因道德為盜

Ⅰ 滿口仁義道德者，往往是大奸大盜之徒原句出自哪兒

「滿口仁義來道德者，往往是大源奸大盜之徒」的原句的出自韓非子的《說難》，原句是「滿口仁義道德，一肚子男盜女娼。」

Ⅱ 道德與盜竊的區別

根據刑法第264條的規定，盜竊罪是指以非法佔有為目的，竊取公私財物數額較大或者多次盜竊、入戶盜竊、攜帶凶器盜竊、扒竊公私財物的行為。
構成要件
客體要件
本罪侵犯的客體是公私財物的所有權。侵犯的對象，是國家、集體或個人的財物，一般是指動產而言，但不動產上之附著物，可與不動產分離的，例如，田地上的農作物，山上的樹木、建築物上之門窗等，也可以成為本罪的對象。另外，能源如電力、煤氣也可成為本罪的對象。
盜竊罪侵犯的客體是公私財物的所有權。所有權包括佔有、使用、收益、處分等權能。這里的所有權一般指合法的所有權，但有時也有例外情況。根據《最高人民法院關於審理盜竊案件具體應用法律若干問題的解釋》（以下簡稱《解釋》的規定：「盜竊違禁品，按盜竊罪處理的，不計數額，根據情節輕重量刑。盜竊違禁品或犯罪分子不法佔有的財物也構成盜竊罪。」
客觀要件
本罪在客觀方面表現為行為人具有竊取數額較大的公私財物或者多次竊取公私財物、入戶盜竊、攜帶凶器盜竊、扒竊的行為。
所謂竊取，是指行為人違反被害人的意志，將他人佔有的財物轉移為自己或第三者（包括單位）佔有。
主體要件
本罪主體是一般主體，凡達到刑事責任年齡（16周歲）且具備刑事責任能力的人均能構成。對主體的修改是對本罪修改的重要內容。依原刑法，已滿14歲不滿16歲的少年犯慣竊罪、重大盜竊罪的，應當負刑事責任。本法取消了此規定。
主觀要件
本罪在主觀方面表現為直接故意，且具有非法佔有的目的。

