什麼是道德機制

A. 什麼是道德

道德
開放分類： 中國文學、哲學、教育、道、德

德指內心的情感或者信念，用於人倫，則指人的本性、品德。儒家認為，「德」包括忠、孝、仁、義、溫良、恭敬、謙讓等。
道家則以為所謂天地萬物之自然為「道」，而各種事物所得之自然為「德」。對人而言，便是品德。宋明理學家把「德」稱作是實行某種原則，有所得於心。
德 dé

[道德的含義]

道德是發展先進文化，構成人類文明，特別是精神文明的重要內容。我們通常講的道德
是指人們行為應遵循的原則和標准。道德的定義可以概括為：道德是一定社會、一定階級向
人們提出的處理個人與個人、個人與社會之間各種關系的一種特殊的行為規范。
這一概念說明，道德是以善惡為標准，調節人們之間和個人與社會之間關系的行為規
范。道德總是揚善抑惡的。道德與法律不同，它是依據社會輿論、傳統文化和生活習慣來判
斷一個人的品質，主要依靠人們自覺的內心觀念來維持。
道德一詞由來已久。早在兩千多年以前，我國古代的著作中就出現了「道德」這個詞
語。「道」表示事物運動變化的規則；「德」表示對「道」認識之後，按照它的規則把人與人
之間的關系處理得當。從中國儒家的創始人，偉大的思想家、教育家孔子開始，千百年來．
人們就一直重視道德問題。

道德是行道積德——實踐真理、發展真理。
真理就是大道。行道，就是創造條件、建立機制、運行和諧發展、大家都贏的客觀規律，創造和諧發展的客觀實際，是運用科學、實踐真理。積德，就是不斷創造和諧發展的客觀實際，是追求真理、發展真理。行道積德就是道德。
損人利己、損公肥私破壞和諧發展，是不講道德；平等互利、誠信互助實現和諧發展，是一般道德；助人為樂、奉公為樂促進和諧發展，是高尚道德；捨己救人、為公犧牲在行道積德上達到了頂峰，是最高道德。道德的這種階級（等級）差別是客觀存在的事實，高尚道德階級占統治地位的社會，自然是高度和諧發展的社會。這是和諧道德觀的基本觀點。
行道需要具備三個基本條件：一、普遍接受大道的理念，明確發展的方向、目標與指導思想，這是精神條件。二、創造出物質生活條件的基本保證，在經濟上首先要消滅貧窮與壟斷這兩極分化，普遍建立生活的社會保障體系，這是物質條件。三、建立個體與群體行為的和諧制約與激勵機制，就是建立相應的法律制度與風俗習慣，這是社會運行條件。只有具備了這三個條件，才能普遍運行和諧發展、大家都贏的客觀規律，使社會向高度和諧發展的理想目標靠近。

