論道德價值
Ⅰ 論職業道德與人生價值
職業是成年人最重要的社會存在方式，一個人常常是通過職業活動使自身的社會化得以完成，並承擔起了社會、家庭和個人的責任。但是，一個人如何看待職業，即他有著怎樣的職業觀，將深刻影響到他以何種方式從事職業活動。一個將職業視為天職的人，必然地會對職業活動特別投入，相反，一個人若僅僅把職業看作是養家糊口的手段，他對職業活動就會若即若離，不態願意發揮主觀能動性。
一、職業是實現人生價值的手段
有資料顯示：人們對職業的認識，對1661人進行了調查，有564人認為職業不過是謀生的手段，佔35%，有912人認為職業是實現個人價值的手段，佔56.6%，而認為職業是獲得社會名聲的手段僅有64人，佔4%，說不清的有71人，佔4.4%。對「職業」的理解體現了一個人對職業工作或職業勞動所賦予的意義，因此，對職業做出不同的理解，自然地也會在實際的工作中有不同的投入。那些把職業當作實現人生價值之手段的人，會對工作非常盡心盡責，最終成為本職工作的行家裡手；而那些只把職業當作養家糊口之手段的人，他與職業工作總是保持隔離。只要有可能就逃避工作，若能不勞而獲，他們就趨之若騖。這樣完全不同的職業態度，不僅對職業勞動的質和量產生實際的影響，也會對他們關於職業規則、精力投入等問題的認識產生作用。
職業意味著什麼？一般而言，職業具有三種主要功能：一是通過持續的職業活動，可以擁有經濟收入，獲取生活來源。因此在這一意義上說，職業是一種謀生手段；二是職業勞動者藉此完成自身的社會化過程，通過職業活動和擴展開來的職業交換，建立起廣泛的社會聯系，實現與社會成員的正常交往，通過職業間的交換與合作，介入到更廣大的社會生活之中，從這一意義上說，職業是獲得社會名聲的手段；三是當事人可以掌握與本職工作相關的技能，通過崗位成才，成為某一行業的專家，滿足個人的成就感和成功欲，從這一意義上說，職業是實現個人價值的手段。這三種功能同時存在於任何一個職業中，但是，需要指出的是，並非每一名職業勞動者都能感愛到這三種功能的意義。由於每個人參與職業活動的動機不同，更由於人們在認知水平和興趣等方面的差異，以及職業勞動本身的特點不同，每個人對職業不同功能的看法會產生極大的差異。這些差異就可以反映出職業在他的生活中所處的地位以及他對職業的態度。
對於職業是什麼的理解，不只是一個認識水平的問題，它還體現了人們對職業的情感和態度，因此，對職業的不同理解直接影響到人們對自身職業勞動的投入水平。在現實社會中，很多人認為「職業是實現個人價值的手段」，這些人相信通過職業勞動可以追求個人的理想，取得個人的成就。這表明多數人不僅公開承認職業活動的個人價值，而且將實現個人價值落實到職業勞動上，這是非常值得肯定的傾向，具有積極的道德意義。職業道德首先是社會分工的產物，主要體現的是社會目標，但若沒有個人的認同，並與自身的價值目標相結合，職業勞動者是難以做出創造性的貢獻的，職業發展乃至社會發展就成為一句空話。每一個職業勞動者無論從事什麼工作，只要他誠實勞動，辛勤工作，為社會發展做出了貢獻，他就應受到尊重，他就可以因他的平凡且不朽的職業勞動而自豪。
二、教師勞動的社會價值
教師是以對人的培養為其專門職業的勞動者。自從教師職業產生以來，教師以自身的勞動服務於現實社會，聯系著歷史和未來，呈現出巨大的社會價值。正因為如此，社會也總是對教師勞動的社會價值給予高度評價並寄予無限的希望。社會為獲得教師勞動社會價值的最大實現，必然對教師職業道德提出相應的要求，而教師勞動自身在爭取社會價值最大實現的過程中，也必然對其應有的職業道德提出一定的要求。