Ⅲ 道德其反什麼意思

詞目
適得其反
發音
shì dé qí fǎn
釋義
適：正，恰好。恰恰得到與預期相反的結果。
近義詞
事與願違
反義詞
如願以償盡如人意
引用
《墨子城守各篇簡注》（巳）備穴 ...之土，必須陸續移出，乃不阻礙工作，此是一般常識，若解作儲積， 適得其反。傳，移也，轉遞也，今粵俗尚呼運土之竹箕曰參，讀如「慘... 《百戰奇略》第八卷 ...軍民一律坑殺不留，企圖以此威逼和動搖守城之高幹軍。但是，結果 適得其反，連攻三月不下。這時，征南將軍曹仁認為曹操以「城拔皆坑... 《康熙大帝》四十鄔思明書房議朝政八阿哥皇宮探帝心 ...闊斧地剪除異己，以為這樣做，就算改了懦弱的毛病了。其實，正好 適得其反。這樣大寒大暑、冷熱無常地一鬧，不下台才怪呢！現在，咱... 《民國演義》第三十一回逐黨人各省廓清下圍城三日大掠 ...動兵十數萬，興師六七省，但未達數旬，即成瓦解。以視辛亥之役， 適得其反。斯蓋一由民心厭亂，不願再遭慘劇，一由未能明察袁氏之真... 《民國演義》第九十九回應首選發表宣言書借外債勸告軍政府 ...，土匪滋擾，戶口流亡，商業凋零，財源枯竭，匪惟驟難語此，抑且 適得其反，是必先去其障礙，以嚴剿盜匪，慎選有司，為入手之辦法。... 《民國演義》第一百十三回對日使迭開交涉為魯案公議復書 ...，利在單獨，不利於共同，利在秘密，不利於公開，至弱國外交，則 適得其反。試問二十年來，我國利權，斷送於密約者幾何？... 《呂氏春秋》紀·孟夏紀 ...水的人卻用石頭讓他沉下去，如同治病卻給病人喝下毒葯一樣，只會 適得其反。社會越發混亂，不肖的君主越發昏亂就都由此產生了。... 《黃帝內經》第二十一篇 寒熱病 ...位取穴，泄有餘，補不足；若取之不當，則可能泄不足，補有餘，而 適得其反了！足太陽膀胱經過頸入於腦部，直接連屬於目本的叫做眼系... 《道德經》第三章 ...所，相安無事，而切忌用過多的條規制度來進行強制性約束，否則會 適得其反。也就是說，最好的政策應該是「清靜無為」的政策，不要左... 《道德經》第二十二章 ...自己的目標前進。但是如果不考慮客觀情況，一味蠻干，其結果只能 適得其反。 在「曲」里存在首「全」的道理，... 《宋代十八朝艷史演義》第四十三回 ...個正人，怕神宗因他著書有功，再召他入朝，想要乘機讒間他，不料 適得其反：倒把自己個官兒弄掉了。這正是：固位未成反失職，讒臣徒... 《清代宮廷艷史》第九十四回 ...我作對嗎？我把自己的侄女同你聯成婚姻，原想會和和睦睦的，不料 適得其反。但只要說出皇後的種種過失，說得明白，不妨布告天下，可... 《林公案》第57回賠兵費捏詞蒙聽墾邊疆遣戍立功 ...箱，殺得英兵望風而逃，不敢窺視粵東，威震四夷，功在社稷。結果 適得其反，竟把老師謫戍到冰天雪地的伊犁，是非顛倒，太覺不公，真...

Ⅳ 偷竊是嚴重違反道德規范的行為，也是什麼所禁止的

根據刑法第264條的規定，盜竊罪是指以非法佔有為目的，盜竊公私財物數額較大或者多次盜竊、入戶盜竊、攜帶凶器盜竊、扒竊公私財物的行為。盜竊罪是最古老的侵犯財產犯罪，幾乎與私有制的歷史一樣久遠。