【釋義】
（一）道德，品行；特指好的品行。參見詞條「道德（一）」。例：品德｜公德｜德育｜德才兼備。
（二）情義；恩惠。例：功德｜積德｜感恩戴德｜《書·盤庚上》 「汝克黜乃心，施實德於民」。
（三）心意；信念。例：同心同德｜離心離德。
（四）感德。例：《左傳·成公三年》 「然則德我乎？」
（五）事物的屬性。例：章炳麟《國故論衡·語言緣起說》 「實、德、業三，各不相離。」
（六）德國的簡稱。
（七）姓。
【德高望重】 #dé gāo wàng zhòng 道德高尚，名望很大。多用來稱頌老年人。
〖例句〗李先生是一位德高望重的長者，在教育界、科學界享有很高的聲望。
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「女子無才便是德」是一句封建主義的老話。
今天，當中國以「禮儀之邦」自立於世界民族之林、或在對傳統道德進行繼承光大時，是否也應對這句老話有一番檢視呢？
這句老話所體現的，不僅僅是封建社會對女性的歧視，還包含了父權制文化對男女兩性的雙重價值標准和雙重道德標准，更緊要的，這還是一種封建統治的手段，即將女性的「德」與「無才」緊密聯系起來，以「德」為由，剝奪女性受教育的權利，將她們置於愚昧無知的境地，從而造成了中國女性上千年間「女憧憧，婦空空」(《大戴禮記·主言》)的狀態，無論是未婚女子還是出嫁婦人，大都不知不識，頭腦空空，懵懵懂懂——以此來確保男權中心主義的統治地位及對女性的壓迫與控制。
「女子無才便是德」的最早出處已無從考證，但與它涵義相近似的說法有:「哲夫成城，哲婦傾城」、「懿厥哲婦，為梟為鴟」(梟、鴟都是極兇猛的飛禽，喻狠毒)、「亂匪降自天，生自婦人」，皆出於西周的《詩經·瞻卯》。可見，認為男人擁有聰明才智可以成就事業，女人擁有聰明才智則非但不是好事，還是攪亂天下、釀成災難、禍國殃民的根源。根據《詩經》之中的這些說法可斷定，「女禍論」的觀念也算得上是歷史悠久了。從這一意義上說，為提防、阻止女性變得聰慧，不讓她們有思想、有才能，也就成為鞏固封建統治的一個十分重要的政治問題了，因其直接與江山社稷的穩固聯系在了一起。為不讓「哲婦傾城」，就必須使女性不成為「哲婦」，最關鍵的就是把她們限制在家庭的小圈子裡，使之成天忙碌於家庭事務，不知亦不問世事。根據記載，漢代女子到了十歲就禁止外出了，要深居閨房，學習執麻、治絲、織紉、制糟醬酒漿等等一大堆「女事」，以練就從事家務勞動所需的基本技術。之後，十五而笄，二十而嫁。可見，這一時代的女子也並非是什麼都沒學，而是按照「男主外、女主內」的角色扮演，使女性「無非無儀，唯酒食是議」，即只讓她們學習掌握家務勞動的技術，而不讓其參與到社會教育體制之中去學習各種文化知識、特別是關於社會、政治、經濟、文化、思想方面的知識。
根據東漢班昭所著《女誡》的記載，女子出嫁之前除了要加緊練習家事技術外，還要進行所謂「女教」，以達到規范女性言行舉止的目的。「女教」的內容為「婦德、婦言、婦容、婦功」四個方面，是封建禮教對女性要求的具體化。所以，「女教」絕非等同於近代中國歷史上出現的「興女學」，「女教」的目的與「興女學」正好相反，它不是為了推進婦女解放，而是為把套在女性脖子上繩索拉得更緊。尤其引人注目的是，「女教」在「德、言、容、功」四方面的表述，都是以「不必」這樣的否定形式來進行闡述的:「婦德不必才明絕異」、「婦言不必辯口利辭」、「婦容不必顏色美麗」、「婦功不必工巧過人」。顯然，這些規訓要求女性本來可以做到的也不必、不要去做，即佯裝自己做不到，更無須盡量做到極致、做到最好。這四個「不必」、特別是「婦德不必才明絕異」，不僅再度與「女子無才便是德」的說法相互印證，還非常明確要求女子必盡量「裝懵扮傻」——即使聰明過人，心裡明鏡似的，也要表現出木訥、遲鈍、無知、孱弱的樣子，自我壓抑，自輕自賤，保持低於、次於男性的姿態，切不可將自己的聰明伶俐顯露出來。班昭是著名史學家、文學家班彪的女兒，其哥班固也同為著名的史學家。班昭雖為女流，卻得益於家學淵源，文慧超群，曾有公卿大儒馬融之輩向她問業，被《中國婦女史》的作者陳東原譽為「好一個了不得的女子」。想必作為學問家的班昭本人，是完全清楚有多少男人的學問其實是在自己之下的，也知道有多少女子其實十分聰慧。然而，無奈受制於封建禮教倫常，班昭不但遵從三綱五常，還應邀進後宮給嬪妃們講解婦德，並運用自己的文思，將原本散漫浮泛的男尊女卑封建禮教系統化，編撰而成《女誡》。此書與《烈女傳》、《女訓》等著作一起，成了封建時代進行「女教」的範本，也成為牢牢套在中國女性脖子上的千年枷鎖。
由女性來做束縛女性的事，嗚呼哀哉！
為使「女子無才便是德」的思想制度化，父權制還與儒學結合大力推進貫徹「男女有別」、「男女大防」的封建禮教，其中最核心、最重要的事情就是提防女子之「淫」。為此，大加渲染的是女子一旦有了知識，就可能具備對自由的嚮往和思考問題的能力，不僅難以駕馭，還會變得「淫盪」，繼而發生種種「不貞」之事。歷史上，此類女子「因才而淫」的故事傳說比比皆是。如才女卓文君被司馬相如的琴聲感動而與之私奔；蔡文姬雖才學豐富，卻感情復雜繾綣，結果三易其夫；杜麗娘、崔鶯鶯因知文斷字，看了一些文學「雜書」，愈發多愁善感，移了性情，春情萌動，將對封建倫常的反叛付諸行動，等等。所以，上千年來女性受教育的權利一直遭到剝奪，目的就是為了將女性塑造為俯首貼耳、唯命是從的封建禮教的奴隸。

B. 道德的作用機制，究竟是怎樣的

有一句話叫做「法律決定底線，道德決定上線」，這是什麼意思呢？

意思就是雖然道德和法律都是用來約束人性的，但是法律劃定了人性的底線，一旦越過就絕不容赦。道德則主要是為了提高人的上限，目前人類道德的最高標準是「聖人」。

簡單來說，道德就跟臉皮一樣，如果你爭一口氣，那麼人們會尊重你；如果你不要臉，那麼道德作用機制也拿你沒辦法。道德作用機制的反擊力度就是對一個人的臉皮厚度的檢測！

C. 什麼叫道德約束機制

簡單來說：就是用德行來約束行為。
需要對德行的要求有一個標准，就是劃定黑內白一樣，有明確的分割容標准。
在人性上來說，德行的標准來源於所受教育及成長環境。
定製好德行標准以後，按照這個標准來執行，但有道德約束能力。