教師勞動的社會價值：價值是指客體對主體所具有的意義。價值總是反映或體現客體與需要它的主體之間的相互關系。教師勞動的社會價值，主要是針對教師勞動與需要它的社會之間的關系而言，指教師勞動對需要它的社會所具有的功能屬性。
人類社會的演進及其文明的發展，都是社會物質、社會精神、社會制度和人的素質等方面相互作用的結果。社會的文明與進步常常表現為社會物質文明、社會精神文明、社會制度文明和人的素質發展與進步。教師職業的產生和發展是由於社會育人的需要和教育在人類社會發展中的地位和作用決定的。教師被看成是「過去和未來之間的一個活的環節」，對社會文明進步的發展起著承前啟後、繼往開來的作用。教師勞動的社會價值主要體現在以下幾方面：
Ⅱ 論述道德在創造有價值的人生的意義和作用
道德對於任何個人來說沒任何價值和意義 道德只對社會產生意義 所以人生活在社會中必須服從道德
Ⅲ 論述道德在創造有價值人生中的作用和意義 xueshu.baidu.com
道德在創造有價值人生中的作用和意義就是讓看中表面上的道貌岸然者得到足夠的滿足。
Ⅳ 有道德價值的感想怎麼寫
做一個 有道德的人其實很簡單，只要做每一件事都用心 仔細想一想，多為他人考慮一點，道德就會伴隨 在你的身邊。 《思想道德修養與法律基礎》是一門具有強烈的 政治性和思想性的課程。我們在學習《思想道德 修養》的過程中，一定要有嚴肅認真的態度，堅 持以馬克思主義、
指導思想，堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的 基本觀點，堅持把堅定正確的社會主義政治方向 放在首位。
理論和「三個代表」的重要思想是我國社會主義現 代化建設的指導思想。
義、
三個代表」的重要思想，是指導中國人民在改革 開放中勝利實現社會主義現代化的正確理論，是 當代中國的馬克思主義，是馬克思主義在中國發 展的新階段。
平理論和「三個代表」的重要思想是本課程的理論 基礎，是我們學習《思想道德修養》的指導思想 。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義的 科學世界觀和方法論，也是學習《思想道德修養 》的基本方法。
還具有鮮明的理論性和知識性的特徵。理論聯系 實際不僅是學風問題，而且是學習本課程必須遵 循的基本方法和根本要求。要做到理論聯系實際 ，首先必須重視《思想道德修養》的理論學習， 沒有正確的理論，就沒有科學的思想，把握不住 事物的本質，就不會有正確的行為，也就談不上 理論聯系實際。理論學習比較枯燥，一定要下苦 功夫，要勤於思考，注重領會其精神實質，要反 對形式主義和教條主義的學習態度；要以嚴肅認 真的態度學習馬克思主義理論，毛 澤 東思想和 鄧 小平理論和「三個代表」的重要思想，樹立科學 的世界觀、人生觀和價值觀，要自覺抵禦西方社 會和封建主義腐朽錯誤思想觀念的侵蝕。其次， 要理論聯系實際。鄧 小平同志說：「我們說的做 的能不能解決問題，問題解決得是不是正確，關 鍵在於我們是否能夠理論聯系實際，是否善於總 結經驗，針對客觀現實，採取實事求是的態度， 一切從實際出發」。理論聯系實際包括聯系現實 的社會實際和自己的思想實際及自身的行為實際 。如要聯系自己和現實社會上各種各樣的思想道 德實際及熱點問題，運用科學的理論觀點和世界 觀、人生觀、價值觀，有針對性地分析、思考， 解決思想深層次的問題，提高自己的思想道德修 養。
應用性和實踐性的特徵。學習《思想道德修養》 ，不但要重視理論知識的學習，重視理論聯系實 際，而且還要重視社會實踐活動。科學的理論來 之於社會實踐，是馬克思主義基本原理同中國具 體實踐相結合的時代產物。要到現實社會實踐活 動中，在實踐中學習，接受實踐的檢驗，如有條 件的可以到社會上參觀學習等，加深對書本理論 知識的理解，