本罪侵犯的客體是公私財物的所有權。侵犯的對象，是國家、集體或個人的財物，一般是指動產而言，但不動產上之附著物，可與不動產分離的，例如，田地上的農作物，山上的樹木、建築物
盜竊罪的定罪與量刑
上之門窗等，也可以成為本罪的對象。另外，能源如電力、煤氣也可成為本罪的對象。
盜竊罪侵犯的客體是公私財物的所有權。所有權包括佔有、使用、收益、處分等權能。這里的所有權一般指合法的所有權，但有時也有例外情況。根據《最高人民法院關於審理盜竊案件具體應用法律若干問題的解釋》（以下簡稱《解釋》）的規定：「盜竊違禁品，按盜竊罪處理的，不計數額，根據情節輕重量刑。盜竊違禁品或犯罪分子不法佔有的財物也構成盜竊罪。」
公私財物的特徵
盜竊罪侵犯的對象是公私財物，這種公私財物的特徵是：
⑴能夠被人們所控制和佔有。能夠被人們所控制和佔有的財物必須是依據五官的功能可以認識的有形的東西。控制和佔有是事實上的支配。這種支配不僅僅是單純的物理的有形的支配。有時佔有可以說是一種社會觀念，必須考慮到物的性質，物所處的時空等，要按照社會上的一般觀念來決定某物有沒有被佔有。有時即使在物理的或有形的支配達不到的場合，從社會觀念上也可以認為是佔有。例如，在自己住宅的范圍內一時找不到的手錶、戒指，仍沒有失去佔有。如沒有回到主人住所和主人身邊習慣的牲畜即使離開了主人的住所，仍屬主人佔有。震災發生時，為了暫時避難而搬出去放置在路邊的財物，仍歸主人所有。放養在養殖場的魚和珍珠貝歸養殖人所有。這里所說的手錶、戒指、牲畜、魚等仍可成為盜竊罪侵犯的對象。隨著科學技術的發展，無形物也能夠被人們所控制，也就能夠成為盜竊罪侵犯的對象，如電力、煤氣、手機號碼等。不能被人們控制的陽光、風力、空氣、電波、磁力等就不能成為盜竊罪侵犯的對象。
⑵具有一定的經濟價值，這種經濟價值是客觀的，可以用貨幣來衡量的，如有價證券等。具有主觀價值（如有紀念意義的信件）及幾乎無價值的東西就不能成為中國盜竊罪侵犯的對象。盜竊行為人如果將這些無價值的財物偷出去後，通過出售或交換，獲得了有價值的財物 （相當於銷贓數額），且數額較大，則應定盜竊罪。
⑶能夠被移動。所有的動產和不動產上的附著物都可能成為盜竊罪侵犯的對象。如開采出來的石頭，從自然狀態下運回的放在一定范圍內的砂子，放在鹽廠的海水，地上的樹等。不動產不能成為盜竊罪侵犯的對象，盜賣不動產，是非所有人處理所有權，買賣關系無效，屬於民事上的房地產糾紛，不能按盜竊罪處理。
⑷他人的財物。盜竊犯不可能盜竊自己的財物，他所盜竊的對象是「他人的財物
盜竊罪漫畫
」。雖然是自己的財物，但由他人合法佔有或使用，亦視為「他人的財物」。如寄售、托運、租借的物品。但有時也有這種情況，由自己合法所有、使用、處分的財物，也應視為：「他人的財物」。如在主人的店裡出售物品的雇員在現實中監視、控制、出售的物品，倉庫管理員領取的庫存品，旅客借用旅館的電視等。遺忘物是遺忘人丟失但知其所在的財物，大多處於遺忘人支配力所及的范圍內，其所有權或佔有權仍屬於遺忘人，亦視為「他人的財物」，遺失物是失主丟失而又不知其所在的財物。行為人拾得遺失物，應按《民法通則》處理，一般不構成犯罪，無主物是被所有人拋棄的財物、無人繼承的遺產等。佔有無主物，不構成犯罪。被人拋棄的財物歸先佔者所有。佔有無人繼承的遺產應退還給國家或集體。埋藏物、隱藏物不是無主物。根據《民法通則》規定：「所有人不明的埋藏物、隱藏物，歸國家所有。」盜掘墓葬，盜取財物數額較大，以盜竊罪論處。《文物保護法》規定：「私自挖掘古文化遺址、古墓葬的，以盜竊論處。」
⑸一些特殊的財物盡管具備上述四個特徵，仍不能成為盜竊對象。如槍支、彈葯，正在使用的變壓器等。不同的財物或同一財物處於不同的位置、狀態，它所表現的社會關系不同，作為犯罪對象時，它所代表的犯罪客體也不同。如盜竊通訊線路上的電線構成破壞通訊設施罪，盜竊倉庫中的電線則構成盜竊罪。因為前者的直接客體是通訊方面的公共安全，而後者的直接客體是公私財物的所有權。盜竊槍支、彈葯則構成盜竊槍支、彈葯罪，不構成盜竊罪。因為它侵犯的客體是公共安全。
⑹盜竊自己家裡或近親屬的財物，根據《解釋》一般可不按犯罪處理。對確有追究刑事責任必要的，在處理時也應同在社會上作案有所區別。近親屬指夫、妻、父、母、子、女、同胞兄弟姐妹。盜竊近親屬的財物應包括盜竊分居生活的近親屬的財物，盜竊自己家裡的財物，即包括共同生活的近親屬的財物，也包括盜竊共同生活的其他非近親屬的財物。家庭成員勾結外人盜竊自己家裡的或近親屬的財物，屬於共同盜竊行為。構成盜竊罪的，應依法追究刑事責任。這種情況對家庭成員也要與社會上其他同案犯區別對待。

