道德經昆侖

『壹』 老子出函谷關的時候，為什麼要寫下道德經給世人

老子雲游天下，西去經過了函谷關，函谷關的關令尹喜老早就知道了老子的大名，就希望老子可以留下一本書讓後人學習。說不然不讓你走，所以在這種情況下老子就復述幾千字，然後尹喜進行整理，也能保存流傳下來，就是我們現在所看的《道德經》了。

《道德經》不過短短5000字，現在的很多文章都比他多，但是他可比現在的那些文章好了不知道多少。

而且千年時間逝去。在其中不知道有多少5000字已經消失在歷史長河中老，但是《道德經》卻一直是我們必讀的經典。

『貳』 老子《道德經》養生之道的目錄

第一章總序言
第一節黃帝、老子丹道益人天
第二節西方科學權威贊丹道
第三節中華各界泰斗煉丹道
第四節吳老煉丹道百歲童顏
第二章老子史傳與呂洞賓史侉
第一節《史記·老子列傳》
第二節《老子新傳》
第三節呂洞賓史傳
第三章老子《道德經》呂洞賓秘注之一
第一節張三豐贊老子《道德經》呂洞賓秘注詩
第二節老子《道德經》呂洞賓秘注全文
一、重刊老子道德經呂祖秘注二種肖天石序
二、老子《道德經》釋義河上公舊序
三、老子《道德經》呂祖秘注李明徹序
四、老子《道德經》呂祖秘注釋義凡例
五、道德經釋義卷之上
六、道德經釋義卷之下
第四章老子《道德經》呂洞賓秘注之二
第一節《道德經解》純陽山人序
第二節重刊《道德經解》劉沅序
第三節《道德經解》呂洞賓注
第五章《老子內丹經》
第一節《老子內丹經》原文
第二節老子五十六字內丹道功真訣
第六章尹喜傳承老子《道德經》養生之道
第一節尹喜尹真人傳
第二節尹真人《文始真經》
文始真經直解跋引
關尹子
第一卷一宇篇
第二卷二柱篇
第三卷三極篇
第四卷四符篇
第五卷五鑒篇
第六卷六匕篇
第七卷七釜篇
第八卷八籌篇
第九卷九葯篇
《文始真經》後序
第三節尹真人《東華正脈皇極闔辟證道仙經》序
一、添油接命章
二、凝神入竅章
三、神息相依章
四、聚火開關章
五、采葯歸壺章
六、卯酉周天章
七、長養聖胎章
八、乳哺嬰兒章
九、移神內院章
十、煉虛合道章
第四節尹真人廖陽殿問答
第一升座篇
第二吸提篇
第三始基篇
第四神室篇
第五河車篇
第六秘授篇
第七章老子《道德經》養生之道系列經典選集
第一節《老子說常清凈經》
一、太上老君說常清靜經
二、太上老君清靜經敘
三、無極品第一
四、皇極品第二
五、太極品第三
六、三才品第四
七、道心品第五
八、人心品第六
九、六賊品第七
十、三屍品第八
十一、氣質品第九
十二、虛無品第十
十三、虛空品第十一
十四、真常品第十二
十五、真道品第十三
十六、妙有品第十四
十七、聖道品第十五
十八、消長品第十六
十九、道德品第十七
二十、妄心品第十八
二十一、人神品第十九
二十二、萬物品第二十
二十三、貪求品第二十一
二十四、煩惱品第二十二
二十五、生死品第二十三
二十六、超脫品第二十四
二十七、後記
第二節《道德經》(昆侖山秘本)
第三節《太上老君內觀經》
第四節《老子說五廚經》
第五節《太上老君日用妙經》
第六節《太上老君枕中經》
第八章易道名家唐明邦論老子《道德經》與道家養生要訣
第一節老子《道德經》與道家養生要訣
一、養性貴守和
二、煉身貴守恆
三、飲食貴守淡
四、起居貴守時
第二節老子《道德經》和諧觀
一、謹守心性和諧
二、促進社會和諧
三、維護自然和諧
四、世界企盼和諧
第三節唐明邦：《太極拳贊》
第四節老子對中國傳統文化的貢獻
一、老子思想涵化諸子百家
二、老子思想激發古代科學
三、老子的養生思想
四、老子是直覺思維的首創者
第五節老子「愛民治國」的政治理想
一、「聖人無常心，以百姓心為心」
二、「治大國若烹小鮮」
三、甘其食、美其服、安其居、樂其俗
第九章修真圖淺釋
第一節「修真圖」淺釋
第二節「還精補腦」內丹成，生命再造的工程
第十章關於「中國老子《道德經》誕生地里河南三門峽申報世界文化遺產」
一、本文緣起
二、中國和世界「申遺」形勢競爭激烈
三、三門峽市「申遺」優勢與不足
四、「申遺」工作方略之建議
五、「申遺」工作具體方案
六、附言
第十一章與老子《道德經》養生之道的有關重要文章
一、老子度孔子
二、《鬼穀子全書》中的尹真人內傳
三、羅浮奇人蘇華仁話養生
四、老子《道德經》與養生大智慧
《中國道家養生與現代生命科學叢書》編輯緣起、致責任編輯趙志春的信
……

