法治弟子規

❶ 百家講壇之錢文忠解讀《弟子規》視頻, 誰有啊跪求啊，謝謝了！

第一講規矩的作用

《弟子規》是繼《三字經》之後，儒家思想啟蒙教育的又一重要讀本。《弟子規》告訴孩子們，按照聖人孔子的儒家思想，應該遵守哪些規矩。那麼對於學習了眾多知識與技能的現代年輕人來說，懂得規矩的重要性又在哪裡呢？

弟子規，聖人訓。首孝悌，次謹信。

泛愛眾，而親仁。有餘力，則學文。

{1}聖人：指儒家創始人孔子。

{2}訓：教導，教誨。

{3}悌：指弟弟服從兄長。

{4}謹：出言慎重，寡言。

{5}信：誠信。

{6}文：文化知識或文獻典籍，泛指一切學問。

《弟子規》是一本只有一千來字的小冊子，儒家思想提倡的孝、悌、謹、信、泛愛眾、親仁、餘力學文等思想，都包含在《弟子規》中，它們有明確的行為規范。那麼這些行為規范，對於現代人會有什麼作用呢？《弟子規》為什麼會引起眾多現代人的重視？《弟子規》的作者是誰？成書於哪個年代？其中都有哪些嚴格的規定？又是什麼原因，使越來越多的人，開始學習《弟子規》呢？

從今天開始，讓我們大家一起來學習《弟子規》。首先，讓我們一起來看看，《弟子規》到底是一本什麼樣的書。與《百家講壇》講過的《論語》、《莊子》、《老子》相比，《弟子規》是無法算作可以供奉在廟堂之中的經典之作的。哪怕跟《三字經》相比，《弟子規》從歷史悠久的角度也沒得比。《三字經》出現在南宋，至今有七八百年歷史，而《弟子規》什麼時候才出現的呢？是在清朝康熙年間。所以，在動輒上千年歷史的中國古籍當中，《弟子規》連小弟弟都排不上。

《弟子規》的作者李毓秀，字子潛，號采三，生於康熙年間，卒於乾隆年間，生卒年不詳。一般認為這位李夫子是公元1662年出生，公元1722年去世，換句話說，活了六十歲。但是，也有人說，他活了八十三歲。前後相差二十三年，這充分說明當時社會對他就沒有什麼明確的記載。如果是個大人物，史書上不僅會詳細地記載著他的出生年月日，而且還有他的生辰八字。李夫子終其一生，獲得的最高學位是秀才，此後再也沒有高中過，舉人沒考取過，進士更跟他沒關系，更別說什麼狀元、榜眼、探花了，這些都跟他沒關系。

在當時，一個秀才能幹什麼？教書啊！秀才不是舉人，舉人老爺有的時候可以當官，進士也可以當官。唯有秀才只能教書，還教不了什麼好書，也當不了什麼書院的山長，只能開個私塾。

這位李先生為什麼寫得出《弟子規》？那是因為他畢生研究《大學》、《中庸》，雖然李夫子學位不高、學歷不高，但是，有的時候好多科舉不成功的人恰恰學有所成，這位李先生就是一個典型。科舉道路上，他是一個失敗者，但是，在研究《大學》、《中庸》的領域里，他卻頗有建樹，是一個相當了不起的學者。後來，他創辦了一所學校，叫敦復齋，起一個齋號講學。李先生講學取得了巨大的成功，吸引了很多人前來聽課，久而久之，他就被人尊稱為李夫子。所以，我們稱李先生是清朝早期傑出的教育家和學者，這一點是不為過的，這個稱號他也是當得起的。

後來，這位老夫子根據傳統對蒙童的規范方面的要求，並結合自己多年的教書實踐，寫成了一本教育孩子、啟蒙孩子的書，叫《訓蒙文》。訓者，教訓也；蒙者，啟蒙也。

當然，這位老夫子還有好多研究「四書」的作品，而且他在研究《大學》、《中庸》這樣的著作之餘，還堅持寫詩。也許是特別喜歡水仙花的緣故，他曾經寫了上百首歌頌水仙花的詩歌，後來結集為《水仙百詠》。現在，這本書在全國兩個地方藏著，一個是北京大學圖書館，另一個是他的家鄉山西省圖書館。

那麼，在他那麼多的著作裡面，哪部作品流傳最廣呢？不用說，就是《訓蒙文》。

既然李毓秀先生是《弟子規》的作者，又為什麼說在他留下的眾多著作里，流傳最廣的是《訓蒙文》呢？如果說《訓蒙文》和《弟子規》是同一部書，那麼《訓蒙文》是怎樣變成《弟子規》的呢？

現在很少有人知道《訓蒙文》，那麼《訓蒙文》後來怎麼會叫做《弟子規》的呢？

那是因為後來有一個學者在《訓蒙文》的基礎上進行了修訂，並把書名改為《弟子規》。從此之後，這本書在一些私塾裡面開始廣泛流行。如此說來，這個人該算是《弟子規》的大功臣了。