Ⅳ 道德經第三章： 不尚賢，使民不爭。 不貴難得之貨，使民不為盜。

「不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治：虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治」
譯文:不尊賢者虛名，民眾就不會攀比相爭，不去特意哄抬貴重物品，民眾就不會生出盜竊佔有之心，不去挑拔慾望，民眾之心便不會亂。因此聖人治 世，便淡其心志，讓其吃飽，削弱其爭名奪利之志，強健其身體健康生活。讓人民不要去自以為聰明，追求逐利被慾望牽著走，不自以為聰以便不會胡來，一切順自然天道而行，如此無為無欲發展。
單看老子的「是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知、無欲。使夫智者不敢為也。」這段話彷彿老子的意圖就是使人民愚昧無知的愚民統治，很容易被人誤解。要是整篇聯系起來看呢？情況截然相反，這是一段典型的「無為而制」的經典論述。
公元前206年，劉邦率領大軍攻入關中，到達離秦都咸陽只有幾十里路的霸上。子嬰在僅當了46天的秦王後，向劉邦投降。
劉邦進咸陽後，本想住在豪華的王宮里，但他的心腹樊噲和張良告誡他別這樣做，免得失掉人心。劉邦接受他們的意見，下令封閉王宮，並留下少數士兵保護王宮和藏有大量財寶的庫房，隨即還軍霸上。
而蕭何提前拿走了秦國的法典，他要認真研究秦國的法律，以便決定今後的治國方略。
秦國的法律：完善到每畝田地要施多少肥、下多少種子；嚴酷到飼養耕牛的人，耕牛腰圍減少一寸打多少皮鞭，都有嚴格規定。法律如此細致苛刻，人民有如驚弓之鳥，稍不留神就會遭到滅頂之災。陳勝吳廣的起義軍就全部都是犯人，人民連生存都成問題了，愛國從何談起？
蕭何最終採用了黃老「無為而制」的治國方略，短短七十多年的時間，中國出現了歷史上著名的太平盛世「文景之治"。老子的這套「無為而無所不為」的思想，對中華民族的文化傳統影響非常深遠、意義非常重大。
而對於現代社會的意義，崇尚賢人必然會尊崇某一種思想觀點，那麼持另一種觀點的人就會被反對、甚至被鎮壓，這樣社會就會出現爭執。同時管理者也不可能看到社會全貌，更不可能做出合理的決策。
貴重稀世珍寶造就了無數虛高無用之物，社會各個階層欺騙之風盛行，貧富差距加大，以致人們互相搶購、欺騙、爭奪、搶掠、盜竊等等。
可欲之物有著巨大誘惑力，而大多數人的意志無法之抗衡。金錢、色慾、毒品、賭博等等這些慾望幾乎亂了所有人的心。慾望只有得到滿足，人心才會安定，然而社會太崇尚奢華的話，中下層人民慾望難以滿足的時候，社會就會出現很多問題。
人的內心本來就有著無限的志向、無盡的慾望。如果人人都要去滿足自己的慾望和志向，那麼急功近利的人就會大大增多，欺詐、巧取豪奪、吹牛拍馬成為常態，浪費地球有限資源，社會不公、動亂等等就會頻繁發生。
所以聖人的治理，就是要讓人們對慾望有正確認識。以使人們擺脫慾望的控制：
虛其心，實其腹。使人們能夠虛心的聽勸，剔除內心的雜念、邪欲，認識自身的愚蠢，以及慾望帶來的危害等等。而且要讓社會的每個人都吃的上飯、都吃的飽肚子。
弱其志，強其骨。勸戒人們，使人們的志向不再好高騖遠，而是要腳踏實地、穩步前行。同時要讓社會中每個人都有強健的身體，畢竟身體才是事業的本錢。
知識、慾望、智謀都是雙刃劍。它們都可以促進人類生活的進步，但違背社會客觀規律的濫用知識和智謀、以及不加節制的慾望都會斷掉人類的未來。
所以聖人要永遠使人們認識到自己知識的淺顯（無知），經常使人們徹底遠離無法擺脫的慾望誘惑，同時使那些耍計謀的人不敢胡作非為，造就公平社會。那麼社會就會回到質朴純厚的狀態。
只要做事了解人性，不違背客觀規律，不恣意妄為，天下就能大治。