『叄』 昆侖派的創始人是誰

昆侖大師。

事實上，世間所傳昆侖派多為誤傳，昆侖派並非來自西域昆侖山而是起源於古山東臨清。故又稱臨清派。昆侖派不是以山命名而是以創始人昆侖大師的名字命名。

昆侖大師系後周柴榮手下大將，柴榮駕崩時在外統兵，宋太祖趙匡胤黃袍加身，昆侖大師明了時局為大義而適時歸隱於古臨清龍潭寺（此處今天在河北省臨西縣龍潭村）。

因當地戰火不斷，遂傳授村民與僧眾武藝，又因為當時世間武術多重視拳法而忽視腿法，故創立臨清派系，以十路潭腿為主要功法。

(3)道德經昆侖擴展閱讀：

在山東臨清龍潭寺削發為僧的昆侖大師（真實姓名已無從查考），他身懷武功，擅長醫道，因戰亂所逼在龍潭寺立門授徒。

研練出一門偏重腿功的武技，並借用發源地龍潭寺的潭字命名潭腿，又稱臨清潭腿。

其拳譜如下： 昆侖大師正宗傳，留下潭腿十路拳， 一路順步單鞭勢，二路十字起蹦彈， 三路蓋馬三捶式，四路斜踢撐抹攔， 五路栽捶分架打，六路勾劈各單展， 七路掖掌勢雙看，八路轉環剁子腳， 九路捧鎖陰陽掌，十路飛身箭步彈。

兩僧將少林的羅漢拳與臨清潭腿互換學練以留做紀念。隨後少林寺後人又將潭腿的拳架加以改動並添增兩路，故稱少林潭腿。

其拳譜如下： 潭腿本是宋朝傳，出在臨清龍潭寺， 臨清潭腿共十路，十一、十二少林添， 頭路出馬一條鞭，二路十字鬼扯鑽， 三路劈砸車輪勢，四路斜踢撐抹攔。

五路獅子雙戲水，六路勾劈扭單鞭， 七路鳳凰雙展翅，八路轉金凳朝天， 九路擒龍奪玉帶，十路喜鵲登梅尖， 十一路風擺荷葉腿，十二路鴛鴦巧連環。

參考資料來源：網路——昆侖派

『肆』 這句話怎麼理解 奧奧為玄，玄玄為道；道道為德，德德為衡。

（原文）奧奧為玄，玄玄為道；道道為德，德德為衡。
（解析）道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始。有名萬物之母。故常無欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。此章主要講述玄學的玄妙之理和道德之靈的重要性。
該原文出自： 昆侖仙本與原本《道德經》探解
……該道德經昆侖仙本二千多年從未在世面上流傳過，歷來採用口承相傳。該道德經昆侖仙本共八千餘字，擁有許多通行本未有的內容。該道德經昆侖仙本採用四字體，朗朗上口，是研究道德經以及修煉的珍貴資料。道家昆侖仙派的道德經昆侖仙本與道家昆侖仙派的陰符經昆侖仙本，一表一里，相互配套使用；類似心經與金剛經一表一里一樣。
仙本：無欲觀妙，有欲觀微；微妙同出，異名同玄。
玄之又玄，眾妙之門；衡之又衡，萬靈之緣。
奧奧為玄，玄玄為道；道道為德，德德為衡。
精精為徼，徼徼為微，微微為妙，妙妙為靈。
（本文摘自《網路文庫》）