D. 什麼是道德

定義道德
[586] (2005-10-28)

論道德的書不少，國外的有斯密的《道德情操論》、尼採的《論道德的譜系》、康德的《論道德情感》；國內最早的有老子的《道德經》。而涉及道德的評論則多如牛毛。

老子的道德經講述的是世事生、化、轉變的存亡道理，太過深奧，現今的道德理論和概念與〈道德經〉所描述的相去太遠了。而各種關於道德的論述是什麼情操、情感、同情心、善、…等等，我認為都言之未盡，故此湊個熱鬧也來小議道德。

以前對道德論述都難以有固定的定義，在此我對道德定下頗具共性的定義，具體描述如下：道德是社會的一種共同期望值，人們對它有追求達到的需求。

社會期望值有許多，容易達到和遵守的就成為了法律，次一級的期望就成為了准則和規范。難以達到的，大家又都很希望完成的標准就成為了道德。

道德不是固定不變的，不同社會、文化、宗教、群體會形成不同的道德觀念，這是因為不同的期望值所造成的；不同的時間也會形成不同的道德觀念，因為事物隨著時間的變化而發展，因此期望值也發生變化。

社會對不同的人群會有不同的道德要求，同樣的男歡女愛，在平常人來說無可厚非，可是對於禁慾或節欲的僧侶或教士來說就是相當不道德的事。平常人通過幫別人的忙獲得利益就沒什麼可說的，可是如果是領了工資花納稅人錢的官員通過幫別人的忙來獲取利益就是不能容忍的不道德的腐敗行為。從以上的兩個例子來看道德的標準是不確定的，難以統一的，這也是道德的統一定義遲遲沒出現的原因。

但是，人類也有一些共通的、統一的道德標准，助人、不欺騙、尊老敬幼、熱愛國家、熱愛民族、……，這些都是人類共同的期望值。

一個國家和社會除了歷史習慣形成的期望值也即道德觀念外，還有一些期望值即道德觀念需要當政者來進行引導的。如對國家建設貢獻大的、見義勇為的進行獎勵就可以形成見義勇為和爭為國家做貢獻的社會風氣，久著這些就會形成期望值變為道德觀念，相反的事物就會被視作不道德的。因此政府的政策和措施對於社會道德觀念的形成至關重要，保持一貫性很有利於觀念的形成。

在國際社會中道德的觀念經常的發生沖突。恐怖分子認為道德的為宗教和親友復仇的觀念，在帝國主義者來講就會認為是不道德的，這就是道德的沖突。宗教和文化不同的沖突看似難以調解，可實際實行起來卻不難。看看新加坡，不同的種族、文化、宗教在一起和平的相處，就知道儒家文化的魅力。英國著名歷史學家就預言過：「今後的中國是融合全人類的核心」。

期望值出來後，也即道德標准被人接受後，它還有發生作用的機制。當有些人做了不道德的事後，法律懲罰不了時，道德就起作用了。因為大家認可的標准被公然的踐踏，也就必然的引起公憤，人們在日常生活中就會不與來往或限制他的行動，總體的效果就是使不道德者受到即期或遠期的損失。例如：美國侵略伊拉克，幾乎全部國家都認為是不 道德的，可是有沒有什麼的懲罰機制，可是大家對它這種做法的戒備與提防致使美國的影響力下降，因此也增加了美國的各種政治成本和其他的成本，總體的、長期的令美國遭受損失。迫使美國現在就逐步改變自己的策略。這就是道德的作用機制。因此中國的 「己所不欲，勿施他人」是長期的歷史經驗所得出的結論。