有意思的是，大家現在到書店裡買的《弟子規》有幾十種版本，雖然原著都是李毓秀，但修訂者居然有兩個人，一個叫賈有仁，一個叫賈存仁，兩個名字僅一字之差。現在幾乎一半版本說《弟子規》是賈有仁校訂的，還有一半版本說是賈存仁校訂的。孰對孰錯，我想應該是賈存仁，至於這裡面的考據就不用說了，太復雜，應該是賈存仁先生校訂的。

一部並不古老，作者和修訂者又不是鼎鼎大名的《弟子規》，為什麼會產生那麼大的影響呢？這當然是由這本書本身決定的。

《弟子規》是從《論語·學而》篇中的「弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文」這句話開始的，講的正是孔夫子的核心思想，四個字：孝、悌、仁、愛。《弟子規》是按照三字一句的押韻形式寫成的，毋庸置疑，這一點肯定是學習《三字經》。《弟子規》全文僅僅三百六十句，一千零八十字，對孩子的言語、行動、舉止、待人、接物等方面提出了詳細而明確的要求。《弟子規》的文字淺顯易懂，押韻順口，朴實無華，說理透徹，循循善誘，內容又來自於中國傳統基本的道德、倫理、規范，所以影響非常之大。從清朝中晚期開始，這本書就成為廣泛流傳的兒童讀本和啟蒙讀物，幾乎可以與《三字經》、《百家姓》、《千字文》相媲美。

這樣的一部書，正是我們今天迫切需要的，用來教育孩子、使之形成良好行為規范的傳統教材。那麼，對這樣一位先賢，我們怎能不懷抱一種感恩之情，怎能不去好好地誦讀他的作品呢？

《弟子規》是二三百年前，在私塾教育中對孩子們行為規范的一種要求，而現代教育與私塾教育完全不同，社會變了，教育制度變了，孩子們也變了，但是為什麼說，《弟子規》是今天迫切需要的，用來教育孩子的好教材呢？

從哪裡開始講《弟子規》呢？我想講一個故事開始我們對《弟子規》的學習。

這個故事就發生在北京平谷區金海湖派出所。這個派出所有一位非常優秀的所長，叫耿國艷。耿所長在平谷區當了二十多年警察，平時特別關注轄區內發生的青少年案件，但他覺得僅僅靠日常的這些治安管理是遠遠不夠的，所以就在業余時間主動承擔起給轄區十幾所中小學講課的任務。他去講什麼課？講法治課。有一天晚上，耿所長在值班的時候，也不知道從哪裡扽（dn）了一本古書來，打開一看，突然發現，自己在上法治課時絞盡腦汁想總結出來的話，全都在這部書里。這是一部什麼書呢？它就是《弟子規》。

從此以後，耿所長就開始嘗試著講《弟子規》。這一講不得了，每次聽課的人數，少則七八百，多則一兩千。時間久了，耿所長發現，很多家長也陪著孩子靜靜地坐在下面聽他講《弟子規》。有一天，耿所長講課中隨口吟誦了一兩句《弟子規》中的話，結果發現全場幾百個孩子都跟著他朗誦起來。從此之後，耿所長意識到，對那些因為不懂規矩而造成的過錯、違法、犯罪行為，最好的解決辦法就是讓他們從小養成一種守規矩、守規范、懂道理的習慣。後來，他就越來越有意識地在轄區內的法治課和道德規范課上用《弟子規》做教材。不久，他發現自己的努力取得了意想不到的效果。

眾所周知，一個社會，如果人民道德水平高，行為規范好，這個社會的矛盾和犯罪就會減少，生活就會更加和諧。當金海湖派出所的耿所長，開始用《弟子規》對轄區內的居民和孩子們進行道德教育時，收到了意想不到的效果，那麼這些意想不到的效果，都是什麼呢？

在他轄區的金海湖畔有一個村莊叫中心村，中心村裡面有兩位街坊常年鬧矛盾，而且這個矛盾歷史悠久，平均每年要大打出手七八次。屢次調解，屢次處罰，但依然沒有效果。

有一次，耿所長又去調解，調解到最後，隨口說了句：「凡是人，皆須愛；天同覆，地同載。」這句話出自《弟子規》。用現在的話說就是：但凡是人，我們活在這個世界上的人，都要相互關愛。為什麼呢？因為我們生活在同一片藍天下，同一片大地上，何必為了一點小事，彼此反目成仇呢？耿所長沒想到，就這十二個字，四句話，徹底解決了他轄區之內一個老大難：一對街坊多年不能解決的問題。從此往後，這對街坊成了模範街坊，相互關愛，再也沒有打過架，再也沒有鬧到派出所來。