『伍』 中華歷史上真的有昆侖派及功夫嗎

侖派（混元派）是明末時興起的道教支系，其所在地位於中國新疆的帕米爾高原東部昆侖山。
在金庸武俠小說里為八大門派之一，為何足道所創。何足道外號「昆侖三聖」，主其才藝在於琴、劍、棋藝。在《倚天屠龍記》中，何太沖，乃是其中一代昆侖派掌門。
源流 昆侖山數百里，山巒幽秀，道術之士接踵前往修煉。昆侖派以山得名，自立一派。
據傳，昆侖派源於周朝武王時期。鴻鈞一道傳三友：既老子、元始、通天。老子（李耳）有一個弟子，元始有十二個弟子。老子、元始為昆侖派的始祖。元始的12個弟子為昆侖派的12祖。後來，昆侖派又分東西兩家，均屬道家。
昆侖派在東晉時期，祖師鐵棱道人，下傳五代：
唐代：聖天雲、天風、天雷三道人，以昆侖劍、乾元功、天罡掌為能（又稱劍聖）。
宋代：王龍又叫王子，以八卦龍形劍術為能。
元代：昆侖雙鶴、玄真、玄機三道人以乾元功、玉龍天罡劍掌為能。
明代：昆侖七劍，紫陽、紫霞、紫明、紫光、紫微、紫星、紫雲七道人，以乾元七星玉龍天罡劍掌為能。
清代：昆侖三英，一心、正心、恢心三道人以乾元七星怪龍劍術為能。
以上五代，先後繁衍了105代弟子。
在唐、宋時期，還有古月上人看破紅塵，厭倦名利，絕棄酒色， 心道門，西奔回疆，在莽莽昆侖上潛心研習武術技藝和道門內功，傳授的弟子則以當地回民為多。歷經元、明、清各代，此拳種迴流至山東、河北、四川等地。
抗戰時期，瀘洲市合江縣李清明曾在昆明與張雲楷處學得昆侖派拳術。
1947年，在四川萬縣的劉裕隆等在該縣國術館遇昆侖派傳人劉惠元老師，並拜納門下習昆侖派武功，頗有所得，間有所傳。
四川南充地區的梁光榮（中醫生）也幸得此派的乾元功和奇門卦掌等。
流傳區域 萬縣市、南充市、瀘洲市等地。

『陸』 在中國古代，昆侖山……

昆侖山在歷史上曾是一座名山。中國古老的地理著作《山海經》《禹貢》和《水經注》對它都不只一次提到，其中大多記述都帶有神奇的色彩。如說它是「天帝的下都」，方圓八百里，高七萬尺。又說這里有西王母的瑤池，到處長著結有珍珠和美玉的仙樹。有的書籍還說它是黃河的發源地，黃河是中國歷史文化的搖籃，因此昆侖山在古人的心目中一向被視為了不起的大山，起初人們並不知道它的確切位置，後來通過與西域交往，在新疆於田一帶發現了玉石。皇帝根據古代的圖書，錯誤地認為黃河發源於美玉產地昆侖山北麓，於是便把河源所出的山叫做昆侖山。
古人尊昆侖山為「萬山之宗」、「龍脈之祖」、「龍山」，因而編織出了許多美麗動人的神話傳說。婦孺皆知的「嫦娥奔月」、「《西遊記》」、「《白蛇傳》」等都與昆侖山有關，是產生中華民族神話傳說的搖籃。 相傳昆侖山的仙主是西王母，在眾多古書中記載的「瑤池」，便是昆侖河源頭的黑海，這裏海拔4300米，湖水清瀛，鳥禽成群，野生動物出沒，氣象萬千，在昆侖河中穿過的野牛溝，有珍貴的野牛溝岩畫，距黑海不遠處是傳說中的姜太公修煉五行大道四十載之地。玉虛峰、玉珠峰經年銀裝素裹，山間雲霧繚繞，位於昆侖河北岸的昆侖泉，是昆侖山中最大的不凍泉。形成昆侖六月雪奇觀，水量大而穩定，傳說是西王母用來釀制瓊漿玉液的泉水，為優質礦泉水。發源於昆侖山的格爾木河中游，長期侵蝕千板岩，形成了峽谷絕壁相對，深幾十米的一步天險奇觀。奇峰亭亭玉立，傳說是玉帝兩個妹妹的化身。昆侖山在中華民族文化史上有「萬山之祖」的顯赫地位。是明末道教混元派（昆侖派）道場所在地。是中國第一神山。