因此道德的定義可以是這樣的：道德是社會或特定群體的共同期望值，是一種行為的標准，人們對這樣的標准有努力達成的期望。道德有限制和懲罰不道德的有力機制。

E. 道德行為的根本機制是什麼

一、道德養成教育的基本機制
眾所周知，道德是社會調控的基本方式或手段。道德又是如何人們行為的呢？有學者指出，「實際上，道德觀念的形成，道德作用的發揮是通過自律（個人內心價值選擇）和他律（社會輿論、傳統習俗）相結合的機制來實現的」〔1〕。筆者認為，道德養成教育的基本機制是自律機制、他律機制以及自調節機制。
1．自律機制
馬克思曾經說過，「道德的基礎是人類精神的自律」。〔2〕所以，自律機制是道德養成教育的首要的基本的機制。道德從根本上來說就是一種自律規范，強調人們自覺遵守，自覺承擔起對社會的責任和義務。所謂道德自律機制，就是指導、幫助個人實現道德自律的一種內在心理活動結構。在這種機制下，道德主體能夠適應社會組織的要求和自身發展的需要，開展道德自我評價、自我反省、自我激勵，積極、自覺、主動地約束、限制、調控自己的思想、行為，以符合社會道德規范和道德原則的要求。道德自律機製作為個體道德自我約束、自我激勵的一種機制，是道德主體高度自覺的表現。
2．他律機制
他律是相對於自律而言的。筆者認為，道德既是自律，也是他律。所謂自律，主要指促使行為主體自覺依照道德規范進行自我對照、自我踐履、自我反省、自我提高的道德良心、內心信念等，是不受任何外在因素影響的自我意志行為；所謂他律，主要指歷史沿襲下來的傳統習俗、現實社會的公眾輿論以及廣泛存在的紀律、規則、守則、條例、公約等規范形式。所謂他律機制，就是指促使道德的規范約束作用得以實現的一切手段、形式的總和。例如，各種道德教育、輿論監督、道德評價、道德懲戒等，都是構成道德他律機制的重要組成部分。他律機制是保證道德發揮作用的外在強制機制，是道德養成教育的重要機制。
3．自調節機制
自調節機制是一種不同於自律機制的道德養成機制，我們不應把二者混為一談。自調節機制是從系統論中借用過來的道德養成機制，也是調節道德行為的基本機制。
自我調節是個體道德發展的重要內在心理機制。這種調節能保證個體在沒有外部監控和壓力的情況下獨立自願地遵守道德准則。自調節機制，作為道德養成的基本機制，就是促使行為主體作出自調節行為的諸如自然萌生的道德責任感、義務感、使命感、神聖感之類的道德心理活動、價值體認活動及其結構關系，是指在道德生態系統中，保證道德生存、發展、提升，實現系統自我平衡、自我更新、自我發展的內在機制。
二、道德自調節機制與自律機制的比較
1.自調節機制與自律機制的密切聯系
自調節機制與自律機制同為道德養成教育的基本機制，彼此有著密切不可分割的聯系。
（1）二者均以道德規范存在為前提 道德規范是道德調節的價值准則、善惡標准，是人們行為的參照系。不以規矩，難成方圓。道德規范的存在既是道德自律機製作用的前提，也是道德自調節機製作用的前提。即：道德規范存在是自律機制和自調節機制起作用的共同前提。它啟迪我們：不論是強調自調節機制的作用，或是強調自律機制的作用，在任何時候、任何條件下都要重視道德規范的建設，重視豐富和完善道德規范體系，使道德的觸角遍及人類生活的一切領域。
（2）二者均以主體自覺性為基礎 道德的基礎是人類精神的自律。從根本上說，道德是建立在行為主體自覺的基礎之上的。沒有自覺作為心理基礎，道德就不再是道德而成了法律、制度。離開了行為主體的自覺性，人們對道德的遵守和踐行就不再是自由的。道德自律機制也好，道德自調節機制也好，都要求以主體自覺性為基礎。因為，任何道德調節的行為都是行為主體的意志行為，都離不開行為主體的心理活動。特別是自律機制，更加強調行為主體的高度自覺，更加需要行為主體的自覺意志。
（3）二者是互相轉化和促進的 個人意志自覺、目的高尚的自我調節行為其實就是自律行為，這時，自調節機制就轉化為自律機制。自調節機制轉化為自律機制的前提條件，是個體在調節、改變自己行為時必須體現自己的個人意志，意識清醒，目的明確，且必須追求高尚、追求超越、追求完美，向著更高的道德境界努力。自律行為是體現個體意志的道德自覺行為。自律水平是反映社會道德教育效果、社會道德水準、個人道德品質優劣的重要標志。自律行為本質上是一種自我調節行為。自律水平的提高意味著自我調節水平的提高。所以說，自律機制能促進自調節機制。
（4）二者互不包含但彼此有交叉 首先，自調節機制的內容是不受限定的。凡是個體生活（實踐活動）所及的領域，都可能成為自調節的對象和內容。因為，自調節機制是基於個體自身道德生存發展需要而存在的，它的作用是隨時隨地的。例如，一個從差班轉到好班的差生，剛開始也許會繼續我行我素，經常逃學、曠課、違紀，破壞班集體榮譽，但是，這樣一來，他很可能遭到來自老師、全班同學的批評、鄙視、憤怒等，讓他覺得很難堪、很慚愧、很孤立。於是，慢慢地他也不由自主地調節和改變自己的不良行為，像其他同學一樣好學、守紀，不自覺地融入到這個集體而成為其真正的一員。