還有一件事，有一次耿所長到學校講《弟子規》，講完《弟子規》後他對孩子們說，你們知不知道，一個人去世以後，通過其骨骸，我一眼就能分辨出其生前的性別。孩子們當然很驚訝，這怎麼能看出來？他說：我告訴大家，白顏色的是男的，灰顏色比較暗淡的是做了媽媽的女性的，因為媽媽把自己的營養給了孩子，所以媽媽的骨頭是比較灰淡的。講完以後，他回到派出所，過了一兩天，突然收到了一封信，寫信的是學校里一個嬌寵無比的女孩，她在信中說道：「所長叔叔，您講的《弟子規》，對我產生了很大的影響，我突然意識到，我對媽媽說話的時候，都是『你』：媽媽，你給我倒杯水；媽媽，你給我點零花錢；媽媽，你給我去買張游戲卡。聽完您的講課後，我突然發現，我用『您』來稱呼媽媽了。我再也沒有用命令的語氣去跟媽媽說話，我突然覺得應該用一種商量的語氣，一種請求的語氣去和媽媽說話。因為您講的《弟子規》感動了我。」這個女孩子後來成了這所學校最優秀的學生。

通過這些事例，我們只想告訴大家一件事情，我們要不要讀《弟子規》？我想答案已經非常清楚了。

也許大家會感到好奇，小小的《弟子規》怎麼會有這么大的作用？現在的獨生子女教育問題，是很多家長最關心的，一個被嬌寵慣了的小姑娘，為什麼學習了《弟子規》之後，就開始懂得感念父母之恩了呢？

我們發現，日常生活中我們做家長的都非常重視孩子的學習和身體健康，但是我們忽略了什麼呢？讓步了什麼呢？說到底，我們不重視的和我們讓步的恰恰是孩子的規矩。孩子在社會上成長，最終要步入社會，遵循社會的規矩，那麼這個孩子從小是否講規矩、懂規矩呢？

我的孩子在出生前，我父親就天天合不攏嘴，因為他知道自己要做爺爺了，這是一個輩分的提升，是很重要的。那兩天，他笑得很燦爛，我從小到大很難看到我爸爸的笑臉，現在才知道，我爸爸原來會笑的。有一次，我實在看不過他太高興的樣子，就跟他說：老爺子，您別高興得太早。老爺子說：為什麼不高興啊？我說：等您有了孫子，您可別以為您是爺爺；等您有了孫子，很可能您就是「孫子」，而孫子就是「爺爺」了。後來的事實是，我小時候不能做的事情，我兒子都能做；我小時候做錯的事情，我父親當時都要教訓我一頓，教訓不聽，還要弄兩下，但現在是我兒子在做，我父親就滿臉堆笑，說：可愛啊，乖啊，這孩子怎麼這么能幹，這么聰明等。這說明什麼？說明我們現在家庭結構改變了，目前的獨生子女有一億多，一個孩子從小最起碼有六個大人寵：爺爺、奶奶，外公、外婆，爸爸、媽媽。我們往往會注意孩子讀書有沒有超過別人？今天怎麼考九十九分？為什麼不考一百分？孩子的身體是不是好啊？各種營養有沒有跟上？但是我們忽略的恰恰是孩子懂不懂規矩、守不守規矩，用一句大白話來講，懂不懂禮貌，懂不懂怎麼做人，懂不懂怎麼待人接物。孩子應該從小養成懂規矩、守規矩的良好習慣，按照社會公認的道德規范和禮儀規范接觸社會，進入社會，乃至為社會服務。如果我們現在束手無策，或者沒有行之有效的辦法，怎麼辦？那麼，只有按照我們一貫的思路，按照我們人類的共同經驗：當我們找不到一個更好的辦法和一條更好的路徑時，我們就要回過頭去，回到先民的智慧當中去，回到我們的傳統當中去，看看我們的先民留下了什麼遺產給我們，看看我們的先民的那些智慧，今天是否依然能夠繼承。

《弟子規》毫無疑問就是我們先民留下的文化遺產，就是我們培養孩子尊重規矩、遵守規矩、在社會公認的規范下健康成長的良好資源。這位派出所的耿所長，非常值得我們尊敬，他就是在當代社會活用《弟子規》的典範。

近年來，《弟子規》在全國各地都得到重視，許多企業招進很多學歷很高文憑很硬的大學生，可是後來發現這些大學生知識沒問題，技能也沒問題，就是不怎麼懂規矩，不怎麼守規矩。那麼，你怎麼能指望這樣的人來遵守企業的規章制度呢？於是，選擇《弟子規》進行員工培訓，這是非常正確的選擇，它的有效性，已經被許多成功經驗所證明。

俗話說，沒有規矩不成方圓，一個年輕人如果不懂規矩，將會遇到許多麻煩和困難，那麼《弟子規》裡面，究竟為年輕人規定了哪些行為規范？一本二三百年前的小冊子，為什麼對現代社會的人還會有如此大的影響力呢？