『柒』 三清分家後首陽山為什麼沒有昆侖山出名

解讀不一樣的洪荒事，以下言論僅代表一個洪荒發燒友的個人見解。如果你有自己的看法歡迎在下方留言一起探討。點擊關注每天更新期待您的支持！

小夥伴們都知道自三清分家後，老子看著通天離開，以跟著離開了昆侖山，當走到首陽山時碰到玄都跪在下求仙問道，走一座山就跪一座山，老子看其有大毅力，碰到以是有大氣運之人，並決定收徒玄都定道場首陽山中，玄都在後世也被稱之玄都大法師，他也是老子唯一收的親傳弟子，其他的像後面收八仙都只是記名弟子。

總的來說，首陽山的不顯山不露水，正應了後世那句話，山不在高有仙則靈，水不在深有龍則鳴。

『捌』 昆侖文化小常識：什麼是中華昆侖文化

中華昆侖文化是以中國西部青海省境內的昆侖山為主脈，橫貫西藏的北東部、新疆南部的山脈以及連綿甘青交界的祁連山為支脈的廣大昆侖山系、盆地、谷地為地理平台，以長江、黃河、瀾滄江源頭、青海湖、湟水河、昆侖山天池、德令哈褡褳湖、孟達天池、西藏的納木措、新疆的天池等湖泊為底蘊，以九天、西天、昊天為天域機樞，以人類的誕生、發展、歸宿為生命原理，孕育、產生、發展起來的昆侖神話為核心內容，並以古易為哲學理論且涵蓋民族文化、佛教文化、道教文化、民間文藝、民俗文化的文化大系。昆侖文化的基本內容昆侖文化是一個文化大系，其內容廣泛而又獨特，主要是：九天玄女、玄龍（伏羲）創演的古易理論；九天玄女留傳給後世的三部經典：《一代天尊九天玄女治心消孽真經》、《一代天尊九天玄女救世真經》、《一代天尊九天玄女至理通明真經》；昆侖神話系列——反映以生命起源、人類形成、發展和生命歸宿為特徵的九天玄女（女媧）、西王母神話，反映以開天闢地、創世為特徵的盤古神話，反映以天國神奇故事和天道陰陽平衡理論為特徵的天仙神話，反映以開拓創新為特徵的玄龍（伏羲）神話，反映以為統一而戰和治理、發展社會為特徵的炎黃神話，反映以向更高文明過渡為特徵的顓頊、帝嚳神話，反映自然、地理、動物、人神狀態、活動為特徵的網路志《山海經》，除此以外，後來融進的作為以修行成佛為特徵的佛教文化；作為以老子的《道德經》為基本理論，以修煉成仙為特徵的道教文化；反映以生產生活為特徵的民俗文化；反映以天人感應、打開中脈、健身強體、提高生命能量為鍛煉方法的昆侖瑜珈等。昆侖文化中的主體人物在昆侖神話和昆侖文化中，有一個龐大的人物系譜，其核心統領人物是九天玄女、西王母、玄龍（伏羲），其次是盤古、太元玉女（媽祖）、炎帝、黃帝、天皇、地皇、人皇、顓頊、帝嚳等，另外，還有後羿、嫦娥、大梵天、地母、斗姆、大日、至尊人格首神、大黑天、黑天王等。昆侖文化是民族瑰寶和民族之魂昆侖文化雖不是歷史，卻是歷史的折射和原始記錄，昆侖文化的誕生和發展與人類的誕生和發展是同步的，因而是始古文化、遠古文化、元源文化、龍頭文化。昆侖文化的內涵豐富廣博，且與天道、地道、人道以及人們的情操、人生理念、精神品格相一致；與中華高尚的道德、民族的福祉、國家的命運、興盛息息相關，可以這樣說，昆侖文化反映的是天人合一的理念，和諧吉祥的主題，積極進取，無私無畏，勇於奉獻的精神品格；提倡敬天法地、尊老愛幼、團結友愛、誠信謙遜；主持正義、正直、公正、救人危難、鞭撻自私、陰險、貪婪、奸惡，因而是民族瑰寶和民族之魂。