一門思想政治教育課，其目的在於讓大學生樹立 科學的世界觀、人生觀和價值觀。而科學的世界 觀、人生觀、價值觀的形成，一方面需要接受社 會教育，如家庭教育、學校教育、
影視作品方面的宣傳教育和思想政治教育、社會 實踐教育、他人的幫助等。
界觀、人生觀、價值觀的形成，更要注重自我修 養和自我教育。社會教育、理論知識學習和他人 的幫助，只有通過自我修養、
進，融為一體，內化為自己的東西，才能真正成 為自己思想的組成部分和行動指南，也只有在日 常生活中不斷自我修煉、
觀、人生觀、價值觀才能不斷得到鞏固和提高。 知行統一不但是學習《思想道德修養與法律基礎 》課的出發點，而且是落腳點。在知行關系當中 ，「知」是「行」的前提，「行」是「知」的目的。不「知」 而「行」，會使「行」失去方向，走上違法亂紀、走 上不道德的人生道路；但只「知」 不「行」，「知」也 就會失去意義。
論知識的學習，目的是大學生知道自己應該做什 么，不應該做什麼，應該如何做，不應該如何做 。是中華民族的一個優秀文化傳統。沒有好的思 想品德，也不可能把學到的知識真正奉獻給祖國 和人民，也就難以大有作為。青年時期注重思想 修養，陶冶情操，努力樹立正確的世界觀、人生 觀、價值觀，對自己一生的奮斗和成就將會產生 長遠而巨大的作用」。如何做到知行統一呢？就 是要求從自我做起，從現在做起，從一點一滴做 起，邊學習思想道德理論邊實踐，在實踐中加深 對思想道德理論的認識和理解，用所學的思想道 德理論更好地指導自己的行為和社會實踐活動， 做到自己的行為和社會實踐活動同所學理論知識 相一致，真正實現知行統一。
修養與法律基礎》過程中，勤於思考，經常討論 ，在學習過程中，對社會上各種各樣的問題要多 動腦筋思考，多想想為什麼；通過相互間經常討 論，可以取長補短，弄清是非，達到共同提高的 目的。要注意收集社會上的先進事跡，模範英雄 人物事例，作為自己學習的榜樣，並運用所學思 想道德理論，分析社會上發生的現實案例。要注 意關心時事政治，關心國家大事。總之，除了掌 握理論知識，還要提高分析問題、解決問題的能 力。
Ⅳ 什麼是道德價值觀
「劃一根數軸，男人就正一百，女人就是負一百，那女人都出軌了」是偽命題。
參考網上：中華民族在漫長的文明發展歷程中，孕育形成了傳統道德及其價值觀。善、孝、禮、勤、新，業已積淀成為中國人的文化道德基因，成為中華民族生存與發展的基本精神及核心價值觀。
「善」的追求與實踐是人道之本
在中國傳統價值理念中，善的崇尚、追求、實踐是一以貫之的主線。首先，善是人性之本。「人之初，性本善」成為中國人啟蒙教育及做人的信條。其次，善是立身之基。《中庸》言：「自天子以至於庶人，亦是皆以修身為本」。修身的核心在養善。最後，善是宇宙之理。「黃天無親，唯德是輔」。人秉善而行，即秉天道的規律而行事。在這個意義上，中國人的天道觀即是良心觀，天人合一是在這一價值層面得到普遍的認同與實踐的。
中國傳統道德要求必須將善在個體及群體的現實生活中全面推進，以實現人道之本。在個體層面，善是愛人和利人的修為和行動。首先要學會自律，做到「己所不欲，勿施於人」。其次要利人。「己欲立而立人，己欲達而達人」。善與愛相連，「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」；要「泛愛眾」；再進一步便是「民胞物與」。善與愛的情懷在人類社會的實踐推進就是追求大同社會的實現，「大道之行也，天下為公。」這是個體社會價值觀的最高追求，也是鼓勵無數志士仁人不斷為之奮斗的目標。