在讀《弟子規》之前，我首先給大家推薦一種熟讀《弟子規》的方法。每天背上四到六句，或者八句。這樣的話，一周我們就可以背四十多句。到了周末，再把前面背的四十多句重新溫習一遍，這就是古人講的溫書。溫故而知新，就是這個道理。《弟子規》開篇的八句是總敘：「弟子規，聖人訓。首孝悌，次謹信。泛愛眾，而親仁。有餘力，則學文。」這八句出自《論語·學而》，接著從孔夫子的話講起。

什麼叫弟子？弟子有兩層意思：一層意思是指年幼的孩子叫弟子，兒童和少年都可以算弟子；還有一層意思，指學生。這兩層意思在《弟子規》裡面都有。但是以前大多指年齡比較小的孩子，強調規矩要從小養成。作者首先聲明：「弟子規，聖人訓。」意思是說：《弟子規》這部書裡面的道理，並不是我獨創的，而是聖人傳下來。那麼聖人是誰呢？孔聖人，孔夫子。這八句的意思很清楚：孩子，我們在家要孝順父母，出門要敬愛兄長，說話要恭敬、謹慎、誠信，要博愛大眾，親近仁義的學說，親近有道德的人。這樣去努力實踐，假如你還覺得有多餘的體力、有多餘的能力、有多餘的時間，那麼再去讀其他的書，再去講求其他的學問。學文在這里，並不僅僅是學文字，也不僅僅是學文學，這個學文，泛指一切學問。中國的傳統，把做人的大原則和大規矩，放在第一位，要求孩子首先樹立一個觀念，要做一個有原則的人，一個符合基本的道德規范和准則的人，這個是最重要的。

有的人，也許沒有讀過書，也許不識字，但是，這不妨礙他成為一個真正的人。我們中國歷來是把基本的道德規范准則放在知識之前，這是第一位的。我們一直認為，只有當一個人在道德規范准則方面有了一定的基礎，他的知識才越多越好。否則，一個壞人知識越多，他的危害性就越大。《大西洋底來的人》裡面有個博士叫舒拔，他是一位科學天才，非常有才華，但是天天想的居然是如何毀滅人類，摧毀地球。然而，我們今天實際上把孩子的學習知識放在最重要的位置，而忽略了孩子為人處世的規范和准則。這一點，是非常不妥當的，今天我們在教育孩子過程中頻頻出現讓人擔憂的局面，最根本的原因是我們把次序顛倒了。

《弟子規》的總敘，不僅是以孔子和《論語》裡面的話為依據，講述為人處世的根本原則，實際上還有個作用，那就是它是整部《弟子規》的綱領。我們馬上就會看到，整部《弟子規》三百六十句、一千零八十個字，恰恰分成八個部分。哪八個部分？

第一部分是總敘，就是剛才講的「弟子規，聖人訓。首孝悌，次謹信，泛愛眾。而親仁，有餘力，則學文」這八句。

第二部分講「入則孝」。

第三部分講「出則悌」。

第四部分講「謹」。

第五部分講「信」。

第六部分講「泛愛眾」。

第七部分講「親仁」。

第八部分講「餘力學文」。

可見古人在寫一部書的時候，是如何地用心思，如何地考慮周詳，哪怕是一部對孩子啟蒙用的書，也要考慮到結構方面、層次方面，根據儒家根本典籍《論語》做到了層層安排，環環相扣，相互呼應。我想，也正是這一點，決定了《弟子規》擁有超強的生命力。

接下來讓我們一起看看《弟子規》的第一部分，我們應該如何理解「入則孝」。「入則孝」除了作為孩子對自己父母長輩的一種敬愛，一種感恩，一種行為准則以外，它還有哪些教育功能，還能培養孩子們哪些社會規范？請大家聽下一講。

❷ 傳統文化與法治中國

中國傳統文抄化最根本的弟子規，是人們生活中最基本的行為准則，而對於整個社會，從法治文明的層面來講，每個人踐行弟子規是最有效，最直接的，因為只有這樣，才能先每個人調整、和諧自己的心態，繼而使個人所在的家庭、團體。

❸ 傳統文化與法治中國課程作業需要多少分

二者沒有沖突。比如說中國傳統文化最根本的弟子規，是人們生活中最基本的行為版准則，而對於整個權社會，從法治文明的層面來講，每個人踐行弟子規是最有效，最直接的，因為只有這樣，才能先每個人調整、和諧自己的心態，繼而使個人所在的家庭、團體、單位，班級、學校，村莊，小鎮，縣市，或者全國，全世界，乃至全世界逐步得到和諧與健康發展，提倡法治文明的最終目的是達到社會的充分和諧與發展，這也是我們的古聖先賢講經說道踐行弟子規所追求的最高境界。網路地圖