其次，自律機制的內容是隨人類生活范圍的擴展而不斷擴展的。自律行為是意志自覺行為，因而自律機制一般發生在已有社會道德規范和要求而個體道德約束缺失或不力，或者是尚無社會道德規范又急需道德約束的領域。從個人自律來講，自律的內容必須是社會道德規范有明確要求，且主體能自覺意識並能努力做到的內容。
再次，自調節行為與自律行為在內容上既互不包含，又有一定的交叉關系。一般情況下，凡是主體自發的行為就是自調節行為，凡屬主體自覺的行為就是自律行為。對於有些行為，既可劃歸自調節行為，亦可歸屬自律行為，如自願捐款行為、見義勇為行為等。我們看一個人的行為是自調節行為還是自律行為，主要就看這種行為是否體現了社會的道德要求和個人的道德自覺。
（5）自律行為本質上是一種自調節行為 自律是道德的本質特徵，道德作為一種社會行為規范和社會關系的調節器，其根本任務就是從合乎理性、正義的角度對社會行為、社會關系進行調節、調整，以建立和維持社會的正常秩序。道德是一種軟約束、軟控制，主要依靠個人的內心信念（主要是良心）、社會輿論、傳統習俗來自律自治。所謂自律，似乎不是一個人內在既存的道德標准，而是人、行為、環境三者互動的結果，所產生的一個自我調整的動態歷程，並受社會獎懲制度影響。因此，自律是一種認知發展的社會建構歷程。自律是人們的一種高度自覺行為，體現了人們道德意識的責任感。但這種自覺是通過人們對道德行為的自我調節、自我約束、自我判斷和自我「立法」來實現的。自我調節主要表現為人的意志行為，它監督、調節人的行為活動，調節、控制自己對自己的態度和對他人的態度，表現為自主、自立、自強、自製、自律、自衛等。
2.自調節機制和自律機制的重要區別
自律機制和自調節機制的重要區別表現在以下幾方面：
（1）二者的發生原因不同 首先，自調節機制是基於人類的生存本能而與生俱來的。人要在社會中生存、立足、發展，首先就要努力適應社會，為社會所接納，成為社會歡迎的人。我們知道，一個人不懂得謀生，至多餓死，不會累及他人和社會，但如果沒有道德，就會為非作歹、無惡不作，對社會造成巨大危害，危及千千萬萬人的生命財產安全。所以，人來到社會後，首先要做的第一件事和一生都要做的事，就是學會做人，學會正確地做人。即對於人來說，道德生存是第一位的，人的生存離不開道德。其次，自律機制是基於人類的高尚追求而產生的。人立於世，除了想辦法活下來，更主要的是要有高尚精神生活的追求。道德的產生，從根本上講，是人類為了精神生活的崇高，為了人生的幸福自由，為了社會的和諧美好。可見，自律機制的發生不是根源於人類個體的生存需要，而是追求生命價值的自我超越和高尚完美人格的需要。
（2）二者的前提條件不同 自調節行為是人們在社會道德生活中的一種本能行為、適應性行為。只要人們的社會生活是道德生活，並且這種社會道德生活對個體的道德生存有潛在的危機感或實際帶來了一定的危機，就必然存在自調節機制和自調節行為。自調節機制是無條件地客觀存在的。而自律行為是個體在社會道德生活中的一種意識行為、自覺行為，自律機制不是先天固有的，而是後天在社會道德生活實踐中形成的。一個人能否自律，靠的是自覺、意志和決心。所以，我們要想在事業上有所成就，對社會有所貢獻，讓自己的人生閃光，就要從自律開始，嚴格自律，嚴格要求。
（3）二者的性質表現不同 自調節行為是人在社會道德生活中的一種道德生存本能，展現的是道德生態模式下人的道德自身免疫功能和自然生態發展能力。在人的道德生活中，自調節機制是長期道德習染而成的免疫機制，自調節行為是道德自我生存能力、適應能力和生態發展能力的自然表現。自律行為是社會道德要求與個體道德意志相結合的產物，體現了人類對高尚道德理想、高尚道德境界的追求。自律能力主要表現為個人的道德自我強制、自我約束、自我激勵、自我提升能力。自律機製作為個體道德的自我約束機制，表現的是人們對自身道德修養和完美道德人格的追求與捍衛。
（4）二者的根本目的不同 自調節機制和自律機制都是人的道德養成的重要機制。但從理論上講，一個人的道德更多地是在自調節機製作用下調節的，只有在自調節機制無效無力時，才由自律機制來調節。這與人的身體一般由自身免疫機制、免疫系統來調節，只有當疾病嚴重到自身免疫系統難以奏效時，才由醫生用醫學手段來強制恢復人的生理平衡一樣。一個人的道德由自調節機制還是自律機制來調節，主要取決於個體調節行為時的目的。在自調節機製作用下的行為調節，其目的是為了得到社會的承認、認可，被接納成為社會的合格成員，從而在社會中正常順利地生存和生活下去。自律機製作用下的自律行為，調節的目的是為了成為自身道德的主人，為了自身道德人格的完善，為了崇高道德理想的實現，為了高尚道德境界的提升。