Ⅵ 「滿嘴仁義道德，一肚子男盜女娼」出自何處

這句話是一句古代諺語。被很多人引用過。

郭德綱的小品引用過這句話，原句：郭：剛專才那個我徒弟欒屬雲平，小欒不錯，跟我學的，滿嘴的仁義道德。 於：滿肚子男盜女娼？ 郭：什麼話這叫。

這句話的意思是：指口頭上講得有條有理，堂而皇之；心坎卻奸詐醜陋，卑劣無恥。諷刺那些表裡不一、言行不一致的人，表面上給人的印象是正人君子般，實際背後是心懷叵測的卑鄙小人。

(6)因道德為盜擴展閱讀：

與這句話相似的：

子曰:「巧言令色,鮮矣仁。」出自《論語·學而》

意為：孔子說：「花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。」

曾子曰：「脅肩餡笑，病於夏畦。」出自《孟子》的《滕文公章句下》

意為：曾子說：「聳起兩個肩頭，做出一副討好人的笑臉，這真比頂著夏天的毒日頭在菜地里幹活還要令人難受啊！」

Ⅶ 「因道德未盜」 啥意思

從字面上看，是本來想要做偷盜苟且之事，但是由於心中還存在著道德廉恥，也就不做了，和「盜亦有道」有幾分相似吧

Ⅷ 道德經 大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈

十八 缺啥補啥

《道德經》第十八章 ：
大道廢有仁義；慧智出有大偽；六親不和有孝慈；國家昏亂有忠臣。

說道這里，不得不提一下春秋戰國時期的儒道之爭。當然，這與老子沒關系，但是他的信徒們卻拾起了老子留下的思想武器，與儒家展開了一場又一場轟轟烈的唇槍舌劍。戰斗意志最頑強的應該是莊子。儒家提倡仁義禮智信，以此作為治世之策。莊子不僅不要這一套，還在《胠篋》借盜跖的口對此大加諷刺——跖之徒問於跖曰:「盜亦有道乎？」跖曰:「何適而無有道邪?夫妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。」
因為老子也說過：大道廢有仁義；慧智出有大偽；六親不和有孝慈；國家昏亂有忠臣。什麼意思呢？仁義是道德墮落的結果，大道廢弛不用之後，才提出的；智謀權術出現之後，才會產生嚴重的虛偽狡詐行為；家人出現不和，親情淡漠出現之後，才有了孝子慈父的典型的涌現；國家動盪不安，內憂外患，才會有忠臣的產生。
我們怎麼看待這一則呢？是不是真如有些人所說的老子所宣揚的是「反仁義、反智慧、反忠臣、反孝子」的愚民政策呢？
我們先談「仁義」。老子生活的周朝主張以「禮樂」治國，人們都自覺地遵守著無形的價值規范，盡管不是老子所追求的理想境界，但百姓們還可以過著一定意義上的「我自然」的生活。但到了後期，禮崩樂壞，「陪臣執國命」，諸侯荒淫暴虐、爾虞我詐，「春秋無義戰」，這是中國歷史上病態最嚴重的一段時期。所以，孔夫子出來了，他倡「仁」，用「仁」來去其貪，來拯救人心，滌清世道，說「克己復禮為仁」。倡導人們回到那種循「禮」而治的狀態中去，實現一種大同，使人民幸福。這一點，老子孔子是一致的。