❹ 北京平谷某派出所所長，有一天在翻閱古書時，無意間發現自己在轄區給幾所中小學講的法治教育課內容，

❺ 弟子規3000字讀後感，越快越好，，謝謝

還有一件事，有一次耿所長到學校講《弟子規》，講完《弟子規》後他對孩子們說，你們知不知道，一個人去世以後，通過其骨骸，我一眼就能分辨出其生前的性別。孩子們當然很驚訝，這怎麼能看出來？他說：我告訴大家，白顏色的是男的，灰顏色比較暗淡的是做了媽媽的女性的，因為媽媽把自己的營養給了孩子，所以媽媽的骨頭是比較灰淡的。講完以後，他回到派出所，過了一兩天，突然收到了一封信，寫信的是學校里一個嬌寵無比的女孩，她在信中說道：「所長叔叔，您講的《弟子規》，對我產生了很大的影響，我突然意識到，我對媽媽說話的時候，都是『你』：媽媽，你給我倒杯水；媽媽，你給我點零花錢；媽媽，你給我去買張游戲卡。聽完您的講課後，我突然發現，我用『您』來稱呼媽媽了。我再也沒有用命令的語氣去跟媽媽說話，我突然覺得應該用一種商量的語氣，一種請求的語氣去和媽媽說話。因為您講的《弟子規》感動了我。」這個女孩子後來成了這所學校最優秀的學生。
通過這些事例，我們只想告訴大家一件事情，我們要不要讀《弟子規》？我想答案已經非常清楚了。
也許大家會感到好奇，小小的《弟子規》怎麼會有這么大的作用？現在的獨生子女教育問題，是很多家長最關心的，一個被嬌寵慣了的小姑娘，為什麼學習了《弟子規》之後，就開始懂得感念父母之恩了呢？
我們發現，日常生活中我們做家長的都非常重視孩子的學習和身體健康，但是我們忽略了什麼呢？讓步了什麼呢？說到底，我們不重視的和我們讓步的恰恰是孩子的規矩。孩子在社會上成長，最終要步入社會，遵循社會的規矩，那麼這個孩子從小是否講規矩、懂規矩呢？
我的孩子在出生前，我父親就天天合不攏嘴，因為他知道自己要做爺爺了，這是一個輩分的提升，是很重要的。那兩天，他笑得很燦爛，我從小到大很難看到我爸爸的笑臉，現在才知道，我爸爸原來會笑的。有一次，我實在看不過他太高興的樣子，就跟他說：老爺子，您別高興得太早。老爺子說：為什麼不高興啊？我說：等您有了孫子，您可別以為您是爺爺；等您有了孫子，很可能您就是「孫子」，而孫子就是「爺爺」了。後來的事實是，我小時候不能做的事情，我兒子都能做；我小時候做錯的事情，我父親當時都要教訓我一頓，教訓不聽，還要弄兩下，但現在是我兒子在做，我父親就滿臉堆笑，說：可愛啊，乖啊，這孩子怎麼這么能幹，這么聰明等。這說明什麼？說明我們現在家庭結構改變了，目前的獨生子女有一億多，一個孩子從小最起碼有六個大人寵：爺爺、奶奶，外公、外婆，爸爸、媽媽。我們往往會注意孩子讀書有沒有超過別人？今天怎麼考九十九分？為什麼不考一百分？孩子的身體是不是好啊？各種營養有沒有跟上？但是我們忽略的恰恰是孩子懂不懂規矩、守不守規矩，用一句大白話來講，懂不懂禮貌，懂不懂怎麼做人，懂不懂怎麼待人接物。孩子應該從小養成懂規矩、守規矩的良好習慣，按照社會公認的道德規范和禮儀規范接觸社會，進入社會，乃至為社會服務。如果我們現在束手無策，或者沒有行之有效的辦法，怎麼辦？那麼，只有按照我們一貫的思路，按照我們人類的共同經驗：當我們找不到一個更好的辦法和一條更好的路徑時，我們就要回過頭去，回到先民的智慧當中去，回到我們的傳統當中去，看看我們的先民留下了什麼遺產給我們，看看我們的先民的那些智慧，今天是否依然能夠繼承。

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❼ 弟子規是聖人之言還是專制之論

《弟子規》三個字中的「弟子」二字包含了兩層意思：（1）孩子；（2）學生。不論是哪一層意思，都可以包含「終身學習」的深遠含義。「孩子」相對於「父母」而言，「學生」相對於「老師」來說。父母、老師就是最直接的「尊長」，他們要想教會孩子、學生學會規矩，他們自己就必須老老實實地把《弟子規》做到。這么說，《弟子規》豈不也是《尊長規》了嗎？如果說，小孩有小孩的規矩，成人有成人的規矩，那時在政治法律、「法治」的層次來說，與《弟子規》不屬於從一個層次。因為《弟子規》屬於人心教化、「禮治」的范疇啊！「法治」並不管也管不到人的內心世界，而「禮治」的重點卻恰恰是培養一顆善於自我反省與改進的優美心靈啊！