（5）二者的實現方式不同 自調節機制的作用是在社會道德生態環境建設和個體與環境之間的生態互動中實現的。它需要我們建立社會道德生態環境，保護不同類型不同層級道德的生態競爭，確保我們生活的道德環境始終是生態的、有生命活力的。同時加強個體與社會之間在思想、道德、文化、心理等方面的互動溝通，居安思危，時時刻刻感受到道德生存的壓力與危機，激發個體的道德生存本能，加強道德行為的自我調節、自主調節和自發調節。
自律機制只有在社會道德規范建設和社會道德教育等外在強制條件下依靠個體的自覺努力才能實現。為此，我們一方面要重視社會道德規范建設，健全完善社會生活各領域的道德規范，制訂各行業自律公約或行業紀律制度，為人們的行為提供基本的道德依據、價值准則、評價標准。另一方面，要加強道德教育，強化人們的道德意識、道德信念、道德意志，特別要重視運用道德良心的自我監督、自我評判、自我調節作用，加強行為的自我約束、自覺約束。另外，也不可忽視社會輿論特別是媒體輿論的監督作用，監督人們增強行為自律的自覺性和主動性。
三、對當前我國道德養成教育的重要啟示
如前所述，自調節機制與自律機制是兩個不同的機制，二者性質各異，作用有別。我們既不能以自律機制否定、代替自調節機制，也不能用自調節機制否定和取代自律機制。既然人的道德行為同時受自調節、自律、他律三種機制的調節，那麼，我們的道德教育就不能搞單打一，片面強調哪一個機制的重要性，而應綜合運用這三種機制的作用，使之互相補充，互相配合，互相促進，相得益彰。具體而言，我們的道德養成教育必須：
1．堅持以自調節為基礎，尊重人的善良本性
人之初，性本善。善良是人的本性。一個人的道德行為只有完全建立在意志自覺、行為自主、心理自願的基礎上，只有完全聽任自己的本性，不失本性，才是真正符合道德要求的，才是一個真正的道德自由的人。因此，一個人在社會生活中的道德行為由行為主體自身調節是完全可能的、可行的，並有著充分的依據。因此，我們的道德教育應該首先尊重學生的道德主體地位，尊重他們作為一個自由人的道德權利。人都要為生存而思而行，道德生存是人的生存的重要內容。沒有道德的生存就不是人的生存，至少不是人所要的生存。既然每個人都要為生存而思而行，那麼，他們就不可能完全無視社會道德特別是社會公德的存在。當然，道德自調節離不開良好的道德生態環境，並且要以之為根本前提，所以我們要努力營造和構建一個有利於青年學生道德成長的良性的道德生態環境。
2．堅持以自律為條件，發揮人的主觀能動性
人是高貴的動物，有著不同於一般動物的精神追求，有自己的道德人格理想。換句話說，人不可能只為生存而生存，除了設法解決生存問題而活下來外，還有對人生價值、意義、人格、尊嚴、榮譽的追求。因而，我們完全可以說，在道德修養問題上，人是具有高度自覺性的。這也正是自律機制存在和作用的根本前提。人們常說，一個人很難偉大，但一定要高尚。能否偉大要受許多主客觀條件的限制，而高尚與否則完全在於個人自身的修養、要求。在文明日益發達、生活日益富足的今天，人們基本上不用再為衣食飽暖發愁，為柴米油鹽憂心，人與人之間，少了許多利的爭奪，生存的殘酷競爭，更看重的是德，是一個人的德行修養。現代社會的用人標準是德才兼備，德勝於才。高等教育發展到今天，要找一個有才、會幹事的人並不是難事，難的是既有才又有德的人。馬克思說，道德是人類精神的自律。而自律是在一定社會條件下人們對自身的嚴格要求，是一種自我教育、自我約束、自我修養。人類社會要達到理想的德治社會，除了依靠個人與生俱來的道德自我調節機制外，還要重視自律機制的運用，重視道德的自我教育、自我修養。概言之，既然人有追求高尚人格、偉大精神、閃光人生的願望，我們就應在道德教育問題上堅持以自律機制為重要條件，充分發揮人的主觀能動性和積極自覺性。
3．堅持以他律為保證，重視道德立法
道德立法是對人們行為道德約束的外在強制，是非常必要的。所謂道德立法，有人認為，就是把道德領域中一些帶有根本性和普遍性的規范上升為法律規范，依法推行，促進道德內化，弘揚社會道德。〔3〕筆者認為，「道德立法」並非真的立法，強調的是道德規制的建設，它仍屬於道德領域而非法律領域。孔子說過，「性相近，習相遠」。人雖有善良的天性，但會在後天的社會環境中受到污染。所以，在我們的現實社會，不乏作姦犯科之人、犯上作亂之人、違法犯罪之人。沒有道德立法，沒有道德規制建設，沒有嚴厲的道德懲戒，人就會失去對道德的虔誠、敬畏之心，就會藐視道德，踐踏道德，社會的秩序就要受到破壞。道德是社會的最後的安全閥，道德決堤，一瀉千里，後果不堪設想。道德教育、道德養成必須要以道德立法為屏障和保證。任何時候我們都要重視道德立法工作，加強道德規制建設，以他律作保證，築牢道德的防線，確保道德教育收到良好的效果