在群體層面，善的追求是將個體與他人、家庭、群體聯系起來，並在其中有所奉獻的價值實踐過程，其導向歸之於以群體（集體）為本。在群體中，善的實現是以仁愛為根本的。所以，仁愛主義是群體主義的基礎。同時，善利群體的價值追求在於以鄰為善，互利共生，這構成了群體與群體交往的和平主義的價值理念。群體主義、仁愛主義及和平主義的實現，是中國傳統道德價值觀所謀求的人類共同生存的道德理想。
「孝」的培育與推進是和諧之始
中國傳統道德價值觀培育與實踐的重要場所之一在家庭，其核心價值理念為孝。家的和諧是社會和諧的基礎。
中國傳統道德認為維系家的核心在孝。「自天子至於庶人，孝無終始而患不及者，未之有也。」孝首先是熱愛自己的生命並能發展延續生命。其次，孝是對父母、先祖的愛、養、畏、敬。孝的基礎在愛，即「父子有親」；孝的實踐在贍養父母；孝的升華在敬畏；孝的終極關懷在慎終追遠；孝的最高價值追求在有所成就。中國孝道的特殊性在於：孝與個人在社會上的成就作為相聯系，與忠君愛國相聯系。這是孝的家庭價值觀與忠的社會價值觀內在合一性的體現，是個人、家庭、社會和諧穩定的價值維系。
孝的價值觀的本質在和諧。首先，孝是德之本。孔子言：「孝悌也者，其為仁之本與。」孝道的實踐與人性、人情、人道的培育其本質合一。其次，孝是教之源。立教在孝，現實地實現著家庭教育與社會教育的和諧統一。教育貫穿著感恩、為他、奉獻、責任、有所成就等基本理念。最後，孝是天之道。中國傳統道德將孝同天理、天道相聯系，使中國人孝道德觀同天人合一宇宙觀、價值觀相合一。這既體現了中國人宗教性的終極追求，又將和諧的價值理念貫穿於宇宙人生，植根於每一個人的心中。
「禮」的普及與踐行是治理之道
中國傳統道德價值觀的外在維系核心在「禮」。對個體而言，「禮」是立身達人之本。對群體而言，「禮」是交往之道、秩序之源、道義之樞、天地之理。禮儀對個人的實踐重在冠、昏、喪、祭、朝、聘等人生的重要環節和重大場合。應該說，中國古人的一生都在學習禮儀、踐行禮儀、維護禮儀。人的文明化、社會化的標志就是禮儀化。
在群體社會生活層面，禮在士相見禮、鄉飲酒禮、鄉射禮、賀慶之禮、飲食之禮、養老禮、喪禮、祭禮等社會生活的各個方面、各個環節進行規范，使群體生活的每一位成員均了解在社會生活中的角色定位。禮業已成為中國人生活的文化符號，成為鄉規民俗的基本准則和理念。
中國傳統禮儀同社會制度的結合，使「禮制」成為中國傳統社會政治制度的基本價值追求。「禁於將然之前」的道德教化與「禁於已然之後」的法制規范在「禮制」的具體推進實踐之中緊密結合起來。當然，其中的遵從、固化等級制的部分是我們今天要堅決剔除的。
「禮」上升到社會普遍價值觀層面，則是別、讓、敬、同、和。「禮」的核心是實現人與動物的區別。在禮的實踐中，中國人首先要培養敬畏的心理與意識，即敬畏天地、敬畏規律、規則。其次，禮培育了中國人的「誠」。「心誠則靈」是中國人的普遍行禮准則。最後，禮使中國人走向和平。「禮之用，和為貴」。禮使中國道德價值觀的和平、友好進入到人際交往之中，進入到與群體、自然的友善相處之中，使中華民族走向「禮儀之邦」。
「勤」的固化與應用是存續之則
中國傳統道德價值觀在中國人生產、生活和發展方面的核心理念是勤。
中華民族在道德價值上第一是生存。而生存的第一要務是勤勞。《左傳》言：「民生在勤，勤則不匱。」首先，在榜樣的樹立、輿論的導引上進行推動。其次，在天道的理念性上進行導引。《周易》言：「天行健，君子以自強不息。」人應法天，要努力奮斗。於是，中國人的理念就是「天道酬勤。」最後，在價值觀念的確立上堅持不懈。「賴其力者生，不賴其力者不生。」在教育中，生存觀也是首要的。《中庸》言：「人一能之，己百之；人十能之，己千之。」這是中國「重生」文化的價值觀基礎。