❽ 結合自身在法治青春期萌動，善處同學、師生、家庭關系以及人生觀價值觀等方面和父母進行一次民主平等的交

青春期是一個體質與體能快速發展的時期，一般在10歲-21歲之間；此期在營養學方面主要是注重心理素質的縱向培養。
此期間是孩子人生觀和價值觀形成的關鍵時期，尤其在心理支撐方面一定要注意做到讓孩子「倖幸福福上學去，平平安安回家來」。這句話說起來容易做起來就難了，怎麼能把它落實到生活和學習中呢？其實我們每一天有規律的生活和工作都無處不在的體現著這人生的智慧，作為孩子的父母，我們不能按照《弟子規》以身作則的把孩子教好，那我們就失去做父母的責任了……
現在生活好了，各種習慣隨之而來，怎樣在這個和平的國度里，建立一個屬於自己的溫馨且和諧的良性環境，培養一個優良習慣，難道不應該是最重要的嗎？

❾ 如何看待弟子規里有些內容與社會主義核心價值觀相駁

一，時移世易，變法宜矣。社會在進步，社會價值觀也在變化，有些需要創新，有些跟時代相比就會落伍。
二，弟子規是在中國相當長的封建社會歷史中形成的，它能為當時的社會大眾和統治階層接受，應當較均衡地反映了封建社會普遍的價值取向，滿足了封建統治階級的需求。那些主要為了滿足封建統治需求而存在的內容，顯然會跟社會主義生產關系所不相容的。
棄其糟粕，取其精華。傳統文化仍有其優秀的東西值得傳承、發揚。