F. 道德的本質是什麼怎麼理解道德

道德是社會抄意識形態之一，是人們共同生活及其行為的准則和規范。道德通過社會的或一定階級的輿論對社會生活起約束作用。

2019年10月，中共中央、國務院印發了《新時代公民道德建設實施綱要》，並發出通知，要求各地區各部門結合實際認真貫徹落實。抑何以立言行樹道德。作禁戒之堤防。出世之根本也哉。故四分戒本為正法關鑰。諸佛以之同證。菩薩以之同修。眾生以之同具者。以戒為體。以戒為用。

(6)什麼是道德機制擴展閱讀：

道德的准則

既然道德是一種良好的選擇習慣，像射箭一樣有一個標靶，即人的幸福，所以也像射箭一樣，需要在實踐中根據感覺來調整和提高它的命中率。因此，說道德的准則是感覺當不為謬誤。

有人說道德的准則是自由，而把自由又定義為既不壓迫人，也不受人壓迫。這話一半正確，一半不正確。因為相同人的幸福是相同的，不同人的幸福是不同的。對幸福一概而論，是智力不成熟的表現。人的性格是有多樣性的，有的人愛好思考，有的人愛好運動。

G. 社會道德體系的基本內容是什麼

加強社會主義核心價值體系建設，要高度重視社會主義道德建設。社會主義道德是社會主義核心價值體系建設的主體內容。 社會主義道德是社會主義核心價值體系建設的主體內容，是由道德建設在社會主義核心價值體系建設中的主體地位決定的。 其一，道德自身具有善的屬性。人類的核心價值追求就是「真善美」，而真是善的基礎，善則是真的目的。一般而言，只有「真」才能成為「善」，而人類追求「真」，其根本價值目的在於追求「善」。美是善的升華，而善則是美的規定。也就是說，人類追求最高的境界是「美」，而就「美」的核心價值內涵來說則是「善」。不是「善」的，就不是「美」的。因此，「善」在「真善美」中處於主體地位。 其二，道德具有治國功能。對一個國家的治理來說，最基本的治理手段一是法治，二是德治。法治與德治，相輔相成、相互促進。法治以法律的權威性和強制性來規范社會成員的行為；德治則以道德的說服力、感召力和自覺性來規范社會成員的行為。因此，在構建社會主義和諧社會的過程中，既要堅持不懈地加強法制建設，依法治國；同時，又要堅持不懈地加強道德建設，以德治國。要把法制建設與道德建設緊密結合起來，把依法治國與以德治國統一起來。 社會主義道德是社會主義核心價值體系建設的主體內容，是由道德建設的基本功能決定的。 第一，道德具有調節社會關系的功能。道德最基本的功能就是「調節」，它具有廣泛性、層次性、導向性、內在性。廣泛性，是指道德從現實利益關系的角度，調節人們的各種社會活動和社會關系。人們的各種社會關系在本質上是一種利益關系。這就使得道德調節具有其特有的廣泛性，能夠在建構和諧社會的過程中發揮更廣泛的作用。層次性，是指道德要求的遞進性所表現出來的多層次性。對於人們社會活動和社會關系的調節，法是以「必須怎樣」為尺度，而道德則是以「應當怎樣」為尺度的。因此，法律調節面前只有一個要求——「合法」，而道德調節則從底線道德到道德理想之間有許多遞進性的不同層次，從而使其具有多層次性，能夠在調節人們的各種社會活動和社會關系中發揮更加靈活的作用。導向性，是指道德的要求是現實與理想的統一，它從現實的社會道德水平出發，又指向更高的道德理想，能夠將人們的行為不斷引導到一個更高的水平，從而不斷提升和諧社會的質量。內在性，是指道德調節的主要力量來自於人們的心靈。道德主要訴諸輿論褒貶、溝通疏導、教育感化等手段，尤其注重喚起人們的良知，培養人們的道義責任感和善惡判斷能力。這些優勢，一方面決定了道德調節在調整各種社會關系和社會矛盾中具有獨特的作用；另一方面，也體現了道德調節的目的就在於追求社會和諧。 第二，道德具有情感功能。道德情感是人類道德發生的直接心理基礎，又是道德運行的潤滑劑，它既依賴於實踐理性，又依賴於人倫情感，是理性與情感的有機統一。道德可以彌補政治、法律、科學等情感的缺失與不足，也可以糾正宗教情感的偏迷，成為人類情感中最能發揮作用的一種特殊情感。特別是道德情感中的責任感、是非感、榮譽感、羞恥感等，對於調整各種社會關系和社會矛盾有著重要的現實價值。 第三，道德具有激勵功能。道德對於社會生活的認識，主要著重於個人和社會、個人與個人之間的利益關系，特別是個人對社會整體利益和他人利益的態度這一角度，提供現實社會狀況的信息，顯示現實社會的生命力和歷史趨勢，展望或預測社會發展的未來圖景。雖然其他社會要素也能從不同方面、不同視角提供現實社會狀況的信息，顯示社會的生命力和歷史趨勢，展望或預測社會發展的未來圖景，但其自身的「合理性」本身還需要道德價值的說明與支持。而道德的認識，既是理論與實踐的統一，又有自身的價值說明，因此，能夠為人們的行為直接提供一種「正當」性、「正義」性、「應當」性的支撐。而這種合理性的精神支撐，在現實生活中會轉化為一種激勵性的強大精神力量，鼓舞人們敢於沖破各種艱難險阻，去追求理想的目標。建構和諧社會，這種激勵性的強大精神力量，既有利於最廣泛最充分地調動一切積極因素，不斷激發社會活力，創造更多的社會財富；又有利於協調各方面的利益關系，化解各種社會利益矛盾，從而促進社會全體成員之間和諧相處。 基於以上認識，當前加強道德建設應該著力於以下兩個方面:一是深入開展社會主義榮辱觀教育。道德的根本特性是自律性，其根據最基本的是道德個體的內心信念和內化的規范。道德個體的內心信念和內化的規范凝聚為道德良心。良心是道德自律的最高體現，是道德存亡的根據。沒有良心就沒有道德；道德之所以會發生作用，完全在於人有良心。良心同時又是道德自律的根據，是道德自律的運作機制。從良心的機制來看，良心包含著理性，是人的理性的一種積淀；良心又包含著意志，是人的意志力最強勁的表現；良心還包含著種種非理性的東西：直覺、本能、信念等。因而，良心的心理機制不是單純的理智、情感、理性或非理性，而是這一切在道德主體內心的綜合統一。榮辱觀作為最基本的倫理價值觀，是良心中最基礎的內在要素。它既是理性、意志和情感的統一，又是理性與非理性的綜合。它不僅是一種價值認識，而且是一種道德意志，還是一種倫理情感。作為一種價值認識，它以其特有的「榮辱」范疇來判別道德行為的善惡；作為一種道德意志，它以其特有的「榮辱」信念來保障道德行為的實施；作為一種倫理情感，它以其特有的「光榮與恥辱」情感來調節道德行為。榮辱觀作為最基本的倫理價值觀，其內在心理機制是人的羞恥之心。它是道德自律的心理依據，也是道德良心能夠發生作用的運行機制。良心可以使道德主體對於合乎良心的行為感到光榮與快慰，對違背良心的行為感到恥辱與羞愧。從這里我們可以發現，使人人都有羞恥之心，無論是對於道德良心的生成還是對於整個道德建設，都是一項基礎性工程。 二是堅持依法治國與以德治國相結合的治國方略。實現現代化，必須走法治之路，這是所有現代化國家的必然選擇。然而，社會發展是一個系統工程，經濟、政治、文化與社會建設是相互制約、相互影響和相互促進的辯證關系。如果文化建設被邊緣化、道德建設被忽視，那麼，最終會影響到經濟建設、政治建設和社會建設。因此，堅持依法治國和以德治國相結合的治國方略，既關繫到社會的全局發展，又關繫到長久性的社會和諧。（