中國人是以家庭為本位的。所以，勤在家庭的實踐一是開源，即勞作、奮斗；二是節流，即節儉戒奢。《尚書》言：「克勤於邦，克儉於家」。
在創建事功上，中國文化既倡導「夙夜在公」的勤勞公忠價值觀；又將「一沐三捉發，一飯三吐哺」的周公式勤政及「鞠躬盡瘁，死而後已」的諸葛亮式為民作為楷模，全面培育「勤之勤之，至道非彌」的理念及實踐觀。可見，勤已成為指導中國人的存續法則和生生不息的價值圭臬。
「新」的締造與日進是超越之源
在中國傳統道德價值觀中，「新」與中國人的理想、夢想與超越境界的追求與實現相聯系。
《周易》是對上古文化價值的總結和對後世中華文明價值奠基的巨著，「新」是其中的核心理念之一。首先，《周易》強調「日新」。其次，強調要「與時偕行」。最後，要謀求變化和發展。《周易》奠基的「新」的理念及儒家、道教、法家等為代表的中國文化的共同弘揚及實踐，使創新成為中國傳統道德價值觀的重要組成部分。
中國傳統「新」的價值觀在社會實踐層面的運用也處處體現。人的德和行的要求均在「日新」。在處事安身上，強調「敬其在己」；在立業上，追求「備物致用，立成器以為天下利」。這種求「新」的精神，在中國古代儒商的開拓實踐中，在科技的進步上，在文學的創作上，甚至在中醫理論及實踐中等諸多方面均能夠實現不斷發展與突破。中國文化中的求新求變與不斷創新使中華文明不斷進步。
中國傳統道德價值觀「新」的本質在於追求超越。其核心理念認為：人是理想的存在者，人是在追求超越中才能真正實現對生命尊嚴和生命價值的肯定的。這種超越的特點在於：其一，在肯定主體的存在，在肯定現實、現世的存在中實現人的超越。其二，在每一件事情之中追求超越，「在事上磨煉」。其三，在群體之中追求超越。中國文化強調「三不朽」，即立德、立功、立言。有所「立」是中國傳統價值理念在人的終極追求上的價值導引，強調在群體中實現理想、夢想。這種倡導現實超越性及在群體中追求實現理想的價值理念使中國傳統道德價值觀具有了穿越時空的永恆的價值與意義。
Ⅵ 亞瑟·叔本華《論道德的基礎》的主要思想是什麼
叔本華認為人類行為的動機可以分成三種：希望自己快樂，希望他人痛苦，希望別人快樂。他將這三種動機分別概括為利己、惡毒、同情，其中利己和惡毒是非道德的推動力，只有基於同情是真正的道德行為。
關於道德的基礎問題，叔本華反對把人的幸福或快樂滿足作為道德的基礎的傳統觀點，認為幸福或快樂與道德之間並沒有必然聯系。相反，道德行為本身意味著對個人幸福的否定，意味著行為者本身必然要忍受更大的痛苦，或者乾脆說，道德是對生命意志的否定和犧牲。因為道德行為只能是一種為他的給予，它建立在犧牲自我利益的基礎上，這恰恰與生命意志的本性是背道而馳的。
在叔本華看來，人的本性不能產生出道德，道德只能是「人為的產物」。與其說是道德的基礎在於人性，毋寧說在於人類共同本性的要求。這種要求改變了人類行為動機的結構，使單純的利己主義動機變成了一種多因素的復合動機。叔本華認為，人類行為的動機不外乎三種，即，（1）利己主義（egoism），（2）惡意（malice），（3）同情（compassion）。從利己主義只能是自私利己的行為，這屬於普通人的生活境界，是人性正常的表現，它是人類行為最基本最普遍的動因；從惡意的動機出發，必然是只關注他人的災禍，它不僅是自私自利的行為，而且是一種意志侵略和掠奪，這有違正常的人性，屬於動物式的生活境界，它是純粹的意志沖動；這兩種行為都無道德價值可言，只有從第三種動機出發的行為才有道德意義。同情是自我對他人的奉獻，是以壓抑自我生命意志為代價換取他人生命意志的發展。因此，它是強制性的、痛苦的、相對的。在叔本華看來，從同情出發的行為有兩種道德價值意義：一種是履行公正，一種是履行仁愛，由此形成了公正與仁愛兩種基本德性。
