道德經的特色
⑴ 《老子》有何藝術特色
《老子》之文在先秦諸子中獨標一格，凝練曉暢，朗朗可涌，語精意奧，啟人深思。其藝術特色主要表現為以下三點：
首先是韻散結合的特殊文體。《老子》文體異於渚子，雖咀像語錄，大多三言兩語，但與《論語》的純散文體有所不同。它的文句大休整齊，有的全是韻語。
其次是善於運用具體形象表現抽象哲理。這也是先秦諸子共有的特點，但《老子》用此手法，似更得心應手，有其獨特之處。
第三是語言凝練精妙，多用格言、警句。在《老子》五千言中，隨處可見方言、諺涪、格言、警句。
這些格言、警句形象而深刻地濃縮了歷史和現實生活的經驗教訓，閃耀著思想之光；《老子》被譽為「五千精妙」，在很大程度上即由於此。
⑵ 老子道德經主要內容老子道德經具有什麼特點
道可道，非常道；
名可名，非常名。
無名，天地之始；
有名，萬物之母。
故常無欲，以觀其妙欲，以觀其徼⑥。此兩者，同出而異名，同謂之玄⑦，玄之又玄，眾妙之門⑧。
⑶ 老子的語言風格
語言風格：
1） 《老子》的語體比較獨特，是一篇詩化的哲理性散文，專屬於文藝性語體；
2）在語言屬的表現風格上， 《老子》的主調是言簡義豐、樸素自然。
獨特的語體屬性，言簡義豐、樸素自然的語言表現風格是通過書中韻的多密、詞的精當、句式的多樣、辭格的豐贍、靈活的表達方式等風格的構成要素及構成手段來實現的。
⑷ 簡述老子之"道"的特點！
縱觀老子的表述，「道」有六種含義及特點:
一、「道」是一種物質性實體，既是無形的，又是有形的，例:「無，名天地之始;有，名萬物之母。」
二、「道」在萬物出現之前就有了，「有物混成，先天地生。」
三、「道」是一種耳聽不到，眼看不到的氣體，萬物由它而生。
四、「道」是有規律地永不停息地運動著的。
五、「道」的規律，既是自然規律，也是社會規律，即所謂「天之道」和「人之道」
六、能夠依照「道」的規律辦事，就是認識了「道」，理想的統治者，就是體「道」的「聖人」。
簡而言之，萬物都由「道」而生，萬物消滅又都復歸於「道」;萬物的一生一滅，都是遵循著「道」的循環規律。
⑸ 老子的藝術特色是怎麼表現的
《老子》之文在先秦諸子中獨標一格，凝練曉暢，朗朗可涌，語精意奧，啟人深思。其藝術特色主要表現為以下三點：首先是韻散結合的特殊文體。《老子》文體異於渚子，雖咀像語錄，大多三言兩語，但與《論語》的純散文體有所不同。它的文句大休整齊，有的全是韻語。
其次是善於運用具體形象表現抽象哲理。這也是先秦諸子共有的特點，但《老子》用此手法，似更得心應手，有其獨特之處。
第三是語言凝練精妙，多用格言、警句。在《老子》五千言中，隨處可見方言、諺涪、格言、警句。這些格言、警句形象而深刻地濃縮了歷史和現實生活的經驗教訓，閃耀著思想之光；《老子》被譽為「五千精妙」，在很大程度上即由於此。
⑹ 《老子》的藝術特色表現在哪裡
《老子》之文在先秦諸子中獨標一格，凝練曉暢，朗朗可涌，語精意奧，啟人深思。其藝術特色主要表現為以下三點：
首先是韻散結合的特殊文體。《老子》文體異於渚子，雖咀像語錄，大多三言兩語，但與《論語》的純散文體有所不同。它的文句大休整齊，有的全是韻語。
其次是善於運用具體形象表現抽象哲理。這也是先秦諸子共有的特點，但《老子》用此手法，似更得心應手，有其獨特之處。
第三是語言凝練精妙，多用格言、警句。在《老子》五千言中，隨處可見方言、諺涪、格言、警句。
這些格言、警句形象而深刻地濃縮了歷史和現實生活的經驗教訓，閃耀著思想之光；《老子》被譽為「五千精妙」，在很大程度上即由於此。
《老子》的重要注本有：西漢河上公《道德經注》、三國魏王弼《老子注》、《老子指略》、明清之際王夫之《老子衍》、清魏源《老子本義》。
⑺ 誰能幫我簡析一下《老子》的思想與藝術特色謝謝
《老子五千文》又稱《道德經》，為韻文哲理詩體。《莊子天下篇》括其旨曰：「以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨居神明居。……建之以常無有，主之以太一，以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實。」其說大體從天人合一之立場出發，窮究作為天地萬物本源及宇宙最高理則之「道」。