H. 中國古代的什麼機制以道德制約為主

道德制約機制：以道德制約權力。以道德制約權力這一機制的涵義是通過學習和教育的方法使社會或統治階級對政府官員的要求內化為他們的道德信念，幫助他們樹立「正確」的權力觀，培養他們勤政廉政為統治利益或公共利益服務的意識和品質，使他們能夠自覺地以內心的道德力量抵制外在的不良誘惑，自覺地嚴格地要求自己，行使好手中的權力。與「以權力制約權力」的機制相比，以道德制約權力的機制側重於事先的預防，期望將問題解決在可能出現之前。而前者側重於事後的阻止或懲罰，以使已經出現的問題得到解決。

I. 阿奎那認為人的道德機制由什麼組成

阿奎復那認為，人的道德機制是由制肉慾、慾望、意志和理性組成的。德行或善寓於正確的選擇之中，寓於兩個極端之中，意志和理性要適當控制慾望。最基本的道德真理就是「趨善避惡」。實際上，他基本上把亞里士多德的那一套倫理學思想都搬了過來，不過在此基礎上再加上一些來自上帝的超自然的神法來保證人們的行為規范。這種神法是通過神的啟示，作為上帝恩惠的禮物而直接來自上帝的。因此，德行是靠上帝的恩惠而「滲入」人間的，神又是理智的指導。

J. 人的道德機制是由什麼組成的

人的道德機制是由肉慾、慾望、意志和理性組成的。德行或善寓於正確的選擇之中，寓版於兩個極端之權中，意志和理性要適當控制慾望。最基本的道德真理就是「趨善避惡」。實際上，他基本上把亞里士多德的那一套倫理學思想都搬了過來，不過在此基礎上再加上一些來自上帝的超自然的神法來保證人們的行為規范。這種神法是通過神的啟示，作為上帝恩惠的禮物而直接來自上帝的。因此，德行是靠上帝的恩惠而「滲入」人間的，神又是理智的指導。