再看「智慧」。《莊子》也曾記載過這么一個故事。大意是子貢（莊子編了許多儒家人物的故事）看見一個老頭，用水瓮裝水去澆菜，一趟又一趟。子貢勸他，你老怎麼不用水車啊？多方便！老者臉頓時嚴肅起來，冷冷一笑「有機械者必有機事，有機事者必有機心，羞而不為也」。這就是「慧智出有大偽」。一個人的知識越多，他的智巧、謀略、權術也就越厲害，這樣的掩飾的更深，作姦犯科起來更厲害。所以說，小人並不可怕，最怕的是有智慧的小人。
其實，老子的主張與儒家是並不矛盾的。孔子也說：「用人之智去其詐；用人之勇去其怒；用人之人去其仁。」「仁」也罷，「智」也罷，「勇」也罷，用的過了都會走向反面，不如「絕」之。「無」的反面還是「無」，既然都是「無」，沒有「有」的羈絆和困擾，百姓便會安然自樂、逍遙自得了。
插到「孝」前面，談談「忠」。要是讓老子戴著「愚民」的帽子來看，那可不得了。比干、岳飛、袁崇煥這些忠臣義士大約沒有什麼可謳歌的了。但大家走進歷史看一看，他們對國家對民族忠心耿耿，臨危受任，甚至犧牲了個人寶貴的生命。然而，這些可歌可泣的忠臣事跡無不發生在那個腐朽昏庸、生靈塗炭的黑暗時代。一個朝代，忠臣越多，哪裡的歷史越混亂，百姓苦難越嚴重，如果這樣的話，我們寧願「忠臣」們能少些。
再談「孝慈」。我們中華民族歷來倡導以「孝」治國。《二十四孝經》記述了許多精彩的慈孝故事。可是，有時靜心細一琢磨。卻又發現這裡面又有不少問題。先看排位居首的舜的孝。忽舜之所以成為第一孝子，關鍵還應該得益於那兩位很不像話的親父繼母，他們為奪財產無所不用其極，土埋火燒都沒能殺死舜，而舜又待之如一，這才成就了舜的美名；曾參也有一位不咋地的父親，盡管也是孔子的弟子，為了幾棵小瓜秧就把曾參往死里打。也正是曾參對這種不像話的責罰不逃不避，重重地給他在孝道里加了一筆……可細一想，又多少不是滋味：一個人的好，關鍵是有壞的存在。孝的倡導，主要是因為大量的「不孝」的存在，如果社會、家庭一團和氣，大家和睦相處，個個看起來都是孝子賢孫，根本用不著標榜誰孝誰不孝。
俗話說，「缺嘛補嘛」，只有社會出現問題了，比如說天下大亂、背情絕義了，才會有忠臣良將、孝子賢孫的出現，人們也才需要他們來做榜樣，矯砭時弊。今天，我們呼喚公平正義，提倡和諧，一個重要的原因恐怕就是「不公平、不正義、不和諧」的事太多了些……
李零先生說：「滿嘴禮義廉恥、仁義道德的人，一般都很缺德。」的確，一個社會，如果人人都是好人，人人都自我把道德裝得滿滿的，何必讓我們再去特別提倡呢？「願人常做好事，願天下常生好人」。

Ⅸ 道德經里建德若偷中之偷解為偷匹，偷匹什麼意思

建德若偷的意思是指有道的人行道行善建功立德是默默地做、為善不欲人知，好像小偷一樣不想讓別人知道。這種善是一種上善、至善、無為善、真正的善，自然無為地行道行善，不求任何名利功德的回報。

Ⅹ 上聯：皆因道德未盜.下聯：因道德未盜號

跑跑卡丁車吧中的題：
上聯：皆因道德未盜.
下聯：因道德未盜號。
橫批：因為道德。
這是什麼對聯？