『玖』 我想要老子的《道德經》莊子的《南華經》《齊物論》《蕭遙游》帶解釋的哦

都梁參學清庵瑩蟾子李道純注《道德會元》為余至今所見離老子原意之最貼切者
節選：
【道可道，非常道】開口即錯。（這里需看序）
【名】喚做甚麼？
【可名，非常名】喚作一物即不中。
【無名】道也，
【天地之始】先乎覆載。
【有名】強名曰「道」
【萬物之母】生生不息，
【故常無欲以觀其妙】無心運化。
【常有欲以觀其徼】徼，音叫。有意操持
【此兩者】於不見中親見，於親見中不見，
【同出而異名】一體，一用。
【同謂之玄】體用一源。
【玄之又玄】形神俱妙，
【眾妙之門】百千法門，皆從此出。
上一章，虛無自然真常之道，本無可道，可道之道，非真常之道。元始祖炁化生諸天，隨時應變之道也。道本無名，可名之名，非真常之名。天地運化長養萬物，著於形跡之名也。虛心無為則能見無名之妙，有心運用則能見有名之徼。妙，即神也。徼，即形也。知徼而不知妙則不精，知妙而不知徼則不備，徼妙兩全形神俱妙，是謂玄之又玄，三十六部尊經皆從此出，是謂眾妙之門，且道此經從甚麼處出？咄！
頌曰
昆侖山頂上，元始黍珠中，父母所生口，終不為君通。

《齊物論》、《逍遙游》皆屬於《莊子 內篇》
可觀 明人 焦竑 撰《莊子翼》與上文一樣，有註解
節選：

內篇逍遙游第一

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為烏，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之雲。是烏也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。諧之言曰：鵬之徙於南冥也，水擊三千里，搏扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色耶？其遠而無所至極耶？其視下也，亦若是則已矣。

郭註：鯤鵬之實，吾所未詳也。夫莊子之大意，在乎逍遙游放，無為而自得。故極小大之致，以明性分之適。達觀之士，宜要會其歸，而遺其所寄也。鯤之化鵬，非冥海不足以運其身，非九萬里不足以負其翼。此豈好奇哉。直以大物鈴生於大處，大處必生此大物，理固然者。翼大則難舉，故搏扶搖而後能上九萬里，一去半歲，至天池而息也。野馬者，游氣也。野馬、塵埃皆鵬之所憑以飛者。夫天之蒼蒼，竟未知便是天之正色耶。天之為遠而無極耶。鵬之自上以視地，亦猶人之自地觀天，則止而圖南矣。言鵬不知道里之遠近，趣足以自勝而逝也。

『拾』 求《道德經》簡介，200字左右，適合演講的

《老子》一書也稱《道德經》。

《道德經》是後來的稱謂，最初老子書稱為《老子》而無《道德經》之名。其成書年代過去多有爭論，至今仍無法確定，不過根據1993年出土的郭店楚簡「老子」年代推算，成書年代至少在戰國中前期。

《老子》以「道」解釋宇宙萬物的演變，以為「道生一，一生二，二生三，三生萬物」，「道」乃「夫莫之命（命令）而常自然」，因而「人法地，地法天，天法道，道法自然」。「道」為客觀自然規律，同時又具有「獨立不改，周行而不殆」的永恆意義。《老子》書中包括大量樸素辯證法觀點，如以為一切事物均具有正反兩面，「反者道之動」，並能由對立而轉化，「正復為奇，善復為妖」，「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏」。又以為世間事物均為「有」與「無」之統一，「有、無相生」，而「無」為基礎，「天下萬物生於有，有生於無」。此外，書中也有大量的民本思想：「天之道，損有餘而補不足，人之道則不然，損不足以奉有餘」；「民之飢，以其上食稅之多」；「民之輕死，以其上求生之厚」；「民不畏死，奈何以死懼之？」。其學說對中國哲學發展具深刻影響。

《道德經》分為上下兩冊，上下共五千字。