❿ 社會主義核心價值觀。法治作文

一、法治名言

1、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。——《論語》

2、民無信不立。——《論語》

3、民為貴，社稷次之，君為輕。——孟子

4、不以規矩，不能成方圓。——孟子

5、徒善不足以為政，徒法不能以自行。——孟子

6、無羞惡之心，非人也。——孟子

7、士雖有學，而行為本焉。——墨子

8、法不阿貴，繩不繞曲。——韓非子

9、法者，天下之程式也，萬事之儀表也。——管子

10、人誰無過，過而能改，善莫大焉。——《左傳》

11、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。——《三國志》

12、見人惡，即內省，有則改，無加警。——《弟子規》

13、白日所為，夜來省己，是惡當驚，是善當喜。——《養正遺規》

14、渴不飲盜泉水，熱不息惡木陰。——陸機

15、壯士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食。——《後漢書》

16、積善三年，知之者少；為惡一日，聞於天下。——《晉書》

17、國不可無法，有法而不善與無法等。——沈家本

18、政就是眾人之事，治就是管理，管理眾人之事，就是政治。——孫中山

19、萬國之上還有人類在。——胡適

20、憲法，就是一張寫著人民權利的紙。——列寧21、法律是顯露的道德，道德是隱藏的法律。——林肯

22、我們成為法律的奴隸，是為了能夠保有自由。——西塞羅

23、你所說的話不一定正確，但我誓死捍衛你說話的權利。——伏爾泰

24、法律就是秩序，有好的法律才有好的秩序。——亞里士多德

25、法律的基本原則是：為人誠實，不損害他人，給予每個人他應得的部分。——查士丁尼

二、法學格言

1、人無信不立國無法不安

2、普法是國家安康的基石守法是為人處事的根本

3、誠信塑造美麗人生法治鑄就平安中國

4、法律的保護比個人的保護更有力

5、好的習慣比好的法律更有價值

6、任何權力都不得位於法律之上

7、保護惡就是侵害善

8、法律不會強迫一個人去做他不可能做到的事情。

9、好人因為愛好美德而憎恨犯罪，壞人因為恐懼刑罰而憎恨犯罪

10、以身試法者愚,以法維權者智

11、絆人的樁不在高，違法的事不在小

12、憲法，就是一張寫著人民權利的紙。——列寧

13、在民法慈母般的眼神中，每個人就是整個國家。——孟德斯鳩

14、人一出生就口含一枚金幣，一面寫著平等，一面寫著自由，這枚金幣叫人權。——盧梭

15、我們成為法律的奴隸，是為了能夠保有自由。——西塞羅

16、法無授權不得為，法無禁止不得罰

17、與其責罵罪惡，不如伸張正義。——英國作家丁尼生

18、不知事實可以作為借口，但不知法卻不能開脫（罪責）

19、渴不飲盜泉水，熱不息惡木陰。——[晉]陸機

20、壯士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食（後漢書）

21、多行不義必自斃（左傳）

22、沒有什麼比善更受歡迎。

23、君子喻於義，小人喻於利。——孔子

24、法律決非一成不變的，相反地，正如天空和海面因風浪而起變化一樣，法律也因情況和時運而變化。——黑格爾：《法哲學原理》，第7頁

25、有損害即有賠償

26、勿以惡小而為之，勿以善小而不為（三國.劉備）

27、天平的一邊放上自由，另一邊放上守法，它才能平衡。

28、知足得安寧，貪心易招禍。

29、法律不能使人人平等，但是在法律面前人人是平等的。——[英]波洛克

30、忍一時風平浪靜，退一步海闊天空

31、人誰無過，過而能改，善莫大焉。——《左傳〃宣公二年》

32、法律就是法律，它是一座雄偉的大夏，庇護著我們大家；它的每一塊磚石都壘在另一塊磚石上（高爾斯華綏）

33、樂不可極，極樂成哀；欲不可縱，縱欲成災。——吳兢《貞觀政要.刑法》34、遲來的正義即非正義

35、法者，引得失以繩，而明曲直者也

36、法，治國安邦之利器法治故事

三、法治故事

管仲公私分明

管仲和鮑叔牙是生死之交。有一次齊桓公和管仲探討下任國相的問題，齊桓公問：假如你要是死了，誰接任你的國相為好呢？管仲說出了一個人名，齊桓公又問：那麼第二人選呢？管仲就又說了一個人的名字，齊桓公又問：那麼第三人選呢？管仲就又說出了一個人名。齊桓公很不高興的再次問：那麼第四人選呢？管仲說：那就是鮑叔牙了！齊桓公說：我真的很奇怪，鮑叔牙對你那麼好，聽說以前你們一起做生意，他也老讓著你，你輔佐公子糾時，還射過我一箭，要不是鮑叔牙說情，我早就把你殺了，後來鮑叔牙又在我面前積極推薦你為國相，怎麼現在請你推薦下任國相的人選時，你竟然把鮑叔牙放在第四人選的位置上呢？你對得起人家鮑叔牙嗎？管仲說：我們現在是在談論誰做下任國相最合適的問題，您並沒有問誰是我最感激、最要好的朋友呀！我們的私交很好，但國家利益高於一切嘛！

姬僑不毀鄉校

姬僑字子產。鄭國人到鄉校休閑聚會，議論執政者施政措施的好壞。鄭國大夫然明對子產說：「把鄉校毀了，怎麼樣？」子產說：「為什麼毀掉？人們早晚幹完活兒回來到這里聚一下，議論一下施政措施的好壞。他們喜歡的，我們就推行；他們討厭的，我們就改正。這是我們的老師。為什麼要毀掉它呢？我聽說盡力做好事以減少怨恨，沒聽說過依權仗勢來防止怨恨。難道很快制止這些議論不容易嗎？然而那樣做就像堵塞河流一樣：河水大決口造成的損害，傷害的人必然很多，我是挽救不了的；不如開個小口導流，不如我們聽取這些議論後把它當作治病的良葯。」然明說：「我從現在起才知道您確實可以成大事。小人確實沒有才能。如果真的這樣做，恐怕鄭國真的就有了依靠，豈止是有利於我們這些臣子！」

李悝射箭斷訴

李悝曾做過魏國的上地郡守。上地郡西與秦為鄰，是魏國的邊防要地，常與秦國發生軍事沖突。為使上地郡軍民提高射箭技術，他下令以射箭來決斷訴訟案的曲直，「中之者勝，不中者負」。令下後，人們都爭相練習射技，日夜不停。後與秦國人作戰，由於魏軍射技精良，因而大敗秦軍。射技高低與是非的曲直是不能等同的，李悝用以決曲直的訴案，可能是一些久拖不決或無關緊要的一般訟案。在戰國時與強秦接境的地區，軍事是壓倒一切的任務，李悝用此法來鼓勵人們習軍事技術，並取得很好的效果，不能不說是一個創造。大概因他在上地郡的政績不錯，魏文侯才任用他為相，支持他的改革。

商鞅徙木立信

商鞅把變法方案制訂出來後，怕新法令沒有威信，老百姓不相信，推行不開，就想了個辦法。他叫人在都城的南門豎了一根三丈來長的木頭，旁邊貼了張告示說：「誰能把這根木頭扛到北門去，賞他十金。」不多會兒，木頭周圍就圍滿了人。

大夥兒心裡直犯嘀咕：這根木頭頂多百把斤，扛幾里地不是什麼難事，怎麼給這么多的金子呢？或許設了什麼圈套吧？結果誰也不敢去扛。衛鞅看沒人扛，又把獎賞提高到五十金。這么一來，人們更疑惑了，都猜不透這新上任的左庶長葫蘆里到底賣的什麼葯。這時候只見一個粗壯漢子分開人群，跨上前去，說：「我來試試。」扛起木頭就走。許多看熱鬧的人，好奇地跟著，一直跟到了北門。只見新上任的左庶長正在那裡等著呢。他誇獎那個大漢說：「好，你能夠相信和執行我的命令，真是一個良民。」隨後就把准備好的五十金獎給了他。這事兒很快就傳開了，大家都說：「左庶長說話算數，說到做到，他的命令可不是隨便說說的啊！」申不害徇私謀官申不害反對立法行私。「天道無私，是以恆正；天道常正，是以清明。」認為國君既要掌握駕馭群臣的「術」，又要做到正直無私，這樣臣下才能忠於職守。他曾對韓昭侯說：「法者，見功而行賞，因能而受官。今君設法度而左右之請，此所以難行也。」然而，《戰國策》中卻記述了這樣一件事：申不害私下請求韓昭侯給自己的堂兄封一個官職，韓昭侯不同意，申不害面露怨色。韓昭侯說：「這可是從你那裡學到的治國之策啊！你常教寡人要按功勞大小授以官職等級，如今又請求為沒有建立功業的兄弟封官，我是答應你的請求而拋棄你的學說呢？還是推行你的主張而拒絕你的請求呢？」申不害慌忙請罪，對韓昭侯說：「君王真是賢明君主，請您懲罰我吧！」對申不害「請仕其從兄官」這件事，史家歷來多有微詞，有說其虛偽投機的；亦有說其推行「法治」不堅決的，但從申不害重「術」和當時復雜的社會背景來考察，倒不如說這是他對韓昭侯的一次試探，正是韓昭侯對「徇私謀官」的嚴正態度，使申不害看到韓昭侯真是一位有作為的賢明君主，從而堅定了助其變法革新的決心。

