢墓出土老子2.河上公注本3.王弼注本。這三個版本被大多數人看好，只要是以以上三部為底的都還不錯！其實也沒什麼真與假？多看幾種版本，看看有什麼不同，通過自己的分析來看！也許能領悟更多的東西
9. 一萬字以內的國學經典有哪些如《道德經》
孫子兵法，和道德經互相彌補，兩書都是春秋戰國時期的著作，也都是各家的經典著作