這部被譽為「萬經之王」的神奇寶典，對中國古老的哲學、科學、政治、宗教等，產生了深刻的影響，它無論對中華民族的性格的鑄成，還是對政治的統一與穩定，都起著不可估量的作用。它的世界意義也日漸顯著，越來越多的西方學者不遺餘力地探求其中的科學奧秘，尋求人類文明的源頭，深究古代智慧的底蘊。《道德經》到了公元前206年-公元200年，被奉為道教經典，所以有學者認為《道德經》被分為八十一章有明顯的道教的九九歸一的思想，在內容的分割上未免牽強。但道德經前三十七章講道，後四十四章言德，簡單說來，道是體，德是用，二者不能等同。
在先秦文學中,《道德經》是介於《詩》、《易》之間的,形式為韻偶,駢散結合的哲理散文詩,相當於今天的押韻自由體詩。老子把哲學與文學、詩歌與散文精妙地熔為一爐,通過哲理化的意境、辯證化的語言、形象化的說理、韻散化的句式,組織、建構起《道德經》詩化散文、散文化詩的韻味、散行詩體的風格特質,使大量枯燥乏味的哲理變得可視、可感、可親。從整體上看,《道德經》既可與《詩經》比美,又同《周易》堪稱雙璧(即中國先秦二大哲學詩),成為我國先秦文學中富有含蓄而獨特風格的詩體瑰寶。修辭:形象化的哲理老子《道德經》之所以文約義豐、言簡意賅,是因為它既富哲理的韻味、詩歌的特質,又具散文的意境、文學的色彩,兼備韻偶、駢散融匯的語言藝術特色。這種語體特色是由豐富的修辭所編織而築構的。從整體上看,《道德經》它以充滿哲智和詩意的辯證語言,優美與詩境的散文風格,形象生動,磅礴有力,極富哲理性、啟發性和感染力「,確是一部辭意錘煉的『哲學詩』」[1]。《道德經》五千言(據通行本統計約為5500多言),寫得如此簡約、精微、深刻、大氣、美妙,令人回味無窮,這在先秦文學中是絕無僅有的文人獨著的珍品與奇葩。
綜羅百代，廣博精微。——紀曉嵐
老子是中國哲學的鼻祖，是中國哲學史上第一位真正的哲學家.——胡適
當人類隔閡泯除，四海成為一家時，《道德經》將是一本家傳戶誦的書。——蒲克明
《老子》的意義永無窮盡，通常也是不可思議的。它是一本有價值的關於人類行為的教科書。這本書道出了一切。——約翰高
中國傳統文化的優秀代表，人類道德論的開山之作。——《道德經的智慧全集》
天下經典唯《老子》最為精妙。——張豪
西方人最初了解老子不是通過電視的形式。早在唐朝，玄奘法師就將《道德經》譯成梵文，傳到印度等國。從16世紀開始，《道德經》就被翻譯成了拉丁文、法文、德文、英文、日文等。
據統計，到目前為止，可查到的各種外文版的《道德經》典籍已有1千多種。如今幾乎每年都有一到兩種新的譯本問世。據聯合國教科文組織統計，被譯成外國文字發行量最多的文化名著，除了《聖經》以外就是《道德經》。一代文豪托爾斯泰對老子也十分推崇，有人問他，世界哪些作家和思想家對他影響最深，他回答說，孔子、孟子對他影響很大，而老子對他影響巨大。
⑻ 《道德經》的句式特點
道德經的句式特抄點，就是駢襲文的特點。現在的道德經的通行本，是由三國時期的天才哲學家王弼修改過的。他借用漢朝流行的駢文句式，改變了不少句子結構，去掉了很多「之乎者也」的虛詞，讓道德經變得朗朗上口，通俗易讀。王弼對於道德經的廣泛傳播，做出了不可磨滅的貢獻。
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⑼ 老子的性格特點。
老子性格一：重視「為學」。「下士聞道大笑之，不笑不足以聞道。」「聞道」就是學道。「知不知，尚矣；不知知，病也。聖人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。」老子認為不知道追求真知是一種「病」。惟有以此「病」為「病」而去之，才能不病。老子主張「以鄉觀鄉」，「知人者智，白知者明」。認為老子反智與「絕學」，是不對的。 老子性格二：反對世俗的仁義道德，但承認「上仁為之而無以為」，要達於「道」，得經過上義、卜仁。「天地有大美而不言」，「道法自然」，包括法天地自然之大美。所有求真、求善、求美的活動皆是「為學」。追求真、善、美，達於崇高完滿的精神境界，就是「為道」，也即與「道」合一，與「道」同體。只要是為了「為道」，「為學」就不是多餘的，而是需要的。「損之又損，以至於無為」，是「聖人去甚，去奢，去泰」的意思，「損」去有欲與多欲，「損」去俗累與外在干擾，以達於「與道同體」之境，是這句話的意思。 來源：陝西師范大學學報(哲學社會科學版)