慎到眾人逐兔

慎到曾寫過這么一個小故事：有一隻兔子在田野里奔跑，有成百的人在後面追趕，並不是一隻兔子可以分給一百個人，而是因為所有權沒有確定下來的緣故啊。所有權沒有確定下來，就是唐堯這樣的聖王也沒辦法解決，何況一般的群眾呢？

成群的兔子堆在市場上，行路的人都不去看它們一眼，這並不是人們不願意得到兔子，而是由於這些兔子已經有主兒了。所有權已經確定下來了，有的人雖然品性粗野也不會再去爭執了。

所以統治天下和國家，就在於定名分罷了。

李斯焚書坑儒

秦始皇三十四年（前213年），因為儒生博士淳於越的言論，讓秦始皇大為不滿。李斯將之歸罪為讀書的緣故，建議秦始皇下令焚書。按照李斯制定的法令，那是相當殘苛的。凡是秦記以外的史書，不是博士（指掌管古今文史典籍的官）所藏的詩、書、百家語都要燒掉，只准留下醫葯、卜筮、種樹之書。此後，如果有敢再談論詩書者「棄市」（指在鬧市區執行死刑，並將屍體暴露街頭，稱為棄市）；「以古非今者族，（指一人有罪，父母兄弟妻子皆受刑，稱為族）」；官吏如果知道而不檢舉者，與之同罪；令下後三十日仍不燒者，黥（意為用刀刺刻額頰等處）再潦上墨為「城旦」（一種刑罰，輸邊築長城四年）。有想學習法令的，要以吏為師。

這次焚書的原因，是由於討論是否分封的問題而引起的，無論是主張分封還是反對分封的大臣，都是為了秦始皇長久統治打算。他們並無根本利益上的對立。李斯借題發揮，最後竟造成焚書的結局。

韓非子因才惹禍韓非子是戰國後期韓國的王族，他口吃，不善言辭卻善著書，先後寫出《孤憤》、《五蠹》、《說難》等。他的書傳到秦國，秦王非常喜歡，並說：「我要是能見到此人，和他交往，死而無恨。」不久，因秦國攻韓，韓王不得不起用韓非，並派他出使秦國。秦王很喜歡韓非，但還沒有決定是否留用。李斯知道韓非的本事比自己大，害怕秦王重用他，對自己的前途不利，就向秦王講韓非的壞話。他說：「韓非是韓王的同族，大王要消滅各國，韓非愛韓不愛秦，這是人之常情。如果大王決定不用韓非，把他放走，對我們不利，不如把他殺掉。」秦王輕信李斯的話，把韓非抓起來。根據秦國法令的規定，獄中的囚犯無權上書申辯。韓非到秦國以後，又得罪了姚賈。姚賈為秦國立過功，深得秦王的重用，被任命為上卿。韓非卻向秦王說，姚賈出身不高貴，當過大盜，在趙國做官時被趕跑了，認為用這樣的人是很不應該的，使得秦王很掃興。事後秦王又向姚賈問起韓非，姚賈當然不會講韓非的好話。在李斯和姚賈的串通下，韓非沒有辦法，只好吃了李斯送來的毒葯，自殺而死。吳起嚴明治軍吳起做將軍時，和最下層的士卒同衣同食。睡覺時不鋪席子，行軍時不騎馬坐車，親自背干糧，和士卒共擔勞苦。士卒中有人生瘡，吳起就用嘴為他吸膿。這個士卒的母親知道這事後大哭起來。別人說：「你兒子是個士卒，而將軍親自為他吸取瘡上的膿，你為什麼還要哭呢？」母親說：「不是這樣。往年吳公為他父親吸過瘡上的膿，他父親作戰時就一往無前地拚命，所以就戰死了。現在吳公又為我兒子吸瘡上的膿，我不知他又將死到那裡了，所以我哭。（本版編輯月矣）