Ⅶ 論人生道德觀與價值觀
我們的人生習慣了去模仿別人習慣了被別人改變我們總是被現實兩字所困說實在的內我們就是無法容在與現實面對面時找尋真實的自己不是我們沒有愛而是我們不願去面對我們真實的情感我們的人生的價值？這一點我們要去問誰？我們活著的意義我們自己都不知道還有誰會知道無論現實還是網路人們總是帶著面具生活但不要忘記了自己面對問題我們總喜歡逃避如果你能直面死這個問題那也許我們就能理解我們活著是為什麼現實無論怎麼改變輪到選擇的終究是我們讓自己糾結的是我們自己如何讓自己幸福我們自己最清楚我們不幸福了我們要去怪誰？是我們自己選擇的人生如何讓人生有意義我們就去做被道德所困的不是人而是你每個人都有選擇的權力如果沒有價值了就去死啊面對沒有意義的人生人們會做出三個選擇一死二就這樣下去三去尋找真正的人生說到底樓主說是問問題其實只是在問自己吧我只知道我的人生有沒有價值是我決定的至少我努力的去按照我覺得有意義的人生去活了
Ⅷ 尼採的道德價值核心是什麼
追求生命的意義，解放生命，希望賦予生命藝術的氣息和審美的意義。
批判陳舊的道德思想，以「超人」的理想和「末人」的形象試圖真誠地探索和解決生命問題。
但是尼採的思想攻擊性較強，也散發出一些自我吹噓的味道。
Ⅸ 談談你對中國傳統道德的認識及其現實價值
這是一個與「現代文化」相對的名詞。所謂傳統文化，是指在長期的歷史發展過程中形成和發展起來的，保留在每一個民族中間具有穩定形態的文化。傳統文化是一個民族的歷史遺產在現實生活中的展現，它有著特定的內涵和佔主導地位的基本精神。它負載著一個民族的價值取向，影響著一個民族的生活方式，聚擾著一個民族自我認同的凝聚力。
中國傳統文化，是指在長期的歷史發展過程中形成和發展起來的，保留在中華民族中間具有穩定形態的中國文化。它包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風俗習慣、宗教信仰、文學藝術、教育科技等諸多層面的豐富內容。
文化是一種歷史現象，每一個時代，都有著與之相適應的文化，並隨著社會物質生產的發展而發展。文化又是一種地域現象，不同國家、民族的文化，都有著各自的特徵，而且相互交融和滲透。與其他國家和民族相比，中國文化是世界上唯一持續發展未遭中斷的文化，中華民族又具有多源一體的發展格局，決定了中國傳統文化具有如下三個基本特徵：第一、源遠流長，綿延不絕，具有強烈的時代性和頑強的再生力。第二、豐富多彩，博大精深，具有鮮明的整體性和多元性。第三、長於積淀，注重交流，具有相當的穩定性和一定的開放性。
三、如何對待中國傳統文化
必須在分析的基礎上，批判性地吸收和繼承中國傳統文化。
現實是傳統的繼承，傳統是現實的基礎，沒有傳統便沒有現實。對待傳統文化有兩種態度：一種是虛無主義，一種是國粹主義，這兩種態度都是不正確的。我們應當正確地對待我們祖國的文化遺產，反對虛無主義，就是要充分認識祖國文化的精華，我們中國文化有許多在今天也該大講特講的部分，比如，儒家思想中有關對人性的論述，提出的倫理道德等觀念，至今還有現實指導意義。反對國粹主義，就是也要看到中國文化中的糟粕，也以儒家思想而言，兩宋理學中那些「存天理，滅人慾」觀點，實在讓人反感而不能接受。
中華民族有著五千年的文明史，中國傳統文化源遠流長、博大精深，它作為一種積淀性文化，長期以來，形成了一種具有相對穩定性的民族精神。開展中國傳統文化教育就是為了讓廣大的青少年學生能夠廣泛地了解中國傳統文化的輝煌成就，增強學生的民族自豪感，培養學生愛國主義的情感，為學生的可持續發展奠定深厚的大中華文化底蘊，並激勵他們去創造更大的輝煌。